秦桂芬

(云南大學(xué)　民族研究院，云南　昆明　650091)

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現(xiàn)代性語境下云南人口較少民族教育觀念的轉(zhuǎn)變
——對(duì)布朗山鄉(xiāng)曼囡村委會(huì)紅旗村的個(gè)案分析

秦桂芬

(云南大學(xué)民族研究院，云南昆明650091)

我國(guó)改革開放后,不斷加速的全球化進(jìn)程對(duì)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的云南人口較少民族產(chǎn)生了巨大的影響，國(guó)家與市場(chǎng)作為現(xiàn)代性兩大最主要的因素逐步打破他們的生活邊界，促使他們的教育理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過對(duì)紅旗村的個(gè)案分析，解析人口較少民族對(duì)傳統(tǒng)教育和政府制度性教育的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變過程，并尋找教育觀念轉(zhuǎn)變背后所體現(xiàn)的文化動(dòng)力機(jī)制。

現(xiàn)代性；傳統(tǒng)教育；制度性教育

吉登斯( A. Ggiddens)曾指出,“現(xiàn)代性是指大約從17世紀(jì)的歐洲起源的一種社會(huì)生活(social life)或組織(organisation)的模式,之后或多或少地影響到全球?！盵1]隨著西方資本主義的興起，工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代性伴隨著全球化的進(jìn)程迅速在世界范圍內(nèi)傳播，并且在后發(fā)展的國(guó)家中形成一種國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)理想。這種理想在現(xiàn)實(shí)中被運(yùn)用時(shí)一開始并不那么一帆風(fēng)順，受到了傳統(tǒng)文化的阻礙與反擊，但它“仍然以不可抗拒之力影響著后發(fā)國(guó)家的社會(huì)變遷，并形塑著它們的社會(huì)生活和文化價(jià)值觀念”。[2]我國(guó)改革開放后對(duì)全球化的進(jìn)程逐步融入對(duì)長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的云南的人口較少民族產(chǎn)生了巨大的影響，國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代性最主要的兩大因素正逐步打破云南人口較少民族的生活邊界，促使他們的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，并由此引起了思想觀念的變化。特別是教育理念上，傳統(tǒng)教育與制度性教育此消彼長(zhǎng)，經(jīng)過了一番拉鋸戰(zhàn)后，對(duì)于后者，云南的人口較少民族從排斥到接受，然后再到積極主動(dòng)的追求，這整個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過程實(shí)際上反映了全球化、現(xiàn)代性對(duì)人口較少民族思想的影響過程。

一、問題的核心：傳統(tǒng)教育與制度性教育的界定

國(guó)內(nèi)目前可查的文獻(xiàn)中，教育一詞最早出自《孟子》“得天下英才而教育之”這一句話。到了近代，我國(guó)在仿效西方的現(xiàn)代教學(xué)模式，并翻譯西方相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)借用了《孟子》中的“教育”這個(gè)詞語。 但直到中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)之后，“教育”才被廣泛應(yīng)用于教學(xué)過程?？v觀中西方各種文獻(xiàn)對(duì)“教育”的表述，雖然形式不同，但核心本質(zhì)是一樣的，都認(rèn)為“教育是培養(yǎng)人、影響人身心發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)?！盵3]這種社會(huì)活動(dòng)反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就是各種教學(xué)方式的呈現(xiàn)。教學(xué)是有意識(shí)的、以教和學(xué)為表現(xiàn)性的，對(duì)人類文化的一種傳承，因此人類學(xué)認(rèn)為“文化是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，文化的代際傳承過程就是教育的過程?！?/p>

《中國(guó)大百科全書·教育》中從狹義和廣義兩個(gè)范圍對(duì)教育進(jìn)行了界定：狹義的教育主要指學(xué)校教育；廣義的教育則是指一切能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能的，影響人的思想品德的活動(dòng)。我們生活中經(jīng)常把教育等同于“狹義的教育”，國(guó)內(nèi)目前的學(xué)校教育主要是由政府行政力量主導(dǎo)的制度化教育，即系統(tǒng)化的教育體系，包括學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育等。但實(shí)際上人們還有另一種接受教育的模式，即家庭教育和社會(huì)教育，也可被稱之為傳統(tǒng)教育。后者主要以言傳身教、潛移默化的方式影響人們的知識(shí)體系組成。在現(xiàn)代學(xué)校體系出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)教育實(shí)際上是生活技能和代際文化傳承的主要方式。在現(xiàn)代學(xué)校體系出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)教育也仍然發(fā)揮著重要的作用。只不過在全球化時(shí)代，人們理性地認(rèn)識(shí)到，學(xué)校教育意味著更專業(yè)、更多元、更現(xiàn)代化的教育理念，它是一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的根本。改革開放初期，鄧小平提出“科技是第一生產(chǎn)力”，并指出發(fā)展科技的根本在于教育體系的完善和強(qiáng)化。他說：“我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵4]因此系統(tǒng)的學(xué)校教育是國(guó)家發(fā)展的根本。我國(guó)有56個(gè)民族，人口較少民族有28個(gè)，無論是人口上還是經(jīng)濟(jì)上，人口較少民族都是我國(guó)的弱勢(shì)群體。傳統(tǒng)教育可以保證族群文化的傳承，但人口較少民族的發(fā)展卻離不開系統(tǒng)的制度化教育。

按照國(guó)家在2010年對(duì)人口較少民族的界定，在云南共生活著8個(gè)人口較少民族，分別為：獨(dú)龍族、德昂族、基諾族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族、景頗族。這8個(gè)人口較少民族目前總?cè)丝?2.1萬，主要居住在保山、紅河、普洱、西雙版納、大理、德宏、怒江、迪慶、臨滄等10個(gè)州(市)，共計(jì)35個(gè)縣(市、區(qū))，138個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，392個(gè)建制村，3520個(gè)自然村。聚居行政村內(nèi)總?cè)丝?7.63萬人，其中人口較少民族36.3萬人，占人口較少民族總?cè)丝诘?6%。*數(shù)據(jù)來自云南省民宗委工作隊(duì)2016年統(tǒng)計(jì)的數(shù)字。從云南人口較少民族居住的地理位置來看，8個(gè)人口較少民族中絕大部分人口居住在農(nóng)村，而且有7個(gè)居住在邊境沿線；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，有6個(gè)人口較少民族是新中國(guó)成立后在國(guó)家的幫助下直接從原始社會(huì)末期過渡到社會(huì)主義社會(huì)。2016年6月13日，汪洋在云南調(diào)研時(shí)指出：“人口較少民族人數(shù)不多，但困難群眾不少、群眾困難不少，是脫貧攻堅(jiān)的硬骨頭。要著力解決好貧困群眾吃穿不愁和義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全保障問題。這是脫貧攻堅(jiān)必須完成的硬任務(wù)?！蓖粞笳{(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)的“義務(wù)教育”問題并不僅僅指師資力量的缺乏，更多的是人們因?yàn)橹饔^意識(shí)的抗拒而導(dǎo)致的義務(wù)教育不能順利實(shí)施的問題，簡(jiǎn)言之就是國(guó)家通過各種方式引導(dǎo)人們重視制度性教育，讓適齡孩子接受系統(tǒng)的現(xiàn)代化的學(xué)校教育。

傳統(tǒng)教育與制度性教育在人口較少民族人們的心目中孰輕孰重？并不是依據(jù)“都重要”的回答就可以解決的。云南這8個(gè)人口較少民族居住環(huán)境偏僻，新中國(guó)成立前或是與世隔絕，或是處于較大民族的統(tǒng)治之下，制度性教育缺乏，族群受教育水平非常低，文盲占人口的絕大多數(shù)。族群文化的傳承主要依靠傳統(tǒng)教育模式，雖然獨(dú)特的族群文化保存較完整，卻不利于本民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新中國(guó)成立后在國(guó)家的幫助下，云南的人口較少民族才實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，從原始社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。為促進(jìn)民族地區(qū)教育的發(fā)展，我國(guó)先后六次召開民族教育工作會(huì)議，商討如何促進(jìn)民族地區(qū)制度性教育的完善。2005年、2011年國(guó)家相繼制定并實(shí)施專項(xiàng)規(guī)劃，重點(diǎn)扶持人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。云南也于2010年和2015年先后出臺(tái)了云南人口較少民族扶持計(jì)劃。在國(guó)家和云南省一系列有關(guān)教育和經(jīng)濟(jì)的專項(xiàng)扶持之后，人口較少民族地區(qū)逐步脫離了封閉落后的局面，開始融入國(guó)家發(fā)展的大趨勢(shì)中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人們的思想觀念也在逐步發(fā)生變化，意識(shí)到系統(tǒng)性學(xué)校教育的重要性。

二、對(duì)紅旗村的實(shí)證研究

(一)田野點(diǎn)介紹

紅旗村行政上隸屬于西雙版納勐?？h布朗山鄉(xiāng)曼囡村委會(huì)，距離勐?？h城90公里，距離布朗山鄉(xiāng)政府25公里，從紅旗村到曼囡村委會(huì)所在地有2公里。全村有106戶，400余人，人均收入5804元。以山地農(nóng)耕為主，村民種植水稻、橡膠和茶葉。紅旗村是一個(gè)扶貧搬遷型村莊，因此沒有古樹茶，只有梯田茶，茶葉價(jià)格較低。種植的橡膠樹因生長(zhǎng)時(shí)間不夠，還不能割膠。2005年以前，全村通過古老的刀耕火種的方式開荒以獲得耕種的土地。2005年之后，國(guó)家出于保護(hù)生態(tài)的目的，不再允許村民私自開荒，但以前開墾的土地保留下來，分給各家各戶。勞動(dòng)力多的家庭開墾的土地就多，他們除自家耕種外，還會(huì)出租土地獲得收益。因此村民之間有一定的貧富差距。

據(jù)村子里70歲以上的老人回憶說，他們最早居住的地方叫老章家，靠近中緬邊境地區(qū)，大約是在他們十多歲的時(shí)候，老章家的人口增多，村落變得擁擠，生存資源日益緊張，所以他們決定離開老章家。第一次搬遷的地點(diǎn)是距離鄉(xiāng)政府更近的紅旗橋，但紅旗橋面積狹窄，人口增多之后無法滿足人們生活的需要。2001年，國(guó)家重新勘測(cè)地形，選擇了如今他們居住的壩區(qū)，全村搬遷過來之后正式更名為紅旗村，行政上隸屬于曼囡村委會(huì)。

如今紅旗村國(guó)土面積16.09平方公里，海拔795米。全村被一條穿插其中的公路分為兩個(gè)部分，一部分在路的北面，大約占全村面積的三分之二，路南占全村面積的三分之一。每天早晨9點(diǎn)和下午5點(diǎn)各有一班公共汽車經(jīng)過紅旗村通往西雙版納州府景洪。我們調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，摩托車在紅旗村非常普及，兩戶人家有貨車，沒有私家汽車。人們?nèi)ポ^遠(yuǎn)的景洪一般選擇乘坐按時(shí)經(jīng)過紅旗村的公共汽車，去曼囡村委會(huì)和布朗山鄉(xiāng)則是騎摩托車。當(dāng)?shù)仉m然地處深山，但對(duì)外交通便利，不再是20年前因?yàn)榻煌▎栴}而導(dǎo)致的封閉落后的狀態(tài)了。

從曼囡村委會(huì)到紅旗村，人們居住的都是布朗族的傳統(tǒng)建筑——木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，兩層，一樓堆放雜物和養(yǎng)殖家禽，二樓是客廳、餐廳、廚房、臥室。曼囡村委會(huì)經(jīng)濟(jì)富裕，全村被聯(lián)通4G信號(hào)覆蓋，網(wǎng)絡(luò)通暢。房屋排列整齊，內(nèi)部整潔，表面?zhèn)鹘y(tǒng)的建筑里是現(xiàn)代化的生活方式，冰箱、電視、家具一應(yīng)俱全。紅旗村與之相比就落后很多，村子里新房舊房交錯(cuò)在一起，村落格局稍顯凌亂。村子里的新建房屋家用電器較全，而且每家都安裝了太陽能，有專門的淋浴房。老房子則內(nèi)部陳設(shè)簡(jiǎn)陋，仍然采用傳統(tǒng)的生活方式。

(二)村民受教育狀況

紅旗村的日常交流語言是布朗語。學(xué)齡前兒童和60歲以上的老人完全不懂漢語，村委會(huì)的干部和學(xué)生會(huì)講漢話，即云南方言，中學(xué)生會(huì)講簡(jiǎn)單的普通話，大學(xué)生普通話流利。40歲以上的村民中只有村委會(huì)的干部識(shí)字，其余人從沒進(jìn)過學(xué)校，沒有接受過任何制度性教育。生活技能、生存知識(shí)和族群文化的傳承依靠耳濡目染的傳統(tǒng)教育， 20歲到40歲之間的中青年90%接受過小學(xué)教育，但只有10%能完成初中的學(xué)習(xí)，因此雖然認(rèn)識(shí)漢字，但受教育水平極低。20歲以下的青少年都能接受完整的九年制義務(wù)教育，知識(shí)素養(yǎng)相對(duì)較高。*統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來自筆者于2015年1月份在紅旗村進(jìn)行的田野調(diào)查。

曼囡村委會(huì)在2016年初辦了幼兒園，希望加強(qiáng)布朗族孩子的學(xué)前教育。曼囡村委會(huì)下轄10個(gè)自然村，但幼兒園只有十多個(gè)孩子，離村委會(huì)近的家庭才會(huì)把孩子送到幼兒園。而且在布朗族的傳統(tǒng)觀念里，孩子應(yīng)該留在家里由老人照顧。紅旗村距離較遠(yuǎn)，沒有孩子入讀村委會(huì)幼兒園。村委會(huì)有一所小學(xué)，下轄的各自然村的適齡兒童都在這所學(xué)校就讀。2013年之前，學(xué)校是走讀的方式，一旦下雨，因?yàn)樯诫U(xiǎn)路滑，孩子們就不去上學(xué)了。2013年以后，學(xué)校改為寄宿制，現(xiàn)在孩子們都住在學(xué)校里。小學(xué)階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，大部分孩子升入布朗山鄉(xiāng)中學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)較好的孩子會(huì)考入勐?？h民族中學(xué)?，F(xiàn)在紅旗村有6個(gè)大學(xué)生，打破了2013年前一直為零的紀(jì)錄，他們分別在昆明和成都的高校就讀。

根據(jù)布朗族的傳統(tǒng)和家長(zhǎng)的意愿，男孩子必須在十二三歲時(shí)出家。一方面接受傳統(tǒng)的小乘佛教教育，一方面也算是男孩子們的成人禮。以往孩子們吃住、學(xué)習(xí)都要在寺廟里。但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化。第一，孩子們白天仍然到學(xué)校上學(xué)，晚上回到寺廟居住即可；第二，出家的時(shí)間可以縮短至一個(gè)星期，延長(zhǎng)與否，以及延長(zhǎng)多少時(shí)間完全取決于家庭意愿，寺廟的佛爺不進(jìn)行強(qiáng)制性干涉；第三，出家具體時(shí)間由家庭自行選擇。如果認(rèn)為白天上學(xué)晚上回寺廟居住影響學(xué)習(xí)，孩子們還可以選擇假期出家。

從2007年開始，政府在布朗山區(qū)強(qiáng)制實(shí)行九年制義務(wù)教育。因?yàn)橐酝芏嗪⒆铀奈迥昙?jí)就輟學(xué)了，有的是家長(zhǎng)的意愿，有的是自愿。女孩子的輟學(xué)率高于男孩子。以2006年為例，曼囡村委會(huì)小學(xué)畢業(yè)班共有20個(gè)學(xué)生，只有4個(gè)升入初中，16個(gè)輟學(xué)。2007年之后，九年制義務(wù)教育的完成率大大提高，小學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象為零，中學(xué)仍然有一部分孩子在初二或是初三選擇輟學(xué)，這時(shí)的輟學(xué)是孩子自愿的，沒有家長(zhǎng)強(qiáng)迫因素在里面。大多數(shù)情況下,輟學(xué)的孩子會(huì)被家庭送回來繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。

(三)個(gè)案訪談：玉英坎一家

玉英坎,22歲，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)2013級(jí)民族班學(xué)生，她是家里的老大，下面有兩個(gè)弟弟。大弟弟，巖康坎，20歲，西南民族大學(xué)2014級(jí)學(xué)生。小弟弟目前就讀于景洪一中。父母在紅旗村務(wù)農(nóng)。玉英坎一家不僅在紅旗村，在整個(gè)曼囡村委會(huì)都是“名人”。2016年1月份西雙版納電視臺(tái)專門赴紅旗村制作了這一家的紀(jì)錄片，在中國(guó)教育頻道播放，宣傳這一家對(duì)教育的重視和在學(xué)習(xí)上取得的成績(jī)。

玉英坎在曼囡村委會(huì)讀小學(xué)，初中考入勐海民族中學(xué)，高中考入昆明女子中學(xué)春蕾班，2013年考入云南農(nóng)業(yè)大學(xué)民族班。巖康坎的小學(xué)與初中與姐姐一樣，高中考入普洱一中宏志班，畢業(yè)后考入西南民族大學(xué)。春蕾班與宏志班都是針對(duì)少數(shù)民族中學(xué)習(xí)成績(jī)較好的孩子設(shè)立的，費(fèi)用全免。讀大學(xué)之后，他們每年都收到社會(huì)愛心人士的捐款資助，因此玉英坎姐弟讀書期間并沒有給家里造成太大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。我們?cè)诖遄永镎{(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，玉英坎家的房子是全村房屋中較破舊的，房間里的擺設(shè)也很簡(jiǎn)單，僅能滿足生活的基本需要。沒有電視、冰箱等象征現(xiàn)代化的電器。

玉英坎說：“雖然讀書不用家里出什么錢，但父母還是力所能及地給我們一些生活費(fèi)，不想要，但父母堅(jiān)持要給。”因?yàn)榻愕苋齻€(gè)一直在讀書，不能像別的家庭那樣外出打工，增加家庭收入。父母都是種田的農(nóng)民，除了炒茶外沒有其他的技能，所以她家在村子里屬于比較貧困的。但玉英坎很有信心，她說：“等我和弟弟畢業(yè)就好了?！?/p>

玉英坎告訴我們，當(dāng)初和她一起上學(xué)但中途輟學(xué)的孩子，現(xiàn)在都后悔了。因?yàn)樗?她)們只能在縣里打工或是在村子里務(wù)農(nóng)，看到小伙伴們可以到昆明或是成都去上學(xué)，甚至將來可以留在城市里過另一種生活，小伙伴們很羨慕。家長(zhǎng)的觀念也轉(zhuǎn)變了，每家都要求孩子讀完初中、高中。如果考不上高中，那就到景洪讀技校，學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)。目前中學(xué)輟學(xué)的孩子還是有一些，但都是個(gè)人的意愿，從家長(zhǎng)的角度出發(fā)，還是希望他們能夠接受更多的學(xué)校教育的。

三、紅旗村教育觀念轉(zhuǎn)變背后的文化動(dòng)力機(jī)制分析

“中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)決定了教育一定是和國(guó)家范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相聯(lián)系的。研究人口較少民族的教育觀念必須立足于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，才會(huì)有實(shí)際意義?！盵5]從“文革”結(jié)束到21世紀(jì)，我們用了 30 多年的時(shí)間完成了西方國(guó)家二三百年才完成的社會(huì)現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過程中，中國(guó)以極快的速度融入全球化的進(jìn)程中，各種傳統(tǒng)的社會(huì)秩序被打破，從而引發(fā)各民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中面臨巨大挑戰(zhàn)，甚至被重構(gòu)。因此要將人口較少民族的教育觀念的轉(zhuǎn)變放到本民族生存的更大的時(shí)空背景下加以分析。強(qiáng)調(diào)他們的實(shí)際生存狀態(tài)和生活水平,要從更廣闊的視野來看待教育和教育問題 。

第一，現(xiàn)代性打破了云南人口較少民族曾經(jīng)封閉隔離的邊界，把它們卷入到全球化的浪潮中。新中國(guó)成立后，國(guó)家?guī)椭颇先丝谳^少民族實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，從原始社會(huì)末期直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。這是云南人口較少民族第一次走出地理環(huán)境的藩籬，開啟一種與時(shí)代接軌的生活方式。比如紅旗村的第一次搬遷，從山高林密的中緬邊境搬遷到紅旗橋，生活方式發(fā)生了巨大的改變。村民初步接觸現(xiàn)代文明，腦海中有了模糊的制度性教育的概念。雖然因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家的錯(cuò)誤發(fā)展路線，紅旗村沒能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的騰飛和制度性教育的建立，但畢竟現(xiàn)代化的理念在人們的思想中有了雛形，為以后大變革時(shí)期的到來埋下伏筆。

改革開放后，國(guó)家范圍內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步建立起來。人口較少民族在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上有了更大的靈活性，雖然仍然以山地農(nóng)耕為主，但此時(shí)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不僅僅是為了“果腹”，而是被賦予了更多的經(jīng)濟(jì)意義。紅旗村村民開始以發(fā)展的眼光審視自己的生存環(huán)境，看到了紅旗橋所在的地理位置不足以為他們提供更廣闊的發(fā)展空間，因此在政府的幫助下實(shí)現(xiàn)了第二次搬遷，把村子搬到面積更大、更平坦、更有利于生活的紅旗村。村民開荒種植橡膠和茶葉，看中的就是附著在這些物產(chǎn)身上的經(jīng)濟(jì)效益。他們把茶葉拿到鄉(xiāng)政府、勐海縣城去賣，或是外來的商人直接到村子里收購(gòu)茶葉，這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破了以往自給自足的小農(nóng)生活邊界，擴(kuò)展了人們的活動(dòng)范圍，從而促成了思想的流動(dòng)。山外的生活方式潛移默化地影響著紅旗村的傳統(tǒng)生活方式。古人云“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”，紅旗村的村民隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、對(duì)外交往的加深，逐步認(rèn)識(shí)到制度性教育的重要性。采集漁獵、刀耕火種，宗教信仰，這一切蘊(yùn)藏的是布朗族的生存智慧，如果出發(fā)點(diǎn)是固守一隅，維持簡(jiǎn)單的生活方式，傳統(tǒng)教育能保證這些物質(zhì)文化和精神文化的傳承。但在被現(xiàn)代性語境貫穿其中的全球化時(shí)代，族群邊界被打開后，傳統(tǒng)教育就無力應(yīng)對(duì)紛至沓來的新生事物。而制度性教育則彌補(bǔ)了這一缺陷。更科學(xué)的課程設(shè)置、更豐富的知識(shí)體系，以及在求學(xué)過程中更多元的人際交往關(guān)系，都為人口較少民族更好地融入現(xiàn)代社會(huì)提供心理儲(chǔ)備。

第二，現(xiàn)代性將云南人口較少民族的個(gè)體從傳統(tǒng)文化的束縛中解放出來，從而使他們“獲得了更大的自主性、個(gè)體身份與認(rèn)同，不再是先賦的、固定的，而是可以進(jìn)行自主選擇，并由此導(dǎo)致地方社會(huì)關(guān)系的變化與重塑?！盵6]

從傳統(tǒng)文化的束縛中解放出來，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的背棄，只是人們有了更多的選擇機(jī)會(huì)。在紅旗村，年輕人認(rèn)為學(xué)校教育能給自己帶來更好的生活，而老年人則固守傳統(tǒng)教育方式，他(她)們堅(jiān)持自己帶幼小的孩子，教他們學(xué)習(xí)布朗語，學(xué)習(xí)生活技能，不愿意把學(xué)齡前兒童送入政府辦的幼兒園里。他(她)們堅(jiān)持男孩子到了一定年齡必須到寺廟出家。博厄斯認(rèn)為文化的發(fā)展具有其內(nèi)在的邏輯，而不僅僅是個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)品的累積。因此在云南人口較少民族地區(qū)，傳統(tǒng)文化仍然有較大的生存空間，所以出現(xiàn)了人們一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)，一方面接受新事物的矛盾局面。不是所有的新生事物都可以在短期內(nèi)打破舊事物形成的藩籬，順利地取代舊事物在人們心目中的地位。在紅旗村，傳統(tǒng)教育和政府主導(dǎo)的制度性教育置于同一空間之下，不可能采取強(qiáng)制的方式?jīng)Q定孰輕孰重。或者可以通俗一點(diǎn)說，要看哪一種教育方式更有利于生活水平的提高，更能有且于未知生活的利益最大化。改革開放前，傳統(tǒng)教育是紅旗村生活中最重要的文化傳承方式；改革開放后，制度性教育更能給人民帶來實(shí)際的物質(zhì)提升和精神提升，因此紅旗村經(jīng)歷了對(duì)制度性教育從漠視到排斥然后才緩慢接受的過程，而且這個(gè)過程到今天仍然在繼續(xù)。

教育與一個(gè)人成長(zhǎng)的文化背景密切相關(guān)，因此審視人口較少民族教育觀念的變化必須考慮其背后的社會(huì)文化因素。兒童從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程就是其文化成長(zhǎng)的過程。[7]紅旗村的年輕人、中年人、老年人具有不同的成長(zhǎng)背景，因此文化對(duì)他們成長(zhǎng)的塑造過程也不完全相同。在現(xiàn)代性語境下成長(zhǎng)起來的年輕人，思想更開放，更愿意接受新事物。中年人作為文化夾層存在是一個(gè)很尷尬的境地，他們既受到老年人堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的影響，又從年輕人那里感受到時(shí)代的活力。以玉英坎家為例，父母在表面上是按照傳統(tǒng)的布朗族文化生活的，但實(shí)際上又很支持子女采取另一種模式走出大山，開創(chuàng)新的生活方式。紅旗村平靜生活的背后，實(shí)際上是正涌動(dòng)著一種全新生活理念的暗潮。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，制度性教育必然成為紅旗村的主流教育模式。

第三，現(xiàn)代性語境下，制度性教育帶來的科學(xué)理性思想挑戰(zhàn)了語言、宗教等族群固有的文化符號(hào)系統(tǒng)代表的意義，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守不再那么純粹，出現(xiàn)破冰化現(xiàn)象。

“人的教育的獨(dú)特性在于人類文化基因的傳承，而人類文化基因中最重要的是文化的符號(hào)。下一代對(duì)文化符號(hào)的了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用于兒童的發(fā)展，對(duì)一個(gè)民族文化基因的傳承均具有重要的價(jià)值”[8]。解釋人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為人不是生活在一個(gè)單純的環(huán)境之中，而是生活在一個(gè)復(fù)雜的由各種符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中。語言、宗教等都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。[9]

研究少數(shù)民族，語言是非常重要的一部分。語言不僅是日常交流的工具，還是彰顯民族特征的最主要的符號(hào)。但全球化時(shí)代，民族語言的傳承最先受到挑戰(zhàn)。以紅旗村為例，在現(xiàn)代學(xué)校教育建立之前，孩子們從出生到成年受到的都是傳統(tǒng)教育，家長(zhǎng)和村子里的長(zhǎng)輩通過言傳身教的方式把民族文化傳承下去，布朗語是唯一的傳承工具。政府主導(dǎo)的現(xiàn)代教育體系建立之后，紅旗村的孩子在曼囡村小學(xué)就讀時(shí)，從書本到老師的課堂授課語言都是漢語，布朗語的唯一性被打破，孩子們開始接觸到另一種全然不同于本民族的語言。小學(xué)階段紅旗村的孩子對(duì)漢語還是處于不太熟悉的階段，日常交流仍然以布朗語為主。但當(dāng)他們升入勐海民族中學(xué)后，不僅書本和教師授課全部是漢語，而且因?yàn)閷W(xué)校里各民族的學(xué)生都有，為交流上的便利，漢語變?yōu)槿粘＝涣鞯奈ㄒ挥谜Z。紅旗村的孩子到了這個(gè)階段已經(jīng)能夠熟練使用漢語。

高中、大學(xué)，紅旗村的孩子每邁出一步，離本民族的語言就更遠(yuǎn)了一些。即使生活在村子里的中老年人，考慮到子女的未來也許到城市打工或是學(xué)習(xí)，也對(duì)子女學(xué)習(xí)漢語表現(xiàn)出鼓勵(lì)的態(tài)度。紅旗村現(xiàn)在的交流用語仍然是布朗語，但隨著年輕人成長(zhǎng)起來，接觸過外面世界后，對(duì)本民族語言的堅(jiān)守還能持續(xù)多久呢？這不是一個(gè)樂觀的答案。以目前的趨勢(shì)看，人口較少民族的語言實(shí)際上是一種慢慢被遺忘的過程。

宗教信仰實(shí)際上是民族文化中最根深蒂固的部分，人口較少民族在長(zhǎng)期艱辛的山地封閉生活中，宗教提供了最有力的精神慰藉。紅旗村有一座寺廟，每日被村民打掃得很干凈。我們到了大殿門口就被要求必須脫鞋才能進(jìn)入。廟內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，人們很虔誠(chéng)地跪拜。廟內(nèi)有一位佛爺，他是本村人，從小出家，成年后從未想過還俗，立志終身從事小乘佛教的傳播。他日常的工作是為村內(nèi)的一些活動(dòng)祈福、帶領(lǐng)出家的男孩子念經(jīng)。生活起居全部來自村民的供奉，紅旗村的村民每日輪流送飯到廟內(nèi)供他們食用?？墒羌词惯@樣，我們?nèi)匀荒芸吹阶诮涛幕诩t旗村正逐步地被削弱。比如前面提到的，男子雖然被要求必須出家修行，但年齡上沒有嚴(yán)格的限制，可以選擇自己認(rèn)為適合的年齡階段，八歲、十歲、十二歲都可以。出家的時(shí)間也大大縮短，最短一個(gè)星期即可。出家的具體時(shí)間沒有限制，學(xué)生可以選擇假期出家，這樣不會(huì)耽誤學(xué)業(yè)。從這里可以看出，當(dāng)寺廟修行與現(xiàn)代學(xué)校教育沖突時(shí)，前者要讓位于后者，村民認(rèn)為孩子的學(xué)業(yè)更重要。因?yàn)榍罢呤莻鹘y(tǒng)文化的需要，而后者卻意味著更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。

傳統(tǒng)教育與制度性教育構(gòu)成了云南人口較少民族獲取知識(shí)的兩種方式，二者目前都在他們的生活中扮演重要的角色。孰輕孰重，不能妄下斷言。傳統(tǒng)教育有利于民族文化的傳承，但在全球化浪潮席卷世界的今天，現(xiàn)代知識(shí)體系明顯更能適應(yīng)世界的變化。云南人口較少民族人數(shù)少、地理位置偏遠(yuǎn)，歷史上曾長(zhǎng)期與世隔絕，因而制度性教育的基礎(chǔ)薄弱。隨著國(guó)家行政力量的介入和市場(chǎng)化的推動(dòng)，云南人口較少民族地區(qū)的現(xiàn)代教育體系逐步建立起來了，人們的教育觀念也發(fā)生了巨大的變化。雖然因?yàn)闅v史的原因，傳統(tǒng)教育仍然在云南人口較少民族的生活中扮演重要的角色，但從紅旗村村民對(duì)待制度性教育的態(tài)度和方式可以看出，他們正在發(fā)生思想上的巨大改變，認(rèn)識(shí)到制度性教育比傳統(tǒng)教育更能讓他們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會(huì)，提高生活質(zhì)量，增加對(duì)未來生活的信心。 因此正確認(rèn)識(shí)兩種教育，平衡好二者的關(guān)系對(duì)云南人口較少民族的發(fā)展具有重要的意義。

[1]Anthony Giddens.The Consequences of Modernity[M].Polity Press, 1990.

[2]韓克慶. 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義與中國(guó)的現(xiàn)代化[J]. 社會(huì)科學(xué)研究,1999,(4).

[3]黃瑞. 試說教育的概念——教育的“本質(zhì)”和本質(zhì)的“教育”[J]. 學(xué)術(shù)探索,2003,(S1).

[4]滕純. 試論鄧小平教育思想形成發(fā)展的過程[J]. 教育研究,1995,(1).

[5]朱玉福. 中國(guó)扶持人口較少民族政策實(shí)踐程度評(píng)價(jià)及思考[J]. 廣西民族研究,2011,(4).

[6]劉琪. 現(xiàn)代性語境下族群認(rèn)同的消弭與建構(gòu)——對(duì)迪慶藏族自治州兩個(gè)村落的比較研究[J]. 學(xué)術(shù)月刊,2016,(3).

[7]朱玉福. 中國(guó)扶持人口較少民族政策實(shí)踐程度評(píng)價(jià)及思考[J]. 廣西民族研究,2011,(4).

[8]李錦芳,曾寶芬,劉曉念. 人口較少民族雙語教育與文化傳承研究——以仡佬族為例[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,(6).

[9]牛宏寶. 現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性研究:現(xiàn)狀與問題[J]. 人文雜志,2007,(4).

〔責(zé)任編輯：李官〕

Analysis of the Change of Educational Concepts of Yunnan Ethnic Groups with Small Population in the Context of Modernity —A Case Study of Bulang Shan, Hongqi Village

QIN Gui-fen

(Institute of Ethnic Studies, Yunnan University, Kunming， 650091, Yunnan, China)

The integration of China into globalization since its reform and opening up has a great impact on the long-term closed Yunnan minority nationalities with small population. State and market, two major elements of modernity, are gradually breaking their living boundary, and promoting the change of their educational concepts. This paper makes an analysis of their understanding and transformation in traditional education and institutional government education based on a case study of Hongqi Village. Then, the cultural motivation mechanism behind the change is discussed.

modernity; traditional education；institutional education

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(YB2015026)

秦桂芬(1978— )，女，山東德州人，云南大學(xué)民族研究院博士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事民族學(xué)研究。

G750

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1006-723X(2016)08-0151-06