紀(jì)多轍,楊　露

(1.北京大學(xué)　教育學(xué)院，北京　100871；2.安陽師范學(xué)院　學(xué)生處，河南　安陽　455000)

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我國當(dāng)代大學(xué)精神的異化與重塑

紀(jì)多轍1,楊露2

(1.北京大學(xué)教育學(xué)院，北京100871；2.安陽師范學(xué)院學(xué)生處，河南安陽455000)

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂和立學(xué)之本,大學(xué)精神的異化是大學(xué)對其應(yīng)有之精神的偏離。我國當(dāng)代大學(xué)精神異化和失落的表征為獨(dú)立精神的缺失、管理方式行政化、求真批判反思精神的弱化、商業(yè)化風(fēng)氣盛行等，其根源受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會思潮多元化等多種因素的影響。重塑當(dāng)代大學(xué)精神，要通過處理好政府與大學(xué)的關(guān)系、改革大學(xué)管理和評估制度、倡導(dǎo)教師堅(jiān)守學(xué)者本色、引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)真理等路徑培育。

大學(xué)精神；異化； 重塑

大學(xué)精神是大學(xué)所特有的一種文化現(xiàn)象，是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過選擇、傳承、積淀下來的，為大學(xué)全體成員共同認(rèn)同并一致遵循的思維體系與價值觀念。大學(xué)精神是大學(xué)師生對于自己理想和信念的提煉和升華，是時代特征、社會需求和大學(xué)理念的綜合反映。[1]作為大學(xué)立學(xué)之本的大學(xué)精神，猶如人的靈魂之于人的肉體，以無形治有形，引領(lǐng)大學(xué)保持傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)特色、幫助師生員工實(shí)現(xiàn)人生理想。然而，受我國社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)變革、文化多樣化發(fā)展的影響，目前我國很多大學(xué)在一定程度上存在著大學(xué)精神的異化①“異化”在哲學(xué)上是指“主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的‘異己’的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身”。 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年?，F(xiàn)象，分析大學(xué)精神異化和失落的表征，重塑大學(xué)精神實(shí)質(zhì)的回歸成為當(dāng)下大學(xué)發(fā)展無法繞開的重要話題。

一、先賢的奮斗進(jìn)取與我國近代大學(xué)精神的光芒

我國高等教育由來已久，最早的起源可以追溯至先秦時代，至今已有四千年的歷史。②對中國高等教育史的追溯，作為一種敘事來理解，不是“百年”而是“四千年”。參見熊明安：《中國高等教育史》，重慶出版社，1983年；高奇：《中國高等教育思想史》，北京：人民教育出版社，1992年；曲士培：《中國大學(xué)教育發(fā)展史》，太原：山西教育出版社，1983年?！睹献印分刑岬健霸O(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……”，此后，又從這一初級形式，逐步演變?yōu)椤疤珜W(xué)”“國子監(jiān)”和民間學(xué)院。我國最早的教育家孔子就主張“有教無類”， 戰(zhàn)國初期曾參所著《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝赋龃髮W(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性中本來的善，使整個社會達(dá)到“至善”的理想境界。發(fā)軔于唐朝的書院制度，尤其是民間書院，始終堅(jiān)持獨(dú)立辦學(xué)，治學(xué)論道，傳揚(yáng)了可貴的古代大學(xué)精神。如著名理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)知行合一、學(xué)問相濟(jì)、思辨結(jié)合的理念，倡導(dǎo)大學(xué)治學(xué)的非功利思想；著名理學(xué)家張栻主教岳麓書院期間，以培養(yǎng)傳道濟(jì)民之人才為指導(dǎo)思想，反對科舉利祿之學(xué)。中國古代獨(dú)特的書院文化強(qiáng)調(diào)德育優(yōu)先的教育理念，學(xué)術(shù)自由的教育精神，獨(dú)立自主的培養(yǎng)模式，平等互動的師生關(guān)系，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)至今仍對現(xiàn)代大學(xué)教育影響深遠(yuǎn)。[2]

雖然說中國的高等教育歷史悠久，資源豐厚，但我國當(dāng)前實(shí)行的大學(xué)制度，卻是道地的舶來品。進(jìn)入中國近代社會，隨著洋務(wù)運(yùn)動、維新變法和資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展，晚清政府“廢科舉，興學(xué)校，養(yǎng)人才”，興建了如北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)和京師大學(xué)堂等中國最早近代意義上的大學(xué)。與此同時，也伴隨著對大學(xué)精神的探索，“上法三代，旁采泰西”，秉持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。[3]五四新文化運(yùn)動時期，蔡元培、梅貽琦、 蔣夢麟、陶行知、竺可楨等一批學(xué)貫中西的教育家結(jié)合當(dāng)時的辦學(xué)實(shí)踐創(chuàng)建和傳揚(yáng)著大學(xué)精神。梅貽琦一生致力于學(xué)術(shù)研究，提倡學(xué)術(shù)自由、科學(xué)民主，創(chuàng)建了今日之水木清華，清華大學(xué)體現(xiàn)更多的是“行勝于言”和“厚德載物”的厚重；蔡元培力推兼容并包、思想自由的辦學(xué)思想，通過系統(tǒng)改制，奠定了北京大學(xué)兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由之精神，使北大在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域都成為中國首屈一指的大學(xué)。[4]抗日戰(zhàn)爭時期，克服重重困難，在顛沛流離的環(huán)境下由北大、清華、南開三校組成的西南聯(lián)合大學(xué)，始終堅(jiān)守“剛毅堅(jiān)卓”“民主治?！薄凹嫒莶钡染?，保存下來重要的科研力量，同時培育出一大批名揚(yáng)中外、成就卓著的科學(xué)家和國學(xué)大師，成為我國近代大學(xué)精神之典范。此外，如南開大學(xué)“允公允能”精神、浙江大學(xué)“求是”與“犧牲”精神、復(fù)旦大學(xué)倡導(dǎo)的“博學(xué)而篤志，切問而近思”、中山大學(xué)力行的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等大學(xué)精神都是那一時期大學(xué)人的內(nèi)心寫照、執(zhí)著的價值追求。[5]

可以說，我國歷史上先賢哲人對于大學(xué)精神是曾有過執(zhí)著和深入探索的，曾創(chuàng)建和傳揚(yáng)了各種可貴的大學(xué)精神。新中國成立后，我國以蘇聯(lián)大學(xué)為模式對近代大學(xué)進(jìn)行社會主義改造。這時期的大學(xué) “破除迷信、解放思想、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神”、 提倡“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，這些教育改革方式為新中國的建設(shè)培養(yǎng)了一批批專業(yè)人才，但由于歷史原因，我國現(xiàn)代大學(xué)精神未能得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，此后的“文化大革命”十年浩劫，更是幾乎將大學(xué)精神沖擊殆盡。[6]黨的十一屆三中全會以來，隨著撥亂反正及科教興國戰(zhàn)略的確立，高等教育思想得到解放，我國大學(xué)發(fā)展開始進(jìn)入新的歷史階段，高等教育實(shí)現(xiàn)了從精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，高校在學(xué)規(guī)?？?cè)藬?shù)達(dá)到了世界第一。在當(dāng)前全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗征程中，高等教育承載的責(zé)任及大學(xué)的功能和使命正在發(fā)生新的變化，也愈發(fā)引人關(guān)注。凝聚和提煉大學(xué)精神，引領(lǐng)時代發(fā)展和拓展時代發(fā)展空間，要求我國當(dāng)代大學(xué)精神彰顯國家意志、反映社會理想，凝聚和彰顯師生共同價值理念和精神追求。然而，我國高等教育發(fā)展的歷史根基、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等因素，某種程度上阻礙了我國當(dāng)代大學(xué)精神的持續(xù)發(fā)展，此外，中國改革開放以來深刻的社會變革、快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、多元的價值取向也不同程度地沖擊影響著大學(xué)精神。

二、當(dāng)代大學(xué)精神異化和失落的表征

大學(xué)獨(dú)立精神的缺失。大學(xué)是知識分子云集的領(lǐng)地，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治是大學(xué)進(jìn)行知識生產(chǎn)，追求和傳遞真理的必要土壤和基礎(chǔ)環(huán)境。德國教育家洪堡就把寂寞看作是整個大學(xué)組織的核心要素之一，認(rèn)為休閑、自由以及與紛擾的社會保持一定的距離是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的基本生存條件。蔡元培曾說：“大學(xué)不是販賣知識的地方，不是養(yǎng)成資格的地方；大學(xué)是追求精神的地方，是研究學(xué)問的地方?！盵7]他一再強(qiáng)調(diào)大學(xué)是純學(xué)術(shù)的場所，大學(xué)必須保有獨(dú)立的資格，不受各派黨政或各派教會的影響。然而，當(dāng)代我國大學(xué)對政府的依附性很強(qiáng)，大學(xué)的獨(dú)立自由精神某種程度上受到影響。比如在大學(xué)的辦學(xué)管理上，政府對于大學(xué)辦學(xué)大包大攬，大學(xué)的辦學(xué)一切圍繞政府的規(guī)劃指令行事。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的任命、資源的分配、學(xué)科專業(yè)設(shè)置、學(xué)生招收錄取、學(xué)歷學(xué)位授予、教師職稱評定、辦學(xué)資金使用等，都需要經(jīng)過政府部門的層層批準(zhǔn)、審定和檢查。我國大學(xué)處于復(fù)雜的政府管控之下，大學(xué)正在逐漸喪失象牙塔的獨(dú)立地位和理性主義精神，在某種程度上成為政府的分支和附屬機(jī)構(gòu)。

管理方式行政化傾向。美國著名的教育家弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)理念在世界高等教育思想史上占有重要地位，他曾主張：“與任何機(jī)械的方法和任何組織相比，大學(xué)精神是更高水準(zhǔn)的更有效率的保證?！盵8]因此，他主張大學(xué)的組織應(yīng)簡捷高效，反對大學(xué)管理的科層化，反對大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的沖突。然而，目前我國許多大學(xué)過于追求組織和管理活動的效率，在一定程度上忽視了思想及思想家的尊嚴(yán)和價值，從本質(zhì)上講，大學(xué)行政管理的目的是服務(wù)師生，是最大限度地服務(wù)于教師的教學(xué)科研與學(xué)生的學(xué)習(xí)，但大學(xué)的現(xiàn)行管理體制存在比較嚴(yán)重的行政化、官僚化傾向。也就是常常為人們所詬病的用政府機(jī)關(guān)模式管理大學(xué)，用管理公務(wù)員的操作方式管理大學(xué)教師，即所謂高校管理行政化。行政化傾向使得大學(xué)辦學(xué)的資源和權(quán)力片面地集中在一些職能部門，行政人員成為支配學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)的核心和主角，教師則成為被支配的對象。在這種管理體制下，大學(xué)職能部門蛻變?yōu)闄C(jī)關(guān)衙門，難免滋生“門難進(jìn)、臉難看、事難辦”的官僚化現(xiàn)象。長此下來，大學(xué)學(xué)府中學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的紛爭將日益增多，矛盾也將更加突出，嚴(yán)重者導(dǎo)致離心離德、秩序混亂。

求真與批判反思精神弱化。大學(xué)教育的本質(zhì)要求盡己性而化育萬物，把所要培養(yǎng)的人融化到對人類解放事業(yè)的追求之中，使人性獲得充分的發(fā)展。批判反思精神是大學(xué)追求真理活動所必須具備的精神狀態(tài)，是大學(xué)真善美追求的本質(zhì)要求，沒有理性的批判，就沒有真善美認(rèn)識的深化。[9]如果用涂爾干的話來說，即是“把理性、批判和反思精神引入一套此前一直不可置疑的觀念”。[10]然而，縱觀我國當(dāng)代的大學(xué)教育，大學(xué)求真求知、批判反思精神不夠突出。首先是大學(xué)辦學(xué)理念急功近利，各個大學(xué)忙于申報博士碩士點(diǎn)，千方百計(jì)從政府和上級管理部門要資源，爭項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)，片面追求學(xué)校排名、論文數(shù)量、獲獎級別次數(shù)等數(shù)量性指標(biāo)；其次是大學(xué)的治學(xué)功利化，大學(xué)以簡單的論文數(shù)量、項(xiàng)目級別和專著數(shù)量對教師進(jìn)行考核，利己主義思想向大學(xué)教師群體滲透，導(dǎo)致學(xué)術(shù)向行政權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本“尋租”現(xiàn)象的發(fā)生；再次是學(xué)生學(xué)習(xí)也帶著強(qiáng)烈的功利性和工具性色彩，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生不再抱有追求卓越的崇高理想，少了砥礪學(xué)志和養(yǎng)成人格的目的，學(xué)習(xí)成為一種謀利求生的工具，求真求知少了其原有的內(nèi)涵，校園中充斥著不同程度的喧囂和浮躁。

商業(yè)化風(fēng)氣日趨盛行。大學(xué)具有服務(wù)社會的功能，追求效益和實(shí)用本無可厚非，但這種做法卻不能主次顛倒，如果大學(xué)本質(zhì)的精神旨趣讓位于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益，大學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)科研缺乏前瞻性，也就無法形成知識和人才貯備。弗萊克斯納有段名言：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西不是社會所想要的，而是社會所需要的”。[11]當(dāng)前，我國大學(xué)出現(xiàn)了一種與大學(xué)文化精神使命背道而馳的傾向，即大學(xué)的商業(yè)化或經(jīng)濟(jì)化。商業(yè)運(yùn)營機(jī)制在無形中成為大學(xué)遵循的運(yùn)營機(jī)制，有些大學(xué)甚至以市場化、公司化理念來經(jīng)營學(xué)校。于是，在這種思想的指導(dǎo)下，一些大學(xué)開始辦各種商業(yè)公司，或稱為“知識經(jīng)濟(jì)的再現(xiàn)”，或曰“產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合”的辦學(xué)模式。本應(yīng)教書育人的教師們往往身兼企業(yè)家之職，被學(xué)生稱呼為老板。有些大學(xué)面向社會忙于創(chuàng)辦各種以收費(fèi)為目的的培訓(xùn)班，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大學(xué)學(xué)府變成了販賣文憑和證書的學(xué)店、工廠。此外，還有些大學(xué)則熱衷于接受和拉企業(yè)贊助，校園學(xué)術(shù)活動或?qū)W生活動商業(yè)氛圍過于濃重，有的高校還通過租讓大學(xué)教學(xué)樓、體育館等冠名權(quán)來獲取企業(yè)巨額捐款等。此類商業(yè)行為雖說為學(xué)校贏得了一定的經(jīng)費(fèi)，但事實(shí)上丟掉的卻是大學(xué)守護(hù)文化、堅(jiān)守學(xué)術(shù)的社會責(zé)任。

三、當(dāng)代大學(xué)精神異化的根源分析

辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足與管理體制的影響。大學(xué)精神發(fā)軔于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，隨西方近代大學(xué)的產(chǎn)生而生成，隨著時代的發(fā)展而更替變遷。相比較而言，我國的近現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)并無多少歷史傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)可借鑒。首先，光緒政變把古代唐朝以來興盛的書院制度完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替書院，中國近代大學(xué)成功地移植了西方的教育制度，卻未能很好地繼承中國人古老的“大學(xué)之道”。五四新文化運(yùn)動時期，我國近代大學(xué)雖然進(jìn)行了一些大學(xué)精神的創(chuàng)建和傳揚(yáng)，但新中國成立后，以蘇聯(lián)大學(xué)為模式對舊的高等教育進(jìn)行社會主義改造，新中國的大學(xué)對于近代中國大學(xué)精神并沒有深入研究和較好地繼承與發(fā)揚(yáng)。再者，政府在辦學(xué)過程中不自主地把管理行政部門的模式移植到大學(xué)管理過程中，即由政府主管部門掌管高等教育發(fā)展資源以及資源分配權(quán)，并依此而建立起一系列的管理體制。同時，這種高度集中管理的行政管理機(jī)制也不自覺地移植到大學(xué)的內(nèi)部管理，這就難免使得大學(xué)的內(nèi)部管理體制呈現(xiàn)出行政化、官僚化的趨勢。目前無論是社會對大學(xué)的評價，還是大學(xué)的內(nèi)部評價體系，都缺乏一定的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。一方面，教育行政部門依靠行政權(quán)力制定一些形式化的指標(biāo)，如科研經(jīng)費(fèi)、論文篇數(shù)、獲獎情況等數(shù)量性指標(biāo)來對大學(xué)進(jìn)行考核，而教育效果、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、社會價值卻很難在這些標(biāo)準(zhǔn)中得到體現(xiàn)。另一方面，大學(xué)為了提高學(xué)校排名和爭取更多資源，也就相應(yīng)地炮制這一套激勵措施對大學(xué)教師進(jìn)行考核，學(xué)歷的高低、發(fā)表論文的數(shù)量、獲得多少獎勵等就成了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。目前大學(xué)盛行的機(jī)械量化考核方式破壞了大學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期大環(huán)境對大學(xué)的影響。大學(xué)并非空中樓閣，其生存的社會形態(tài)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等都必然會對大學(xué)的辦學(xué)、治學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。目前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)的日趨成熟使得我國經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)生產(chǎn)得到了極大豐富；然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性和作用越來越強(qiáng)的時候，經(jīng)濟(jì)規(guī)律就開始侵入到精神生活領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對全社會的物質(zhì)生活和精神生活都在發(fā)生著全方位的影響，這給社會的價值觀念與文化生態(tài)帶來了強(qiáng)大的壓力。于是，一系列的不良價值觀開始大行其道，利己主義價值觀取代集體主義價值取向，功利主義取代對長遠(yuǎn)價值的追求，物本價值觀取代對精神價值的追求……而大學(xué)作為社會的一個組成部分，必然受到社會整體環(huán)境的困擾與制約，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會失序、道德失范、行為失規(guī)、心理失衡等社會因素對大學(xué)的沖擊也顯而易見。比如當(dāng)前推動的地方本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型過程中，高校被打上“工具化”“利益化”“經(jīng)濟(jì)化”的評價標(biāo)簽，片面強(qiáng)調(diào)高等教育的服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展職能，我國地方本科院校不同程度出現(xiàn)了自身降低發(fā)展目標(biāo)、教育功利主義化、重術(shù)輕學(xué)、重理論輕應(yīng)用等傾向混合，某種程度上形成了對當(dāng)代中國高等教育及其大學(xué)精神的悲觀態(tài)度。[12]

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)教師的影響和束約。我國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中儒家思想影響深遠(yuǎn)，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》，儒家倡導(dǎo)的中庸思想不自覺地影響和約束著當(dāng)代中國知識分子的價值取向。首先，自董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中國幾千年封建社會以儒家思想治國，這就使得某些知識分子無論是治學(xué)還是做人都崇尚中庸之道，不偏不倚，缺乏獨(dú)立自主意識與批叛精神。其次，我國傳統(tǒng)文化中比較缺乏追求理想的精神，中國的農(nóng)耕文化較早地就形成一種務(wù)實(shí)精神，講究實(shí)際?？鬃硬徽劇肮?、力、亂、神”，王符指出“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，王守仁倡導(dǎo)“名與實(shí)對，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分”，這些思想都是中國文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。[13]這種思想反映在學(xué)術(shù)上，卻會在一定程度上導(dǎo)致象牙塔中學(xué)者們失去本應(yīng)有的理想追求與科學(xué)創(chuàng)新精神。再次，中國幾千年封建文化專制思想使得部分當(dāng)代知識分子缺乏獨(dú)立人格。這種文化專制導(dǎo)致中國知識分子在一定程度上謹(jǐn)小慎微、謹(jǐn)言慎行，這種集體失語與集體同化某種程度上加劇了當(dāng)代中國大學(xué)精神的異化與迷失。

其他的影響因素還如我國長期對高等教育經(jīng)費(fèi)投入的不足，大學(xué)承擔(dān)著較大的經(jīng)費(fèi)壓力，一些大學(xué)不得不通過多種方式進(jìn)行創(chuàng)收，以維持大學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)；全球化與文化差異對大學(xué)精神的沖擊，在科技日新月異，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時，東西方文化由于內(nèi)核的差異，每時每刻都在發(fā)生如亨廷頓所說的“文明的沖突”；大學(xué)辦學(xué)發(fā)展過程中的利益結(jié)構(gòu)失衡與長效機(jī)制欠缺，利益不均、制度失效、人心不齊，大學(xué)精神由此發(fā)生異化，產(chǎn)生危機(jī)等。[14]

四、培育與弘揚(yáng)：當(dāng)代大學(xué)精神的重塑

協(xié)調(diào)處理好政府與大學(xué)的關(guān)系，塑造大學(xué)的獨(dú)立品格。政府對高等教育承擔(dān)著管理的職能，實(shí)施一定的管理與調(diào)控是有必要的。但這種管理必須界定在一定范圍內(nèi)，一旦政府對大學(xué)干涉太多，就會自然地形成一些利益格局，從而影響大學(xué)的獨(dú)立與自由精神。首先，政府要自覺簡政放權(quán)，轉(zhuǎn)變職能，打造“民主法制”的管理環(huán)境，從有利于大學(xué)自主創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自由的角度出發(fā)，下放和擴(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，并且要通過法律手段對相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行明確規(guī)定，嚴(yán)格界定政府職能范圍，為“百花齊放、百家爭鳴”提供制度保障。其次，大學(xué)要自覺提升自主能力，借助理性力量改變過去那種作為政府的附屬機(jī)構(gòu)的陳舊思維，通過培育“自由創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵獨(dú)立判斷和獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)精神，通過營造“和諧寬松”的校園文化環(huán)境，倡導(dǎo)自由民主、尊重科學(xué)和崇尚人文的理念。再次，政府要努力增加高等教育財(cái)政的投入，要根據(jù)《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出的國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的比例目標(biāo)，不斷增加教育經(jīng)費(fèi)的總量投入，大學(xué)也要通過各種社會途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)渠道來源多樣化，堅(jiān)守大學(xué)教育的本質(zhì)規(guī)律，自覺抵制市場經(jīng)濟(jì)的誘惑，使大學(xué)遠(yuǎn)離商業(yè)運(yùn)作，以正確的理念務(wù)正業(yè)而守大學(xué)之道。

改革大學(xué)管理和評估制度，回歸大學(xué)科學(xué)精神。重塑大學(xué)精神，必須改革簡單機(jī)械的考核方式。首先，摒棄單純地以學(xué)術(shù)論文、項(xiàng)目的數(shù)量、級別和科研經(jīng)費(fèi)的多少來評定大學(xué)優(yōu)劣的做法，要深入研究教學(xué)規(guī)律，尊重學(xué)術(shù)科研本質(zhì)，把學(xué)術(shù)價值、創(chuàng)新水平、倫理道德等社會效益指標(biāo)充分考慮并設(shè)計(jì)進(jìn)入評價體系；其次，遵循學(xué)術(shù)研究積累和創(chuàng)新的客觀規(guī)律，充分尊重教學(xué)活動的本質(zhì)屬性，有意識拉長學(xué)術(shù)評價的周期，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，使大學(xué)教師能夠心無旁騖，潛心鉆研學(xué)術(shù)與教學(xué)。大學(xué)管理去行政化，需要兩方面的思路，即堅(jiān)定的思想與實(shí)際的行動努力。就思想而言，無論是教育主管部門，還是大學(xué)本身都應(yīng)該摒棄大學(xué)行政級別的思想，還原其學(xué)術(shù)純潔；其次，就行動而言，大學(xué)都應(yīng)該加強(qiáng)以學(xué)校章程為主的系列制度建設(shè)，制度文化承載著大學(xué)的價值追求，精簡煩瑣的行政程序和臃腫的行政部門，讓廣大教職工自發(fā)自覺地進(jìn)行自我管理和學(xué)術(shù)科研，回歸大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織追求科學(xué)殿堂的面貌。

求知務(wù)真，倡導(dǎo)教師堅(jiān)守學(xué)者本色。大學(xué)教師對于大學(xué)精神的塑造與傳承有著不可替代的責(zé)任。中國當(dāng)代的大學(xué)教師群體應(yīng)該有意志，有精神，一旦具備了終極關(guān)懷和為自由獻(xiàn)身的意志和精神，就會激發(fā)出追求真理的勇氣和力量。從某種程度上來說，我國當(dāng)代大學(xué)發(fā)展需要有一群有理想、有信念、有追求、敢擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子。他們甘當(dāng)“苦行僧”，他們不人云亦云，他們寂寞治學(xué)，求知務(wù)真，以一己之力還大學(xué)的純正本色。應(yīng)該有一些執(zhí)迷不悟者不食人間煙火，應(yīng)該有一些盜火者為事業(yè)獻(xiàn)身，應(yīng)該有白發(fā)的教授堅(jiān)守著真理，應(yīng)該有一批青年在校園孤獨(dú)漫行，應(yīng)該有一群人離經(jīng)背道與世獨(dú)行……應(yīng)該有這樣的一批師德師風(fēng)高尚的大學(xué)教師隊(duì)伍，恪守教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不跟隨社會風(fēng)向“望踵而行”，用他們的獨(dú)立性、前瞻性和指導(dǎo)性來引領(lǐng)我們當(dāng)代大學(xué)精神的回歸。

糾正功利性，引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)和真理。在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型面臨挑戰(zhàn)、就業(yè)壓力大的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，我國大學(xué)生求學(xué)存在著比較普遍的功利性傾向，這使得大學(xué)變得更加浮躁，扭曲了大學(xué)精神。一方面，國家應(yīng)該通過各種途徑為大學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，緩解就業(yè)壓力，疏解大學(xué)生的心理焦慮；另一方面，我們的大學(xué)教育，必須改革教育教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、實(shí)踐動手能力和社會責(zé)任感，樹立為人類科學(xué)和真理、社會進(jìn)步奮斗終生的偉大志向。大學(xué)老師平時的言傳身教應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生求真求知，去除功利思維，通過各種方式激發(fā)、喚醒和引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。同時，改善和構(gòu)建現(xiàn)代師生關(guān)系，師生間關(guān)懷問辯，親密無間，相互熏陶，教學(xué)相長，使學(xué)生沉浸于一種溫暖、純潔、和諧的氛圍之中，進(jìn)而喚起受教育者心中的熱情，自覺地追求并發(fā)現(xiàn)人性本身具有的美麗和高尚。

大學(xué)肩負(fù)著認(rèn)識自然、探索社會、提升人性的重任。隨著社會變遷和時代發(fā)展，對大學(xué)精神的探尋蘊(yùn)含在具體辦學(xué)的實(shí)體和實(shí)踐過程當(dāng)中?！办畋巍倍胺调取?，問題的本身并不深奧，但是執(zhí)行需要堅(jiān)持不懈的毅力，大學(xué)精神的回歸與重塑，需要所有大學(xué)教育責(zé)任人的共同努力。每一位大學(xué)責(zé)任人都應(yīng)有追求卓越、崇高和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，純潔品性、守操重道，重塑大學(xué)精神，使大學(xué)成為真正的“社會之光”。

[1]展立新.大學(xué)精神釋義[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2016,(1).

[2]張曉婧. 中國傳統(tǒng)書院文化對現(xiàn)代高等教育的啟示[J].江蘇高教,2016,(1).

[3]陳平原.中國大學(xué)十講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4]陳來.略論“獨(dú)立之精神、自由之思想”與大學(xué)精神[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,(6).

[5]高祖林.大學(xué)精神探微——兼談蘇州大學(xué)精神[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,(3).

[6]周游，何桌恩.傅斯年對臺灣大學(xué)精神的塑造[J].湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,(2).

[7]中國蔡元培研究會.蔡元培全集(第三卷)[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[8]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究[M].杭州：浙江教育出版社，2001.

[9]楊興林.大學(xué)精神研究的重新審視[J].江蘇高教,2014，(4).[10]涂爾干.教育思想的演進(jìn)[M].上海：上海人民出版社，2003.

[11]孫健.大學(xué)精神：地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的理性堅(jiān)守[J].教育理論與實(shí)踐,2015,(33).

[12]劉莘.哲學(xué)視野中的大學(xué)精神與文化自覺[J].哲學(xué)研究,2012,(5).

[13]韋彪，唐靜.當(dāng)代大學(xué)精神的反思與重塑路徑探析[J].黑龍江高教研究,2015,(8).

〔責(zé)任編輯：李官〕

On the Alienation and Reconstruction of Contemporary University Spirit

JI Duo-zhe1, YANG Lu2

(1. Graduate School of Education, Peking University, Beijing，100871, China;2. Student Affairs Department, Anyang Normal University, Anyang，455000, Henan, China)

University spirit is the soul and foundation of a university. The alienation of university spirit implies the deviation of a university from her proper spirits. In contemporary China, the alienation and loss of university spirit are characterized by the absence of independence spirit, administrative tendency of the management mode, weakening of seeking truth and knowledge and the prevalence of commercialized atmosphere. Many factors have contributed to the alienation such as the economic transition and diversified current social thoughts. To reconstruct university spirit in contemporary China, several measures should be taken: to coordinate the relationship between the government and universities; to reform the management and assessment system of college education; to appeal to teachers for sticking to a true scholar spirit and to lead college students to pursue scientific truth.

university spirit; alienation; reconstruction

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BJY009)；河南省教育科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)課題([2015]-JKGHZDZB-10)

紀(jì)多轍(1963— )，男，安徽鳳陽人，北京大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事高等教育研究；

G640

A

1006-723X(2016)08-0141-05

楊露(1970— )，男，河南濮陽人，安陽師范學(xué)院學(xué)生處教授，主要從事高等教育管理研究。