宋曼璐（中國政法大學(xué)人文學(xué)院 北京市 102249）

盧梭《社會契約論》之芻議

宋曼璐（中國政法大學(xué)人文學(xué)院 北京市 102249）

《社會契約論》一書是盧梭重要的一部政治學(xué)著作。而關(guān)于“社會契約論”這一重要論斷也并非其一人提出的，它是眾多近代西方政治思想家在繼承與發(fā)展古代相關(guān)政治國家思想上提出的一套比較系統(tǒng)的制度理念，由霍布斯奠基、經(jīng)洛克闡發(fā)，到盧梭時已是發(fā)展到極致。其“社會契約論”思想的邏輯起點始源于對自然狀態(tài)之論述，核心觀點為對自由和公意兩個概念的闡發(fā)，并論證二者的最終目標(biāo)乃是平等。

社會契約論；公意；自由；平等；人民主權(quán)

一、社會契約論之邏輯理路起點

盧梭探索社會狀態(tài)下人的自由和平等的問題是從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)二分的角度為思維路徑的。其中的自然狀態(tài)即為社會契約論的邏輯起點，用以描述契約前的社會狀態(tài)。關(guān)于自然狀態(tài)的闡述，除盧梭外，17世紀(jì)中期到18世紀(jì)，很多政治學(xué)家都有所表述。霍布斯持一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為由于沒有公共權(quán)力的制約與束縛，人與人之間的關(guān)系好似狼與狼的相處模式，人是不具備相互協(xié)作的社會性的。因此，每個人都處在恐慌中，因為絕對的自由即為絕對的不自由。

契約論思想發(fā)展到洛克與盧梭時，他們二者的自然狀態(tài)觀會相對樂觀積極一些，體會到自然狀態(tài)是以一種平和、孤獨(dú)的形態(tài)存在。洛克解析道:“自然狀態(tài)有一種被每個人所遵守的自然法則；而理性，也就是自然法，引導(dǎo)著有意遵守理性法則的全體人: 人既然生來平等且獨(dú)立，那么他人就不應(yīng)侵害其健康、生命、財產(chǎn)或自由。”相比之下，盧梭認(rèn)為：原始社會“這種人類的共同自由為人性的產(chǎn)物。他的基本規(guī)則，是要維護(hù)自己的生存權(quán)利，人性的基本關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。每個人都是平等、自由的。但自然狀態(tài)下所透露出的人的表現(xiàn)形式為本能與自然感情，那是蒙昧的、非理性的。人類要自由、要發(fā)展，就必須由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡。這一點被盧梭深刻地認(rèn)識到了，這也是他高于契約論其他思想家的地方，考慮到了社會歷史與時間發(fā)展的變更，將人置于社會中去探討，肯定了歷史的延續(xù)性和人類自我完善的能力。

二、自然狀態(tài)轉(zhuǎn)向社會狀態(tài)

盧梭在《社會契約論》第七卷第七章“掌權(quán)者”中提出：“若是一類人結(jié)成一個共同體，那其中的任何成員就都不可侵犯，因為締結(jié)契約的共同體成員為一個整體，欺辱一個個體相當(dāng)于攻擊整個集團(tuán)。除此之外，在雙方締約者在義務(wù)和利害關(guān)系下，還要相互幫助扶持，共同進(jìn)退。與此同時，在這種義務(wù)與厲害的關(guān)系之下，這些人還應(yīng)盡其所能把一切有益于這種關(guān)系的努力均結(jié)合為一個整體?！边@說明了什么？由于人們生存于自然狀態(tài)中壓力越來越大，困難也越來越多，僅憑單個人的力量已經(jīng)無法生存、保障安全，因此必須尋求一種整體的結(jié)合方式，將多數(shù)人的力量結(jié)合起來凝結(jié)為共同體。作為共同體中的一員，雖然進(jìn)入社會狀態(tài)后便有了義務(wù)，在滿足欲望的過程中也只能是在理性合理的維度內(nèi)進(jìn)行，不能隨心所欲；有了道德的約束后，原始的自由被剝奪了部分，但還是有諸多好處的，譬如：思想開闊、感情高尚、靈魂提高、能力道德鍛煉和發(fā)展等。因此，這種共同體的存在是非常必要的。

三、《社會契約論》之基本思想

正如在上文中筆者論述到：盧梭持人生而平等的觀點，認(rèn)為人享有“天賦人權(quán) ”，在自然社會里，人類享受生活、豐衣足食、自在獨(dú)立。盧梭和霍布斯的觀點相反，他反對亞里士多德將人看做是天生不有差異、不平等的。認(rèn)為不存在天生的奴隸，亦無先天的君主。然而，當(dāng)“自然狀態(tài)”隨著私有制的產(chǎn)生而消失殆盡，逐步轉(zhuǎn)入到“社會狀態(tài)”，由此產(chǎn)生了階級，人類就有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之分、富人和窮人之分，這時就脫離了不平等的制度。而如何保持人類可以平等自由呢？盧梭合理地提出了一種人民主權(quán)理論，這個理論的核心即為“訂立‘社會契約’”。

四、《社會契約論》中人民主權(quán)思想

盧梭認(rèn)為，最高、最善的政體應(yīng)是民主共和國。因為人生而平等自由，國家能是自由人平等協(xié)議后的產(chǎn)物，如果公民的自由權(quán)被強(qiáng)制剝奪，那就是掠奪了人最為其最自然狀態(tài)下“自由”的權(quán)利，因此，公民可通過反抗的手段來奪回屬于自身的自由。國家的主權(quán)在人民，屬于具體的個人，屬于共同體內(nèi)具體存在的公民，這就是盧梭的人民主權(quán)論。盧梭提出了主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、切分的。他體會到，國家是由主權(quán)者組成的，只有主權(quán)者才能行使主權(quán)；權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓但意志卻不能轉(zhuǎn)讓，主權(quán)既然是公意的行使，那就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓。 社會契約的存在乃是一類特殊的公約，每個個體就與所有的人訂立了契約，由此也就產(chǎn)生了所有的人對每個人的反約；這就是所謂的結(jié)合的直接目的。

五、《社會契約論》中公意思想

盧梭指出當(dāng)人民群眾將權(quán)利上交至其所在集團(tuán)時，群眾的意識就變成了公意。公意是第一性的、至高無上，但政府是第二性的，君主只能是派生出的產(chǎn)物。公意乃是每個個體基于共同的利益而凝聚產(chǎn)生的共同意志。國家的活動受“公意”的約束、管理與指揮。盧梭在書中有提到，共同的意志之所以存在,是因為存在著使能夠使社會達(dá)到統(tǒng)一目的的共同利益。共同意志反映的是共同體內(nèi)部的整體利益，其極目的和夙愿終是平等。

公意在嚴(yán)格意義上須是來自于全體公民。盧梭指出只有當(dāng)全體公民共同簽訂契約方能才體現(xiàn)公意。意志是不可被他人代表的,人們須充分直接地表達(dá)個人的觀點和意志,否則就使主權(quán)者的意志不能被正確表達(dá)，主權(quán)者是全體人民的統(tǒng)稱。一旦全體公民的意志交給特定人來代表,那么結(jié)果就可能產(chǎn)生不平等,主權(quán)者就可能失去自由與平等。若所有公民將意志交于一人，則會出現(xiàn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役的現(xiàn)象，就會產(chǎn)生專制。

六、盧梭社會契約論對當(dāng)代中國民主建設(shè)的理論價值

中國傳統(tǒng)文化中并不存在沒有契約這一說法，有的只是與現(xiàn)代契約精神與權(quán)利精神相悖的中央集權(quán)的封建思想。在傳統(tǒng)封建社會，政府是專制的代名詞，個人的自由、尊嚴(yán)與價值是很難得到保障的。而解放后所實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制是在政府權(quán)力幾乎不受限制的狀態(tài)下政府所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制, 在此基礎(chǔ)上架構(gòu)起我國強(qiáng)政府、弱社會和弱公民的國家強(qiáng)力結(jié)構(gòu), 雙重地強(qiáng)化了統(tǒng)治至上的意識形態(tài)理念。改革開放后，強(qiáng)國家、弱社會的局面并沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。所以重新認(rèn)識社會契約論的價值體系，形成人民主權(quán)的思想，對于轉(zhuǎn)變政府理念，構(gòu)建政府和民眾的良性關(guān)系具有重大意義。

[1]馬克思恩格斯選集.第3卷[M].北京：人民出版社，2002

[2][英]洛克.政府論（下）[M].劉曉根譯.北京：商務(wù)印刷館.2005

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.010