靳利華（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)涉外法政學(xué)院 天津市 300270）

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)馬克思主義生態(tài)治理思想的貢獻(xiàn)

靳利華（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)涉外法政學(xué)院 天津市 300270）

馬克思主義生態(tài)治理思想的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)等關(guān)系的和諧共處與內(nèi)在統(tǒng)一，每一層關(guān)系之間都是相互聯(lián)系、密不可分的。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，治理生態(tài)環(huán)境、培育美麗中國(guó)人、建成小康社會(huì)等都是對(duì)馬克思主義生態(tài)治理思想的踐行與發(fā)展，具有重要的意義。

和諧統(tǒng)一；生態(tài)環(huán)境；美麗中國(guó)人；小康社會(huì)

21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)危機(jī)愈來(lái)愈嚴(yán)重，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源和環(huán)境等關(guān)系成為我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新挑戰(zhàn)、新任務(wù)。黨的十七屆四中全會(huì)把“生態(tài)文明建設(shè)”提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。我國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中不斷進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略布局的創(chuàng)新，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和自然環(huán)境協(xié)同起來(lái)，著重解決人與自然并存與發(fā)展的矛盾，提高人的自身和諧和推進(jìn)新型和諧社會(huì)的構(gòu)建。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)期馬克思主義生態(tài)治理思想和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相融合的成果，是中國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)治理思想的實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思主義生態(tài)治理的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“人--自然--社會(huì)”三者關(guān)系的和諧共處。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的探索和推進(jìn)對(duì)馬克思主義生態(tài)治理思想的踐行和發(fā)展具有重要的歷史性貢獻(xiàn)。

一、“治理生態(tài)環(huán)境”體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)治理的人與自然和諧思想的踐行

馬克思主義生態(tài)治理的核心思想是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。包含三個(gè)層面：一是人來(lái)自于自然界。馬克思主義認(rèn)為,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]在馬克思恩格斯看來(lái)，人是來(lái)源自于自然界的，“人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)歸根結(jié)底是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,沒(méi)有自然界就沒(méi)有人自身?！盵1]二是人與自然界構(gòu)成一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體。馬克思主義認(rèn)為，自然界是人化了的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”[2]人的歷史也是自然的歷史。在社會(huì)實(shí)踐中，人化自然界和人的自然化是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。三是人與自然相互作用，但人類(lèi)不能控制和支配自然界。馬克思主義認(rèn)為，人具有改造自然的能動(dòng)作用，但是要遵循自然規(guī)律，否則就要遭到自然界的警告或報(bào)復(fù)。

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，治理生態(tài)環(huán)境是營(yíng)造人與自然關(guān)系和諧的必然途徑。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)就是人與自然關(guān)系的失衡。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃就是站在人與自然生態(tài)和諧的高度上，重新調(diào)整我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想理念和發(fā)展方式。治理生態(tài)環(huán)境就是對(duì)被破壞了的自然環(huán)境進(jìn)行生態(tài)性修復(fù)，恢復(fù)自然環(huán)境的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧。首先，停止對(duì)自然環(huán)境的破壞，設(shè)立生態(tài)紅線(xiàn)，把人們的行為控制在不傷害自然環(huán)境的界限內(nèi)。自然界始終處在人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)域中，時(shí)時(shí)刻刻與人類(lèi)相隨相伴。如果人們不能立刻停止對(duì)它的傷害，再多的補(bǔ)償也將于事無(wú)補(bǔ)。其次，針對(duì)受損的自然環(huán)境要進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補(bǔ)償，這是人類(lèi)對(duì)受害自然界的應(yīng)有行為，也是必要的。這是因?yàn)橹挥腥说挠幸庾R(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的補(bǔ)償。從生態(tài)公平、正義的角度看，人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自己的錯(cuò)誤行為買(mǎi)單，補(bǔ)償被自己破壞了的自然界。最后，健全生態(tài)文明制度體系，對(duì)生態(tài)環(huán)境給于全面而合理的利用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)文明制度體系是由強(qiáng)制性、選擇性和引導(dǎo)性等不同制度構(gòu)建在一起，共同對(duì)生態(tài)環(huán)境治理發(fā)揮作用。這種制度體系不僅依靠國(guó)家的法律法規(guī)、政府的規(guī)章制度，還需要依靠社會(huì)道德教化和公眾的共同參與。中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是營(yíng)造人與自然能夠和諧共處的新環(huán)境、新場(chǎng)域。

二、“美麗中國(guó)人”體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)治理的人與自身和諧思想的崇高目標(biāo)

馬克思主義生態(tài)治理思想中，人與自身的和諧是根本。人與自身的和諧，即人與自身關(guān)系和諧，是指實(shí)現(xiàn)了的人的自身解放，是人的肉體與精神在自然界和社會(huì)都充分得到解放，是充分實(shí)現(xiàn)了人的解放的生命個(gè)體。首先，人是社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，同時(shí)，人也是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。人的發(fā)展是社會(huì)歷史進(jìn)步的尺度，每個(gè)人的發(fā)展是其彼此發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，從而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。其次，人是自然人，人的自身和諧是以自然生態(tài)系統(tǒng)平衡為前提，且是其必要構(gòu)成部分。在和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)中，關(guān)鍵因素是人，人與自身必須要和諧，如果人的自身不和諧，自然生態(tài)和諧也是不完整的，甚至?xí)萍s自然生態(tài)和諧的構(gòu)建?！爸挥腥瞬拍茉谧匀唤绱蛳伦约旱挠∮?因?yàn)樗麄儾粌H變更了動(dòng)植物的位置,而且也改變了他們居住地方的面貌和氣候,他們甚至還如此地改變了動(dòng)植物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失?！盵3]

培育“美麗中國(guó)人”為推進(jìn)人的自身和諧提供了基本條件。生態(tài)文明建設(shè)歸根到底是通過(guò)人的勞動(dòng)來(lái)完成的，只有人認(rèn)識(shí)到自身的實(shí)踐活動(dòng)與地球同生共死，人類(lèi)與自然界才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)就是通過(guò)提高人的生態(tài)素質(zhì)，培育美麗中國(guó)人來(lái)推動(dòng)人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。它將眾多的美麗個(gè)體凝聚在一起，促進(jìn)人的自身和諧的實(shí)現(xiàn)。首先，生態(tài)素質(zhì)促進(jìn)“美麗中國(guó)人”的養(yǎng)成，將生態(tài)文明建設(shè)中的理想路徑具體化，從公平、正義、和諧等構(gòu)成要素上為國(guó)民提供了個(gè)體行為的社會(huì)引領(lǐng)?！懊利愔袊?guó)人”的形成需要經(jīng)過(guò)后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由個(gè)體自身認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，共同養(yǎng)成比較穩(wěn)定的個(gè)體身心發(fā)展所具備的基本生態(tài)品質(zhì)、能力或修養(yǎng)?！懊利愔袊?guó)人”的先天素質(zhì)在外界環(huán)境和教育的作用下,通過(guò)內(nèi)化后形成的一種穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)，構(gòu)成一個(gè)人身心發(fā)展的重要因素。其次，“美麗中國(guó)人”的精神激勵(lì)國(guó)民在實(shí)踐中發(fā)展自己。生態(tài)文明建設(shè)是把人的全面發(fā)展置于“國(guó)家—民族--人民”的關(guān)系體系中，個(gè)人將在實(shí)踐中證明“美麗中國(guó)人”精神的真理性?！懊利愔袊?guó)人”的偉大精神力量將最大限度地調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性，并激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性和對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平總書(shū)記指出，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)、共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵4]中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展就是要為人的自身和諧提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)，真實(shí)體現(xiàn)出對(duì)生命個(gè)體自身和諧的追求。

三、“小康社會(huì)”體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)治理的人與社會(huì)和諧思想的具體落實(shí)

馬克思主義生態(tài)治理思想中，社會(huì)形態(tài)的最高境界是共產(chǎn)主義社會(huì)，即人與社會(huì)的和諧。從人的發(fā)展的角度看，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人的解放，即人的社會(huì)解放和自然解放，這種解放從本質(zhì)上就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決?！盵5]因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)解放和自然解放的雙重解放，最終達(dá)到“社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換,靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]這樣，一個(gè)人與人和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)。從人與自然統(tǒng)一的角度看，共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了的完整的統(tǒng)一體。因?yàn)椋白匀唤鐚?duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵7]在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)勞動(dòng)將成為人的自由和自覺(jué)的活動(dòng),全世界聯(lián)合的勞動(dòng)者在調(diào)節(jié)人與人的物質(zhì)交換關(guān)系的同時(shí)也能夠更加合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系，從而使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)演變能夠協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中提出全面建成“小康社會(huì)”，就是由個(gè)體公民構(gòu)成的社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。首先。在“小康社會(huì)”中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)得到有效解決，人與人和諧相處。“小康社會(huì)”的生態(tài)文明制度得以建立，國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制得到健全，形成人與人和諧發(fā)展的良好社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。其次，“小康社會(huì)”里個(gè)人權(quán)益和素質(zhì)都得到進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)人的社會(huì)道德素質(zhì)明顯提高。人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力，廣泛、多層、制度化的協(xié)商民主制度得到健全，人民在城鄉(xiāng)社區(qū)治理、基層公共事務(wù)和公益事業(yè)中依法直接行使民主權(quán)利，形成人民制約和監(jiān)督權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制和體系。最后，“小康社會(huì)”是一個(gè)充滿(mǎn)公平正義的和諧社會(huì)。中央政府先后加強(qiáng)了社會(huì)醫(yī)療、衛(wèi)生和教育的公平改革，在社會(huì)層面加大社會(huì)福利措施。政府加大對(duì)腐敗的懲處力度和透明度，用政策法規(guī)倡導(dǎo)廉潔的社會(huì)政治環(huán)境，為社會(huì)公平正義提供政治保障。小康社會(huì)是一個(gè)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的和諧新社會(huì)，人與人之間和諧相處，進(jìn)一步邁向共產(chǎn)主義理想社會(huì)。

總之，作為對(duì)馬克思主義生態(tài)治理思想的踐行和創(chuàng)新，我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在人類(lèi)與自然界之間架起一座同生共存的橋梁，這不僅是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，也不僅是中華民族生存發(fā)展的使命，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的希望。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第307頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第574頁(yè)

[4]中共中央宣傳部，《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》（2016年版），學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016年4月版，第12頁(yè)

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1976年版，第120頁(yè)

[6]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1997年版，第960頁(yè)

[7]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版,第301頁(yè)

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.007

靳利華（1971--）女，石家莊靈壽人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)涉外法政學(xué)院，副教授，中國(guó)特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同中心研究員；研究方向：馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論、生態(tài)治理、中國(guó)外交。

本文系“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的公民政治參與問(wèn)題研究》”課題階段性研究成果；項(xiàng)目編號(hào)：13BKS036。天津社科項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)治理的國(guó)際沖突與合作研究”；項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：TJKS15-013