高 磊

(寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院 浙江寧波 315211)

姚培謙詩教芻議

高 磊

(寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院 浙江寧波 315211)

姚培謙一生尊奉程朱理學(xué)，與當(dāng)時(shí)的理學(xué)名家多有往來，與詩教論的倡導(dǎo)者沈德潛過從甚密，思想上互有激蕩。其所生活的時(shí)代，于有清三百年間最為鼎盛，文化昌隆，理學(xué)獨(dú)尊，詩教振興。受這些因素的影響，姚培謙論詩積極主張?jiān)娊?。他通過著詩話、編詩選等行為表明了自己的詩學(xué)態(tài)度，即愿意同官方思想及主流話語保持一致，提倡溫柔敦厚和清真雅正的詩風(fēng)。這也是中國(guó)古代文人價(jià)值取向的一種典型。

姚培謙；詩教；詩話；詩選；理學(xué)；沈德潛

姚培謙(1693—1766)，金山人(今屬上海市)，諸生，清中前期著名學(xué)者，漢宋兼采。文章亦名噪一時(shí)，自謂“篇章到處傳”(《述懷一百韻》)[1]109，深受焦袁熹、方苞、沈德潛、紀(jì)昀等名流推重，時(shí)人將其與徐乾學(xué)、王士禛、宋犖三子并論，有“讀書種子”之譽(yù)。姚培謙一生得到馬謙益、方苞、黃叔琳、馮景夏、沈德潛等名公四次薦舉，皆不赴，人以是高之，“好交游，名滿江左”。著有《春秋左傳杜注補(bǔ)輯》《楚辭節(jié)注》《經(jīng)史臆見》《通鑒綱要》《明史攬要》《松桂讀書堂集》等。生平事跡，其自撰年譜《周甲錄 甲余錄》、王嘉曾撰《姚平山先生傳》、黃達(dá)撰《姚鱸香傳》有載。

詩教說是中國(guó)古典詩學(xué)的核心論題，始倡于孔子。其曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！盵2]1609在中國(guó)古代，弘揚(yáng)詩教，對(duì)于人倫綱常的端正、社會(huì)風(fēng)氣的完善皆有裨益，漢代《毛詩序》中即指出：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵2]270清人更有“詩教昌而世運(yùn)泰”(徐寶善《養(yǎng)一齋詩話序》)[3]2004的認(rèn)識(shí)，故歷代統(tǒng)治者皆重視詩教，以裨補(bǔ)政教。不惟如此，古典詩學(xué)批評(píng)亦常以詩教為考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。朱自清先生就說：“儒家重德化。儒教盛行以后，這種教化作用極為世人所推尊，‘溫柔敦厚’便成了詩文評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]18關(guān)于詩教的內(nèi)涵及其特征，清人朱庭珍有精到的闡釋，其云：“詩品，所以貴溫柔敦厚、深婉和平也。詩情，所以重纏綿悱惻、醞釀含蓄也。詩義，所以尚文外曲致、思表纖旨也。”[5]2340明中葉以降，城市工商業(yè)日趨繁榮，王學(xué)左派興起，肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性的思想大行其道，離經(jīng)叛道、漠視尊卑的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人心不古，世風(fēng)日下。清興代明，殷鑒不遠(yuǎn)，統(tǒng)治者崇儒右文，倡行詩教，力挽頹勢(shì)。經(jīng)過順康之際的撥亂反正，積康熙初至乾隆中百余年之苦心孤詣，盛世方就。清宗室昭梿評(píng)曰：“本朝輕薄徭稅，休養(yǎng)生息，百有余年，故海內(nèi)殷富素封之家比戶相望，實(shí)有勝于前代?！盵6]434就清前中期的詩壇而言，政風(fēng)所化，亡國(guó)悲鳴轉(zhuǎn)向盛世賡歌，抗激之辭易為廟堂雅音。王士禛、沈德潛代興，居廟堂高位，論詩一主優(yōu)游不迫，寄情神韻；一主沉著痛快，標(biāo)榜格調(diào)。然皈依詩教、倡盛世宏音，其致則一。姚培謙身出望族，躬逢康乾盛世。其青年時(shí)期，王士禛執(zhí)詩壇牛耳，神韻說風(fēng)靡天下；中年以后，沈德潛領(lǐng)袖群倫，格調(diào)說牢籠詩壇。姚培謙與沈德潛更有私人交往，其詩學(xué)思想受王、沈二氏之影響，積極順應(yīng)倡興詩教的潮流乃合乎情理之舉，此不僅為詩學(xué)認(rèn)識(shí)問題，也是政治覺悟問題。

一

詩話之宣揚(yáng)。姚培謙的詩教觀念，集中體現(xiàn)在其所著《詩話》當(dāng)中。其《詩話》凡四十六則，有十余則論及詩教，頻次之高，足見推尊之意。其評(píng)《詩經(jīng)》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫。讀‘南有喬木’一章，方悟風(fēng)人之妙?！盵1]47好色而不淫，發(fā)而皆中節(jié)，溫柔敦厚也?！对娊?jīng)》作為中國(guó)古典詩歌的一大范式，著意醇正，含蓄婉陳，一唱而三嘆，孔子以“思無邪”一言蔽之。晚清何紹基曰：“‘溫柔敦厚詩教也’，此語將《三百篇》根柢說明，將千古做詩人用心之法道盡。”(《題馮魯川小像冊(cè)論詩》)[7]179即視《詩經(jīng)》為載道(詩教)之典范，開后世之法門。姚培謙對(duì)《詩經(jīng)》深為契賞，其云：“三百篇皆四言，字不多而有含蘊(yùn)?；虔B至三四章，皆反復(fù)詠嘆，無取煩言也”[1]54“詩始于四言，優(yōu)柔平和，涵蘊(yùn)無盡”[1]53，推頌之辭，皆系乎詩教之旨。辨析詩騷之別，則稱：“詩和平，騷艷逸?！盵1]47所謂“和平”即中和之義，最能代表詩教精神；“艷逸”則著色太濃，取意過高，而失諸本位。本位既失，詩教遂遠(yuǎn)。姚培謙評(píng)《木蘭辭》云：“只‘問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶’四語古樸，有風(fēng)人之致，便非唐人所能為。結(jié)處愈俚愈妙，真足調(diào)笑千古，而渾然不露?！盵1]47-48古樸、渾然不露，符合詩教規(guī)范，故受姚氏禮贊。

評(píng)價(jià)詩人詩作，姚氏亦以詩教為準(zhǔn)繩，如云：

李、杜二公詩篇皆原本忠愛。若以溫柔敦厚論之，則李不及杜。即如“明皇幸蜀”一事，二公皆反復(fù)致意，李之《遠(yuǎn)別離》、杜之《哀江頭》無可議矣。其有詞意皆同而神理迥別者，太白《上皇西巡南京歌》七章云：“誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天迥玉壘作長(zhǎng)安?！弊用绖t云：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！蓖诲\江、玉壘也，而李之意揚(yáng)而竭，杜之意渾而厚矣。要之，自其骨性中帶來，不可強(qiáng)也。”[1]53

姚氏認(rèn)為李白此詩受其天性所致，詩意“揚(yáng)而竭”，不夠含蓄，不及杜詩渾厚，杜甫詩“至性流露，萬象畢陳”。固然，以溫柔敦厚論，李不及杜，但并不意味著李詩背離詩教，只是程度不及杜詩而已。姚培謙肯定李白詩亦原本忠愛，認(rèn)為李詩之佳處仍與詩教合，如：

太白《古風(fēng)》：“羽檄如流星，虎符合專城。喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡。天地皆得一，澹然四海清。借問此何為，答言楚征兵。渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚，一使有苗平。”此詩與杜《兵車行》極相似，“白日”四句責(zé)重廟謨，詞不迫切，此等處見太白真本領(lǐng)。[1]49

責(zé)重廟謨，卻詞不迫切，即表彰李詩之敦厚。又如：

“別來幾春未遠(yuǎn)家，玉窗五見櫻桃花。況有錦字書，開緘使人嗟。此腸斷，彼心絕。云鬟綠鬢罷梳結(jié)，愁如回飆亂白云。去年寄書報(bào)陽臺(tái)，今年寄書重相催，東風(fēng)兮，東風(fēng)！為我吹行云，使西來，待來竟不來，落花寂寂委青苔?！碧讟犯毒脛e離》曲也，怨而不怒，其《離騷》美人之旨乎。余覽盧仝《有所思》一篇云：“當(dāng)時(shí)我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，翠樓珠箔天之涯。娟娟嫦娥月，三五二八盈又缺。翠眉云鬢生別離，不忍不見心斷絕。心斷絕，幾千里，夢(mèng)中醉臥巫山云，覺來淚滴湘江水。湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。含愁更奏綠綺琴，調(diào)高弦絕無知音。美人兮，美人！不知為暮雨兮，為朝云！相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君。”亦復(fù)宛轉(zhuǎn)流利，但其意調(diào)全從太白詩脫出，而一則深而婉，一則淺而竭，不啻仙凡之別矣。[1]49

李白詩高華古雅，雍容深婉，怨而不怒，與詩教若即若離，此乃李白真本領(lǐng)，沈德潛亦有類似評(píng)價(jià)：“才大者聲色不動(dòng)，指顧自如。太白五言妙于神行，昌黎不無蹶張矣。取其意規(guī)于正，雅道未澌?！盵8]207論及詩教之離合，韓愈尚且不及李白，遑論盧仝輩乎。沈氏所謂李詩“意規(guī)于正”即尊詩教之意。

姚培謙詩話縱論先秦至明之歷代詩人，其中論及最多者為杜甫，達(dá)十一次之多(其次李白，八次)，可見瓣香所在。自云：“安得盡祛塵俗累，騷壇尸祝杜陵翁”(《秋興用老杜韻》其七)[1]120，心慕手追，故其詩“蓋深有得于少陵家法”(杜詔《自知集序》)[1]61。姚培謙主張：“言在此而意卻在彼最是詩家妙境”[1]53，而最能體現(xiàn)此文外曲致之特點(diǎn)者，亦非杜詩莫屬：

如老杜《夏日李公見訪》一章云：“遠(yuǎn)林暑氣薄，公子過我游。貧居類村塢，僻近城南樓。旁舍頗淳樸，所須亦易求。隔屋喚西家，借問有酒否。墻頭過濁醪，展席俯長(zhǎng)流。清風(fēng)左右至，客意已驚秋。巢多眾鳥喧，葉密鳴蟬稠?？嘣獯宋锺?，孰謂吾廬幽。水花晚色凈，庶足充淹留。預(yù)恐樽中盡，更起為君謀?！蓖ㄆ樜淖x去，不過寫新涼留客，借酒不足，更復(fù)謀添之耳。不知其寫暑氣薄、寫近村塢、寫長(zhǎng)流、寫清風(fēng)、寫水花，總不是寫眼前景物，只寫好客到來，無酒飲客，又惟恐客去一段情事。夫貧居無可游，而公子肯來，想因地僻暑薄故耶。顧既來矣，客見四壁蕭然，竟匆匆告別，如何則慰之曰：“鄰居淳樸，西家之酒易借也?！本萍冉枰?，客知所借有限，略飲幾杯，又將告別，如何則又款之曰：“鳥斗蟬鳴，水花到晚更佳也?！笨图瓤狭粢?，便好起身再去覓酒，若使早露窘色，客既又不安，那肯久住耶。公之以朋友為性命如此，讀者往往不覺。[1]53-54

含蓄不盡，層層疊疊，情一往而深，此乃杜甫鐘于情、深于詩之表現(xiàn)。姚培謙“總把友朋為性命，但逢花月更勾留”(《挽友》)[1]114的性格自白，亦與詩圣精神異代輝應(yīng)。

“詩家總愛西昆好”[9]67，姚培謙對(duì)李商隱詩亦深有契賞，自云：“余素喜讀詩，顧自少陵以后，最喜讀義山詩?！刑埔淮?，不易解者莫如少陵，而惟義山一人最得少陵家法。”[9]李商隱詩繼承了杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格，揉以齊梁況味，形成了深情綿邈、綺麗精工的風(fēng)格特色。姚培謙著有《李義山七律會(huì)意》《李義山詩箋注》，積極表彰李商隱其人其詩，《詩話》中有云：

唐人詠馬嵬詩極多，或敘事，或議論，皆非無為而作。獨(dú)玉溪生一篇但就貴妃心中摹寫，譏其至死猶不悟也。據(jù)鴻都道士言，海外仙山貴妃所托，然此恐非貴妃所樂，蓋其意在生生世世為夫婦耳。中聯(lián)上句結(jié)上生下，下句極言當(dāng)日蠱惑情事，直至宛轉(zhuǎn)就繩于尺組之下，應(yīng)猶恨九重天子不能庇一婦人。女色之禍人如此，而上皇之不早覺悟，隱然恨在言外，此用意之最深者。[1]54

所謂“隱然恨在言外”，即“言在此而意卻在彼”之謂，含蓄幽微，不露色相，用意頗深，能契詩教之義。姚培謙又云：

考義山之世，黨援盈朝，忠良喪氣，故其章句之間往往沉煩拂郁，恫乎有深痛焉。[9]

可與前語互相闡發(fā)。

唐寅(1470—1524)，字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士，明代著名畫家。一生坎坷，潦倒以終。所著詩文常以狂傲孤憤面目出之，以抒其對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨。然究其實(shí)，其傲岸不平，不甘心淪落的掙扎與無奈，實(shí)有戀戀回首處。姚培謙即假主客問答，闡明了對(duì)子畏詩的看法，其云：

客曰：“唐子畏詩云‘閑來寫幅青山賣，不使人間作業(yè)錢。’又云‘些須做得工夫處，莫損心頭一寸天?！衷啤頃r(shí)試倩家人道，消盡粗疏氣未魯?！衷啤M嘗世味猶存舌，荼薺隨緣敢愛憎?！磥硭频玫勒?。”對(duì)曰：“雖是牢騷不平，卻有回頭處。”[1]59

姚培謙稱唐寅“似得道者”，謂其詩“雖是牢騷不平，卻有回頭處”，即指出唐寅詩怨而不怒，無違溫柔敦厚之旨，亦以詩教為論詩標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，凡契合詩教精神者，姚培謙皆不吝贊美之辭；有悖于詩教宏旨者，則遭其批評(píng)，即便大家名家亦不茍且，此正可印證方孝岳先生對(duì)中國(guó)古典詩學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本判斷：“自從孔子發(fā)出興觀群怨、溫柔敦厚那些詩論以后，后人總以這些話為出發(fā)點(diǎn)，就是拿‘溫柔敦厚’的詩教來做標(biāo)準(zhǔn)。凡作品與‘溫柔敦厚’的意思相違背的地方，往往加以糾彈。這種看法，是很嚴(yán)格的?！盵10]62

詩選之踐行。姚培謙提倡詩教，論詩主溫柔敦厚，其主編《宋詩別裁》時(shí)亦有鮮明之體現(xiàn)。書中大量選入歌功頌德、粉飾太平的詩歌即是顯例。如所選李昉《禁林春直》、宋祁《寒食》、晏殊《寓意》、呂祖謙《賀車駕幸秘書省》等詩，方回編《瀛奎律髓》時(shí)皆歸入升平類。此外，書中所選丁謂《公舍春日》、夏竦《奉和御制上元觀燈》、楊億《奉和御制契丹出境將議回鑾五言六韻詩》《咸平六年二月十八日扈從宸游因成紀(jì)事二十二韻》《受詔修書述懷感事三十韻》、宋祁《和晏相公九日郡宴》《九日侍宴太清樓》、歐陽修《明堂慶成》《群玉殿賜宴》《和劉原父從幸后苑觀稻呈經(jīng)筵諸公》《翠旌詩》《內(nèi)直對(duì)月寄子華舍人持國(guó)廷評(píng)》、司馬光《閑居》、蘇軾《郊祀慶成》、呂定《扈駕》《班師》、蔡襄《上元進(jìn)詩》、王珪《依韻恭和御制上元觀燈》《大饗明堂慶成》、楊萬里《冬至后賀皇太子及平陽郡王》《赴文德殿聽麻仍拜表》、王禹偁《茶園十二韻》、劉攽《和王正仲熙寧郊祀二十韻》、周必大《入直召對(duì)選德殿賜茶而退》、程俱《和翁秘監(jiān)彥深喜二首》等詩，詠太平頌盛世之意亦極其顯豁，同樣可歸入升平類。

文運(yùn)盛衰，鏡諸世運(yùn)。乾隆前中期，崇儒典學(xué)，以寬大為政，文教大昌。其后的嘉慶帝評(píng)曰：“開創(chuàng)之時(shí)，武功赫奕。守成之世，文教振興。”(《熙朝雅頌集序》)所言“守成之世”主要指乾隆時(shí)期，詩者以詠帝力、頌功德、言富貴、飾太平為務(wù)，《宋詩別裁集》選詩即帶有這種盛世文化的印跡。是書共選錄詩歌645首，其中升平頌圣類詩歌凡40余首，占總數(shù)的十分之一，比例之高在清人宋詩選本中罕見。進(jìn)一步細(xì)分則有朝省、宴集、應(yīng)制、慶賞、唱和等小類，典型的以古頌今，對(duì)盛世文化曲意逢迎。體裁方面，五言排律鋪陳排比，節(jié)奏鏗鏘，氣勢(shì)宏大，最適宜歌詠功德，《宋詩別裁》于此體獨(dú)錄40首，且半為頌圣之詩，用意不可謂不深?？傮w而言，書中所選閑適、紀(jì)游、唱和、酬答、送別、登臨類詩歌居多，政治詩、時(shí)事詩、農(nóng)事詩、諷諫詩偏少，乃恪守詩教的選錄宗旨使然?！独m(xù)修四庫全書總目提要(稿本)》于著錄《宋詩別裁》時(shí)即云：“其名家詩什選錄，或一首或十?dāng)?shù)首不等，要均視其有合于《宋詩別裁》之例者而后錄。如蘇東坡詩，于其贈(zèng)答宴飲之作或含沙帶礫而為之者，則刪棄靡遺。務(wù)使有當(dāng)于《宋詩別裁》之意、雅正之道，蘄合乎風(fēng)人之旨，信乎可繼歸愚之遺者。”[11]437據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《宋詩別裁集》所選詩歌中，以“春日”為題者14首，以“夏日”為題者6首，以“秋日”“冬日”為題者各2首。一般而論，牢騷拂郁者喜肅殺之秋冬，親好春夏所傳達(dá)的則是一種蓬勃向上的積極心態(tài)，而這種心態(tài)則來源于對(duì)政治的認(rèn)同。褒美而少刺，向盛世文化靠攏。

二

任何一種思想的形成，都有其特殊而復(fù)雜的背景。姚培謙詩教觀念的形成亦不例外，其中既有當(dāng)代詩學(xué)思潮的帶動(dòng)，也有師友交往的砥礪，更與個(gè)人信仰密不可分。

時(shí)代思潮的引領(lǐng)。明清易代，亂象叢生，人心思治?？登⑹赖牡絹恚靡嬗谥贫任幕纳疃日{(diào)整。偃武修文，獨(dú)尊程朱理學(xué)，振興文教，即為其中的重要舉措。詩教，作為一種文教手段，有助于修齊治平理想的實(shí)現(xiàn)，從官方到民間皆戮力推行之。《清史稿·文苑序》云：“康乾盛治，文教大昌，圣主賢臣莫不以提倡文化為己任?！盵12]13315這是比較客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)不少著名文人皆積極宣揚(yáng)詩教，以正世風(fēng)詩風(fēng)，如錢謙益主張：“詩人之志在救世，歸本于溫柔敦厚?！?《施愚山詩集序》)[13]247吳之振宣稱：“溫柔敦厚傳詩教，處事臨民總得宜?！?《題宋山言學(xué)詩圖》)[14]782王士禛“既振興詩教于上，而變風(fēng)變雅之音漸以不作。”(《漁洋詩集序》)[15]140沈德潛則鼓吹：“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明?！?《重訂唐詩別裁集序》)[16]4錢謙益、王士禛、沈德潛等人曾先后主盟文壇，其主張?jiān)诋?dāng)時(shí)頗具號(hào)召力，社會(huì)倡詩教蔚然成風(fēng)。清代詩教振興，更與統(tǒng)治者的提倡大有關(guān)系。清康熙五十二年(1713)，圣祖敘《御選唐詩》時(shí)告諭士林：“是編所取雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄。”[17]1-2上有所好，下則有甚，清圣祖的批評(píng)主張對(duì)當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作起到了風(fēng)向標(biāo)的作用。清世宗進(jìn)而把詩教作為科舉選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，雍正十年(1732)詔諭考官：“所拔之文務(wù)令清真雅正、理法兼?zhèn)??！盵18]1649清高宗繼承了世宗的做法，乾隆三年(1738)告諭：“考試各官，凡歲科兩試以及鄉(xiāng)會(huì)衡文，務(wù)取清真雅正、法不詭于先型、辭不背于經(jīng)義者。”[18]2113可見康熙、雍正、乾隆三朝，一以貫之的文教思想即強(qiáng)化詩教的核心地位，梁章鉅即謂：“國(guó)朝自康熙以逮今茲，中間制藝流派不無小異，而清真雅正之軌則屢變而不離其宗?！?《制藝叢話例言》)[19]2鄔國(guó)平指出：“清代前期形成并對(duì)后來產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的文學(xué)批評(píng)中的‘清醇雅正’論在本質(zhì)上體現(xiàn)了清統(tǒng)治者的文化政策?！盵20]4而這種文化政策勢(shì)必會(huì)影響到讀書人的價(jià)值取向。姚培謙出身于“簪笏傳家”[1]119的金山望族，身負(fù)“箕裘每恐家聲墜”(《歲暮雜感》其四)[1]115的傳承使命，常思“文章報(bào)國(guó)”[1]119，嘗自注乾隆帝《御制樂善堂賦》以示好，自跋交代：

顧自乾隆戊午秋盥水伏誦以至于今，寒暑三易。男臣鐘鳴又時(shí)從考究出處，爰別錄副本，識(shí)引用典故于下方以示之。久而成帙。庚申春日，集中賦共五十八篇先行卒業(yè)?？钟惺栌?，敬梓問世，余則現(xiàn)在續(xù)成。

凡此種種，皆可推知：當(dāng)時(shí)朝野風(fēng)行的尊詩教潮流和政府的取士導(dǎo)向，必會(huì)對(duì)姚培謙詩教觀的形成產(chǎn)生影響。

自身的理學(xué)宗奉。理學(xué)，肇自宋代，其以性命義理為核心，融儒釋道學(xué)說為一體，重視個(gè)體對(duì)物理的體認(rèn)，講求修內(nèi)而治外，其本質(zhì)與詩教精神有合，宋以降尊奉理學(xué)者多主張?jiān)娊獭Ｇ宕韺W(xué)，獨(dú)尊程朱。姚培謙宗仰朱熹，輯有《朱子年譜》，不遺余力宣揚(yáng)理學(xué)。所居北垞有景“天光云影閣”，即取名自朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！盵21]90姚氏并著《天光云影閣》詩以紀(jì)之。所著詩文集《松桂讀書堂集》中凡提及朱熹，皆稱“朱子”，不直呼其名，尊之也。姚氏主編的《宋詩別裁集》凡選錄宋人137位，詩645首，其中收錄朱熹詩20首，居理學(xué)家之首，居全書第7位，足見對(duì)朱熹之推重。錢穆先生于《朱子之文學(xué)》中指出：“朱子詩淵源《選》學(xué)，雅澹和平，從容中道?！盵22]1714姚培謙尊朱熹為宋代理學(xué)家之冠即此著眼。所選朱熹詩，題材以行役、唱酬、閑適、登臨為主，如：《西寮》《水口行舟》《對(duì)雨》《六月十五日詣水公庵雨作》《登定王臺(tái)》《奉陪判院丈充父平父兄宿回向用知郡丈壁間舊題之韻》《石馬斜川之集分韻賦詩得燈字》《臥龍庵武侯祠》《陶公醉石歸去來館》《康王谷水簾》《奉陪彥集充父同游瑞巖謹(jǐn)次莆田使君留題之韻》《春谷》《秀野劉丈寄示南昌諸詩和此兩篇》《題鄭德輝悠然堂》《九日登天湖以菊花須插滿頭歸分韻賦詩得歸字》《前村梅》等詩，詩旨溫厚涵蓄，契合姚培謙的詩教觀。

姚培謙尊奉理學(xué)，尚氣節(jié)，嚴(yán)出處，既以之自律，所謂“生平懷古心，閉戶猶慨忼”(《鐘山》)[1]78、“飽經(jīng)霜雪未曾渝”、“低眉入俗總非能”(《歲暮雜感》)[1]115；亦以之繩人，如批評(píng)王羲之“姿媚”(《觀二王帖》其三)[1]77、批評(píng)李白“媚永王”[1]91；贊賞“骨似虞翻誠不媚”(《秋興用老杜韻》其五)[1]119。其以臘梅“骨格偏能戰(zhàn)雪霜”(《張分司容齋貽素心臘梅》)[1]118自勵(lì)，以“儒者談禮義，尺寸不能踰”(《示同學(xué)》)[1]77與同學(xué)共勉，操守之嚴(yán)苛可見一斑。姚培謙宗奉理學(xué)，朋友的砥礪作用亦不可輕忽，好友黃之雋、王永祺、黃叔琳、焦袁熹、陸奎勛、任啟運(yùn)、楊名寧等人皆尊奉程朱理學(xué)，修為深湛。如陸奎勛生平宗奉朱熹，學(xué)者尊為陸堂先生，“與楊次也副使、沈厚余榜眼、柯進(jìn)士南陔唱和城南，有‘浙西四子’之譽(yù)”(《陸奎勛傳》)[23]255黃之雋“平日孳孳為學(xué)，一稟程朱，卓立不惑。”(《王永祺識(shí)》)[24]1-2王永祺“一衷宋儒，輯《朱子年譜》、陸清獻(xiàn)公《三魚堂勝言》行世。詩文沉雄，自喜不詭隨時(shí)尚?！比螁⑦\(yùn)“學(xué)綜漢宋，而以朱子為歸。”[25]827楊名寧為凝齋學(xué)派成員，其派“論學(xué)一本程朱，以誠為本。”[25]767此種朋友圈氛圍，對(duì)姚培謙理學(xué)宗仰的形成勢(shì)必產(chǎn)生推動(dòng)作用。陸奎勛即稱贊姚氏“默契先圣賢之用心……(其言)皆有關(guān)于世道，有益于經(jīng)濟(jì)?！?《松桂讀書堂集序》)[1]1據(jù)姚培謙《周甲錄》雍正十一年(1733)載：“十一月，因往歲秋收歉薄，民食艱難。謙與郡中紳士設(shè)法賑濟(jì)，量捐米粟?？偠礁吖滟玖钣兴娟逅汀轁?jì)桑梓’匾額?！盵26]136又《周甲錄》乾隆十七年(1752)載：“秋，焚燒書札契券。謙平生頗熱腸，于知交中不能漠視，以致祖業(yè)消磨。一切緩急有本身及子孫貧窘而力不能償者，悉行焚燒，亦一快事也?！盵26]151賑濟(jì)災(zāi)民、焚燒契券等善舉，即是理學(xué)家的濟(jì)世風(fēng)范。

沈德潛思想的影響。沈德潛(1673—1769 )，字確士，號(hào)歸愚，長(zhǎng)洲(今蘇州)人，清代詩教說的積極倡導(dǎo)者，有《沈歸愚詩文集》，編有《唐詩別裁》《明詩別裁》《清詩別裁》等。沈氏年長(zhǎng)姚氏二十歲，亦師亦友?？滴跷迨拍?1720)，沈德潛、姚培謙同赴金陵鄉(xiāng)試，是為訂交之始?！吨芗卒洝房滴跷迨拍?1720)載：“秋，應(yīng)試金陵，與李芷林東櫰、程得莘之銘、郭秋浦泓、沈確士德潛、儲(chǔ)定伯思淳、王鶴書之醇諸先生訂交于方氏齋中。”[26]121乾隆四年(1739)，沈德潛中進(jìn)士，以其老成謹(jǐn)厚得乾隆帝賞識(shí)。乾隆十二年(1747)，沈德潛向朝廷薦舉姚培謙，事見《周甲錄》是年所載：

夏，閣學(xué)沈公德潛假滿還朝。六月十七日陛見，皇上問及江南文風(fēng)士習(xí)，沈公奏謙閉戶著書不求聞達(dá)。上云：“不求聞達(dá)就難得了?！笔湃諅髦歼M(jìn)謙所著書籍，沈公呈《樂善堂賦注》四卷、《增輯左傳杜注》三十卷、《讀經(jīng)史》二冊(cè)。上覽云：“《左傳》、《經(jīng)史》甚好，《賦注》尚有未詳處。”謙一介庸愚，獨(dú)學(xué)無師，管窺蠡測(cè)，何意得邀天鑒，欣悚交深。[26]146-147

沈德潛將姚培謙作為江南文士的代表推薦給清高宗，即意味著他對(duì)姚氏道德文章的充分肯定，足以表明兩人非泛泛之交。沈德潛位高望重，于盛世倡行詩教，追隨者眾。姚培謙對(duì)沈德潛又素來敬重，其思想自然受沈氏一定程度的影響。姚氏編《元詩自攜》時(shí)，曾請(qǐng)沈德潛審閱，該書卷十四題署：“華亭姚廷謙平山選輯，長(zhǎng)洲沈德潛確士、同里廖崑旸麗中參閱?！北砻鞫嗽妼W(xué)上有互動(dòng)，思想上有共鳴，如姚培謙推崇杜甫詩原本忠愛，沈德潛則早有此論，所撰《杜甫小傳》云：“圣人言詩自興觀群怨，歸本于事父事君。少陵身際亂離，負(fù)薪拾橡，而忠愛之意惓惓不忘，得圣人之旨矣?！盵16]55而沈氏主張?jiān)娊?，?shí)“帶有‘仰體圣意’的御用性”[27]694。鄔國(guó)平就說：“沈德潛在繼承了葉燮詩論的基礎(chǔ)上，形成了他自己更適合于康乾之世統(tǒng)治者口味的詩歌理論?！盵20]433值得一提的是，乾隆帝給沈德潛作傳時(shí)亦強(qiáng)調(diào)：“詩者何？忠孝而已耳。離忠孝而言詩，吾不知其為詩也?！?《沈德潛傳》)[28]1457杜甫道德文章為天下式，表彰其忠君愛國(guó)的思想，樹立標(biāo)桿，以敦人倫端世風(fēng)，是當(dāng)時(shí)盛世文化建設(shè)的需要。沈德潛不僅理論上鼓吹詩教，自編詩選時(shí)也有積極踐行。如編選《唐詩別裁》時(shí)，以“去淫濫以歸雅正”(《原序》)[16]2為宗旨；編選《清詩別裁》時(shí)“唯祈合乎溫柔敦厚之旨”(《序》)[29]1，詩教主張始終不渝。姚培謙主編《宋詩別裁》的選旨，即受沈氏詩教思想的重要影響，自云：“吳江沈氏選唐詩、明詩、國(guó)朝詩為《別裁集》，一洗元明以來操選政之惡習(xí)，海內(nèi)風(fēng)行，尊為善本。余少好宋元詩，既自輯元詩為集，復(fù)與同邑張子景星、王子永祺更選宋詩為《別裁集》，其例悉遵之沈氏。”[11]437

姚培謙一生四次得到名公舉薦，或舉以孝友端方，或薦其博學(xué)鴻辭，遂知姚氏德文彰著，為世所重。雍正十一年(1733)，其因科場(chǎng)案牽連系獄一年有奇，后無罪釋放。變故以后，姚培謙一改早年積極用世之志，閉門謝客，以讀書自娛，“不逃名亦不求名，混跡漁樵詠太平”(《春窗雜詠》其二十二)[1]132是其后期生活的寫照。黃叔琳稱姚培謙“屢更憂患而不失其素”(《周甲錄序》)[26]103-104，正是其恪守詩教、尊奉理學(xué)的自然表現(xiàn)。姚培謙詩教思想的形成，既緣于時(shí)代思潮的引領(lǐng)、師友交往的砥礪，更源于自身宗仰的驅(qū)動(dòng)，在封建文人中具有一定的典型性。

注釋：

① 見姚培謙《周甲錄》乾隆八年載：“學(xué)使菏澤劉公藻致書謙曰：‘松江試事竣，即訪先生所在。而司土者言已赴山東，屢問則屢云云也。咫尺相左，深為悵悒。渡江北來，忽已春矣。每于花晨月夕諷詠佳著，凡樂府、古今諸體，固已卓然成家，登古作者之堂矣。其余諸撰造，搜羅博雅，校讎精詳。于表章前哲之中寓嘉惠后學(xué)之意，自吳中憺園、吾鄉(xiāng)漁洋、中州綿津而外，不多見也?！卑矗簯瀳@即徐乾學(xué)，漁洋為王士禛，綿津乃宋犖。

② 見姚培謙《周甲錄》乾隆六年載：“少司成顧震滄先生棟高致書曰：‘《楚詞》注者林立，然多苦作意生新。先生一以朱注為定本，間補(bǔ)州師一二，并刪去其議論，使讀者虛心涵永，自得三閭心事于意言之外。千載眼孔不為成見所封，嘉惠后學(xué)匪淺矣。讀書種子如先生及武進(jìn)蔣子?xùn)|委、虞山陳子弈韓，指不多屈。東委先生四十年前曾于敝邑一晤。弈韓于蘇郡常往來，而先生獨(dú)未得一面，所心悵也’?！?/p>

③ (清)宋如林修，孫星衍,莫晉,張吉安，等纂，《松江府志》，卷五十九，清嘉慶二十二年刻本。

④ (清)姚培謙《李義山七律會(huì)意》卷首自序，清雍正刻本。

⑤ (清)鐵?！段醭彭灱?，清嘉慶九年刊本。

⑥ (清)弘歷《御制樂善堂集》，清乾隆刻本。

⑦ (清)謝庭薰，修，陸錫熊，纂《婁縣志》，卷二十六，清乾隆五十三年刻本。

⑧ (清)姚培謙《元詩自攜》，卷十四，清康熙六十一年刻本。

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[28] 王鐘翰.清史列傳[M].北京:中華書局,1987.

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[責(zé)任編輯 李秀燕]

Yao Peiqian’s Thoughts on the Educational Function of Poetry

GAO Lei

(SchoolofHumanitiesandArts,NingboUniversityofTechnology,Ningbo,Zhejiang, 315211,China)

Yao Peiqian served Lixue all his life and was in close contact with celebrities in Lixue, especially Shen Deqian, which mutually sharpened and heightened their thoughts. He lived in the golden years of Qing Dynasty, during which culture was prosperous, Lixue was solely respected and the educational function of poetry was highly exploited. Such an environment led to his positive attitude towards the educational function of poetry. His poetic attitude, that is, his willingness to be in the main stream, was encoded in his poetry criticism and poetry anthology. He advocated the poetic style of simplicity and sincerity, which was in accordance with the values of ancient Chinese scholars.

Yao Peiqian; the educational function of poetry; poetry criticism; poetry anthology; Lixue; Shen Deqian

2016-04-21

2016年度寧波市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“《元詩百一鈔》研究”(G16-ZX46)。

高磊(1976—)，男，副教授，博士，研究方向：明清詩文。

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1672-8505(2016)05-0021-06