江　怡

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論維特根斯坦后期思想在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的位置

江怡

摘要:維特根斯坦是20世紀(jì)最為重要的西方哲學(xué)家之一，在英美分析哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，自20世紀(jì)晚期至今，當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展中卻少見維特根斯坦的身影，分析哲學(xué)家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨(dú)特維度，即理解哲學(xué)的獨(dú)特方式、處理問(wèn)題的獨(dú)特方式和描述問(wèn)題的獨(dú)特方式。這些造就了維特根斯坦的后期思想在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特位置，即思想清道夫的地位。

關(guān)鍵詞:維特根斯坦后期思想； 當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展； 維特根斯坦現(xiàn)象； 對(duì)哲學(xué)的消解

2015年初，國(guó)際著名哲學(xué)雜志《心》(Mind)發(fā)表了維特根斯坦與他的學(xué)生里斯(Rush Rhees)在1945年左右的談話記錄。雖然這些記錄的內(nèi)容大多都已經(jīng)在維特根斯坦后期著作中得到了展現(xiàn)，但通過(guò)閱讀這些談話，我仍然能夠深切地感受到維特根斯坦后期思想的深刻穿透力。然而，在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展中，我們發(fā)現(xiàn)，雖然維特根斯坦的前期思想直接影響到早期分析哲學(xué)的形成，但當(dāng)代哲學(xué)家們似乎很少提及維特根斯坦后期思想的貢獻(xiàn)，通常只是在哲學(xué)史的討論中才會(huì)看到后期維特根斯坦的身影，特別是在對(duì)分析哲學(xué)史的討論中。相反，更多的哲學(xué)家對(duì)維特根斯坦的后期哲學(xué)采取一種回避的態(tài)度，很少有人直接討論他的后期哲學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的影響。甚至像維特根斯坦研究專家英國(guó)牛津大學(xué)的哈克教授在他的著作《維特根斯坦在20世紀(jì)分析哲學(xué)中的地位》中還這樣說(shuō)：“20世紀(jì)后20年的哲學(xué)在蒯因的帶領(lǐng)下，主流的英語(yǔ)哲學(xué)傾向日益偏離了維特根斯坦的觀念”，“英語(yǔ)哲學(xué)在20世紀(jì)后二十五年中，很大程度上是在反對(duì)維特根斯坦對(duì)于哲學(xué)理論構(gòu)建的非難中形成的，反對(duì)的就是維特根斯坦所堅(jiān)持的哲學(xué)”*P.M.Hacker.Wittgenstein’s Place in the 21th Analytic Philosophy.Oxford:Blackwell,2007,pp.2～3.。這的確會(huì)使人產(chǎn)生這樣一個(gè)困惑：維特根斯坦的后期哲學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中究竟處于什么樣的位置？既然維特根斯坦被視為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，那么為何在20世紀(jì)的下半葉(特別是在最后25年中)我們卻很難看到他的思想在西方哲學(xué)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用？或者說(shuō)，在20世紀(jì)下半葉的西方哲學(xué)中，維特根斯坦去哪兒啦？這就是我在這篇文章中要討論的問(wèn)題。

一、 從“維特根斯坦現(xiàn)象”說(shuō)起

20世紀(jì)80年代，有西方學(xué)者認(rèn)為，維特根斯坦的思想并非我們想象的那么重要和偉大，而其被推高到如此地步完全是被維特根斯坦的研究者解釋出來(lái)的。這種現(xiàn)象被稱作

“維特根斯坦現(xiàn)象”*Anthony Grayling.Wittgenstein.Oxford:University of Oxford Press,1988.。筆者曾在《維特根斯坦傳》一書的跋中對(duì)這個(gè)現(xiàn)象做了一番分析，試圖表明，從維特根斯坦的思想發(fā)展看，所謂的“維特根斯坦現(xiàn)象”并不存在，而形成這種印象只是我們對(duì)維特根斯坦的思想沒有深入了解的結(jié)果*江怡：《維特根斯坦傳》，河北人民出版社1998年，第234～245頁(yè)。。

然而，時(shí)間過(guò)去了20多年，這種對(duì)維特根斯坦思想的理解似乎依然存在。無(wú)論是在語(yǔ)言哲學(xué)研究還是在心靈哲學(xué)研究領(lǐng)域中，維特根斯坦的后期思想基本上難以見到蹤影。甚至有學(xué)者指出，在當(dāng)今哲學(xué)的最新發(fā)展中，維特根斯坦的后期思想基本上沒有起到任何積極的作用。分析產(chǎn)生這種情況的原因，我想主要是以下這樣幾個(gè)方面：

首先，我們都知道，維特根斯坦的前期思想直接導(dǎo)致了分析哲學(xué)的產(chǎn)生，而且通常認(rèn)為，《邏輯哲學(xué)論》中表達(dá)的命題圖像理論不僅是當(dāng)代哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的重要標(biāo)志，而且也對(duì)當(dāng)代邏輯學(xué)的建立起到了奠基作用。然而，他的后期哲學(xué)從提出之日起就遭受來(lái)自各種哲學(xué)家的批評(píng)和責(zé)難。羅素把《哲學(xué)研究》中的思想斥為“茶余飯后的閑談”，沒有任何哲學(xué)價(jià)值*B.Russell.My Philosophical Development.London:Allen and Unwin,1959.；蒯因也并不看好維特根斯坦的后期思想，認(rèn)為這種哲學(xué)對(duì)我們理解世界一無(wú)是處*W.O.v.Quine.Word and Object.Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1960.。雖然仍然有不少哲學(xué)家對(duì)維特根斯坦的后期思想趨之若鶩，并聲稱自己觀點(diǎn)的形成受到了維特根斯坦哲學(xué)的很大影響，但在行文中也較少直接引述維特根斯坦的觀點(diǎn)。例如，奧斯汀被看作是受到后期維特根斯坦思想影響而提出自己的日常語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)的，但在他的論述中卻極少提到維特根斯坦的觀點(diǎn)，后人對(duì)他思想來(lái)源的評(píng)價(jià)更多地是來(lái)自他的思想傾向上與后期維特根斯坦哲學(xué)不謀而合。雖然賴爾的思想被看作直接來(lái)源于維特根斯坦，他自己在不同的地方也承認(rèn)這一點(diǎn)，但維特根斯坦似乎對(duì)賴爾的思想多有微詞，甚至認(rèn)為賴爾不恰當(dāng)?shù)刎飧`了他的觀點(diǎn)*關(guān)于這段公案，可以參見筆者《維特根斯坦傳》，第147頁(yè)；另見江怡：《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》下卷，江蘇人民出版社2005年，第578～579頁(yè)。。正是由于這些情況，使得維特根斯坦的后期思想始終沒有像他的前期思想那樣得到更多哲學(xué)家的青睞。在很多哲學(xué)家看來(lái)，至少《邏輯哲學(xué)論》為當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向提供了重要范本，但《哲學(xué)研究》以及維特根斯坦的其他后期著作并沒有為當(dāng)代哲學(xué)提供任何有建設(shè)性價(jià)值的思想，相反，這些著作更多的是批判性的或破壞性的。我認(rèn)為，維特根斯坦本人對(duì)其他哲學(xué)家解釋自己觀點(diǎn)的不滿以及這些哲學(xué)家對(duì)維特根斯坦后期思想的理解和評(píng)價(jià)，在很大程度上直接導(dǎo)致了維特根斯坦后期思想在當(dāng)代哲學(xué)中沒有引起足夠的重視。

其次，維特根斯坦思想的表達(dá)方式以及這種思想所具有的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的摧毀性作用，更是當(dāng)代哲學(xué)家們無(wú)法完全直接從他的后期思想中得到幫助的重要原因。蒯因之后的分析哲學(xué)基本上走向了對(duì)語(yǔ)言本身及其使用的具體情形的邏輯分析和論證，如何“零打碎敲地”處理一個(gè)具體語(yǔ)句或語(yǔ)詞的實(shí)際用法變成了分析哲學(xué)家們習(xí)慣的研究方法。哲學(xué)家們并不特別關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，當(dāng)然也就對(duì)維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛沒有產(chǎn)生特別的共鳴。但更為主要的是，當(dāng)代分析哲學(xué)家們對(duì)他們所關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題的處理方式是論證式的，而非斷言式的，這與維特根斯坦表達(dá)思想的方式大相徑庭。甚至有哲學(xué)家根據(jù)維特根斯坦的表達(dá)方式，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把他列入分析哲學(xué)家的行列*Stewart Candlish.“Was Wittgenstein an Analytic Philosopher:Wittgenstein vs Russell”,in Frontiers of Philosophy in China,2016(1):1～19.。雖然《邏輯哲學(xué)論》的表達(dá)方式也是斷言式的，但其中的確包含了非常嚴(yán)格的推理過(guò)程，由此形成了嚴(yán)密的邏輯圖像論思想。但在維特根斯坦的后期著作中，我們很難看到他對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的明確論證和推理，所有的段落之間雖然有相互聯(lián)系，但并沒有嚴(yán)格的推論關(guān)系，正如維特根斯坦所言，它們之間只是具有某些“家族相似”關(guān)系。這也導(dǎo)致了后來(lái)研究者對(duì)維特根斯坦后期著作的文本解讀提出了各種不同的、甚至是相反的觀點(diǎn)。由于在論證方式上的這種不予認(rèn)同，當(dāng)代分析哲學(xué)家們?cè)谔幚碚軐W(xué)問(wèn)題的時(shí)候很少直接采用后期維特根斯坦的觀點(diǎn)，甚至完全沒有提及他的觀點(diǎn)，盡管他已經(jīng)在自己的論述中對(duì)當(dāng)代哲學(xué)中的重要問(wèn)題提出了深刻的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，我認(rèn)為，當(dāng)代分析哲學(xué)家們幾乎很少?gòu)木S特根斯坦后期思想中得到教誨，更為重要的原因是后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)本身的理解。當(dāng)維特根斯坦把哲學(xué)理解為一場(chǎng)與理智疾病進(jìn)行的戰(zhàn)斗時(shí)，當(dāng)維特根斯坦把哲學(xué)工作的性質(zhì)理解為治療理智疾病的時(shí)候，當(dāng)維特根斯坦把哲學(xué)家的工作看作是一種整理語(yǔ)言使用方法的時(shí)候，當(dāng)代哲學(xué)家們似乎并沒有遵循他對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的這種理解，真正按照他所指出的方式去研究哲學(xué)，顯然最終結(jié)果將是對(duì)哲學(xué)本身的消解。雖然不少哲學(xué)家以不同的方式對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)觀做出了各種不同的解釋，也有哲學(xué)家試圖根據(jù)他的理解重新解讀當(dāng)代哲學(xué)的圖景(如羅蒂)，但大部分哲學(xué)家都沒有以他的哲學(xué)觀作為哲學(xué)研究的目的和方向，最多只是把他的哲學(xué)理解作為當(dāng)代哲學(xué)中的一種“另類”，或者說(shuō)是一種重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)傳統(tǒng)的一副解藥，而不是哲學(xué)研究的典范或模式*S.Soames.Philosophical Analysis in the Twentieth Century.Princeton,N.J.:Princeton University Press,2003.。

更有趣的是，作為維特根斯坦的學(xué)生和朋友的一些當(dāng)代哲學(xué)家，如安斯康(E.Anscombe,1919-2001)、馬爾康姆(N.Malcolm,1911-1990)、馮·賴特(G.H.von Wright,1916-2003)等人，他們對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的態(tài)度也使得其他哲學(xué)家們對(duì)維特根斯坦的后期思想望而生畏。安斯康是維特根斯坦晚年的最后陪伴者，是《哲學(xué)研究》的主要編者和第一位英文譯者，也本應(yīng)是維特根斯坦后期思想的重要解釋者。她出版了關(guān)于《邏輯哲學(xué)論》的導(dǎo)讀性著作*E.Anscombe.An Introduction to Wittgenstein’s Tractatus.Chicago:St.Augustine Pr Inc.,1959.，但卻沒有對(duì)《哲學(xué)研究》發(fā)表過(guò)一篇專門研究論文。而在1981年出版的《哲學(xué)文集》第一卷《從巴門尼德到維特根斯坦》中，安斯康更多的是討論古希臘和中世紀(jì)的哲學(xué)家，雖然也包括了現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)家，如弗雷格、羅素、前期維特根斯坦和馮·賴特、克里普克等人，卻少有對(duì)維特根斯坦后期思想作專門的討論*E.Anscombe.From Parmenides to Wittgenstein,Collected Philosophical Papers,Vol.I.Oxford:Blackwell,1981; From Plato to Wittgenstein.Essays by E.Anscombe,ed.Mary Geach and Luke Gormally,Imprinted Academic,2011.。我們知道，安斯康對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是在道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)領(lǐng)域，但她在這兩個(gè)領(lǐng)域中討論的問(wèn)題卻都不是來(lái)自維特根斯坦的觀點(diǎn)。馬爾康姆也是維特根斯坦著名的學(xué)生和朋友，維特根斯坦對(duì)美國(guó)的唯一一次訪問(wèn)就是由他邀請(qǐng)的，他的《回憶維特根斯坦》一書公認(rèn)是對(duì)維特根斯坦晚年生活的真實(shí)寫照*N.Malcolm.Ludwig Wittgenstein:A Memoir.Oxford:The University of Oxford Press,1958.。盡管如此，馬爾康姆對(duì)維特根斯坦哲學(xué)的討論也主要是在方法論意義上，他關(guān)心的是維特根斯坦對(duì)其早期思想的批判*N.Malcolm.Nothing Is Hidden:Wittgenstein’s Criticism of His Early Thought.Oxford:Blackwell,1986.,但他更關(guān)心的卻是摩爾(G.E.Moore)的日常語(yǔ)言哲學(xué)，尤其是摩爾對(duì)唯心論的批判*N.Malcolm.“Moore and Ordinary Language”,in The Philosophy of G.E.Moore,ed.P.A.Schilpp(The Library of Living Philosophers,Vol.IV),Evanston and Chicago:Northwestern University Press,1942;“Defending Common Sense”,The Philosophical Review,1949,58(3),pp.201～220.，同時(shí)，他與安斯康一樣，對(duì)中世紀(jì)安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明提出了自己的新理解，并大量討論了心靈哲學(xué)問(wèn)題。馮·賴特是接替維特根斯坦在劍橋大學(xué)教授教席的哲學(xué)家，也是維特根斯坦大量手稿的編輯者，維特根斯坦手稿遺產(chǎn)的主要繼承人。他編輯出版了十余部維特根斯坦的著作，包括早中后各個(gè)時(shí)期的手稿，他的《維特根斯坦手稿》一文已經(jīng)成為當(dāng)今維特根斯坦研究的主要文獻(xiàn)依據(jù)。但在哲學(xué)研究方面，賴特的主要工作卻是在哲學(xué)邏輯、模態(tài)邏輯、行動(dòng)哲學(xué)、心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，在他生命的最后20年左右主要關(guān)心的是道德悲觀主義問(wèn)題，特別是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的哲學(xué)反思。所有這些研究都與維特根斯坦的后期哲學(xué)沒有任何直接關(guān)系。雖然他編輯出版了維特根斯坦的著作，但自己卻沒有對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)本身發(fā)表過(guò)專門的論述。關(guān)于維特根斯坦的哲學(xué)，他曾發(fā)表過(guò)有限的文章和一本關(guān)于維特根斯坦的傳記性著作，但在這些論著中，賴特很少直接討論維特根斯坦的哲學(xué)，而更關(guān)心的卻是維特根斯坦對(duì)當(dāng)代文化的拒斥態(tài)度，并認(rèn)為他的哲學(xué)所表現(xiàn)的正是這樣的態(tài)度*G.H.v.Wright.Wittgenstein.Minneapolis:Minnesota University Press,1982;“Wittgenstein and the Twentieth Century”,Springer Netherland,1995(245),pp.1～19.。

從以上介紹的情況中可以看出，維特根斯坦后期思想在他的這些學(xué)生和好友那里并沒有得到直接的繼承，而他們對(duì)他后期思想的推介(包括手稿編輯和翻譯出版等)僅僅是為后人研究提供了寶貴的第一手資料，卻沒有他們對(duì)這些資料的分析、研究和論述。在略感遺憾之余，我更想追問(wèn)的恰好是，他們?yōu)槭裁礇]有那樣去做？是什么原因?qū)е滤麄儾患s而同地對(duì)維特根斯坦的后期思想采取了一種回避的態(tài)度？或許我們會(huì)說(shuō)“當(dāng)事者迷”，所以他們不會(huì)真正地了解維特根斯坦后期思想的真實(shí)意義。然而，這樣的說(shuō)法并不能讓我們感到滿意。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正因?yàn)樗麄兣c維特根斯坦本人有如此密切的特殊關(guān)系，他們才對(duì)維特根斯坦的后期思想更有發(fā)言權(quán)。我認(rèn)為，要解開這個(gè)迷惑，我們需要從兩個(gè)方面入手：一方面，我們需要考察，維特根斯坦的后期思想究竟包含了什么秘密而使得他最親近的人都不愿意去觸碰？另一方面，我們更需要了解，當(dāng)代哲學(xué)家們是如何理解維特根斯坦的后期思想以至于他們不愿意在自己的思想中直接引述維特根斯坦的論述？只有弄清了這兩個(gè)問(wèn)題，我們才能理解維特根斯坦的后期思想在當(dāng)代哲學(xué)中的地位。

二、 維特根斯坦后期思想的秘密

這并不意味維特根斯坦后期思想中真的隱藏了什么不為人知的秘密，或者說(shuō)，維特根斯坦試圖用他的話語(yǔ)掩蓋無(wú)法說(shuō)出的隱情。相反，正如馬爾康姆使用過(guò)的書名《無(wú)物隱藏》(NothingIsHidden)一樣，后期維特根斯坦的思想中并沒有什么秘密，無(wú)論是他刻意隱藏的還是后人揭示出來(lái)的。這里的秘密是指，我們只有站在維特根斯坦思想的立場(chǎng)或視角，才能看到他的思想向當(dāng)代哲學(xué)敞開的獨(dú)特維度(借用他的話說(shuō)，“看到面相”)。我認(rèn)為，這里的獨(dú)特維度至少應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)方面：第一，后期維特根斯坦理解哲學(xué)的獨(dú)特方式；第二，后期維特根斯坦處理問(wèn)題的獨(dú)特方式；第三，后期維特根斯坦描述活動(dòng)的獨(dú)特方式。

眾所周知，后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)的基本態(tài)度是批判性的或治療性的。我們非常熟悉維特根斯坦的這些說(shuō)法：“哲學(xué)是以我們的語(yǔ)言為手段為了反對(duì)對(duì)我們的理智蠱惑而進(jìn)行的戰(zhàn)斗?！?PI,§109)*L.Wittgenstein.Philosophical Investigations.Oxford:Blackwell,1953.按照慣例，本文引用該書時(shí)采用文后注方式，即書名縮寫PI加節(jié)數(shù)號(hào)?！罢軐W(xué)研究的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)一些純粹的胡說(shuō)八道以及理性在向語(yǔ)言界限沖撞時(shí)留下的腫塊。正是這些腫塊使我們認(rèn)識(shí)到這種發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。”(PI,§119)“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：我不知道出路在何處。” (PI,§123)如此等等。維特根斯坦的這些說(shuō)法通常被解釋為是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)本身的一種理解，然而，在我看來(lái)，這恰恰是誤解了維特根斯坦的思想。

從后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的眾多說(shuō)法中，我們應(yīng)當(dāng)可以讀出這樣一些思想傾向：

首先，維特根斯坦并沒有興趣弄清哲學(xué)的性質(zhì)究竟是什么，相反，他的所有說(shuō)法不過(guò)是為了表明他所做的工作并不屬于通常意義上的哲學(xué)范圍，而是為了消解哲學(xué)工作的意義。他用“提醒物”“語(yǔ)言的戰(zhàn)斗”“讓一切擺在面前”等說(shuō)法，表明他所做的一切并不是在做傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)工作，而是要揭露這種哲學(xué)工作的真實(shí)意義，并由此取消這種工作。而他在后期留下的手稿以“哲學(xué)”的名義出版，如《哲學(xué)研究》《哲學(xué)評(píng)論》《哲學(xué)語(yǔ)法》等，不過(guò)是為了說(shuō)明他的工作是以消解哲學(xué)的方式進(jìn)行的，所以，這些書名的重要性并不在于“哲學(xué)”，而是在于他通過(guò)消解哲學(xué)所做的工作，即如何去探究、如何做出評(píng)論、如何理解語(yǔ)法等。這些導(dǎo)致了他把自己的工作解釋為“哲學(xué)的”，即從探究、評(píng)論等角度去理解我們的語(yǔ)言語(yǔ)法。

其次，后期維特根斯坦對(duì)哲學(xué)性質(zhì)說(shuō)法的基本傾向是，通過(guò)把哲學(xué)工作解釋為一種消解或治療活動(dòng)而指出哲學(xué)的危害及其產(chǎn)生的根源。我們從維特根斯坦的論述中最初會(huì)得到這樣的印象，似乎他對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)有了新的理解，即把哲學(xué)看作一種消解或治療的活動(dòng)。然而，事實(shí)上，維特根斯坦在這里并沒有為我們提供一種不同于傳統(tǒng)哲學(xué)觀的新的哲學(xué)觀，而只是告訴我們，哲學(xué)的危害正是在于試圖通過(guò)一種對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的理解而把人們引入歧途，而要消除和避免哲學(xué)危害的主要方式就是消解哲學(xué)，即通過(guò)治療由于語(yǔ)言引起的人們的理智疾病而使得人們回到語(yǔ)言的日常用法之中。所以，哲學(xué)的消解和治療工作不是可以用于其他哲學(xué)目的的工作方式，而是直接用于消解和治療哲學(xué)本身的：哲學(xué)本身就是一種需要消解和治療的理智疾病。

最后，由于后期維特根斯坦并不關(guān)心任何理論建設(shè)，更沒有想要通過(guò)自己的哲學(xué)研究樹立一個(gè)哲學(xué)流派，所以，他這時(shí)的哲學(xué)研究所產(chǎn)生不能稱作哲學(xué)理論或主張，而只能是一種哲學(xué)觀點(diǎn)或思想，甚至只是一種對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度或立場(chǎng)。但正是這種態(tài)度或立場(chǎng)，使得維特根斯坦成為當(dāng)代哲學(xué)中最具有爭(zhēng)議而又產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)家。這種態(tài)度或立場(chǎng)，也是維特根斯坦后期工作中處理問(wèn)題的獨(dú)特方式。

說(shuō)到后期維特根斯坦處理問(wèn)題的獨(dú)特方式，我們不得不提及維特根斯坦獨(dú)特的表達(dá)方式和思考方式。眾所周知，維特根斯坦是以“格言式的表達(dá)”為其思想的重要標(biāo)志的：無(wú)論是在早期的《邏輯哲學(xué)論》還是在后來(lái)的《哲學(xué)研究》《論確定性》等一系列著作中，維特根斯坦都以簡(jiǎn)捷明快的箴言短語(yǔ)表達(dá)自己看上去具有強(qiáng)烈跳躍性特點(diǎn)的思想。人們通常認(rèn)為，維特根斯坦的這種表達(dá)缺乏分析哲學(xué)慣有的邏輯論證，也無(wú)法從中清晰地看到維特根斯坦的真實(shí)想法。因此，有人由此質(zhì)疑維特根斯坦是否應(yīng)當(dāng)被看作分析哲學(xué)家*Anat Biletzki.“Wittgenstein:analytic philosopher?”,inThe Story of Analytic Philosophy,Plot and Heroes,ed.Anat Biletzki and Anat Matar.New York:Routledge,1998,pp.197～208.。然而，這正是維特根斯坦獨(dú)特的表達(dá)方式：他用我們?nèi)粘５恼勗挿绞捷p松地描述我們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，不斷地質(zhì)疑我們熟視無(wú)睹的常識(shí)判斷，以提問(wèn)和嘗試的回答來(lái)展現(xiàn)他的思考結(jié)果。這些都使得他的表達(dá)本身有了一種難以琢磨的魅力。當(dāng)然，這種獨(dú)特的表達(dá)方式揭示的是維特根斯坦獨(dú)特的思考方式：維特根斯坦總是喜歡從人們所熟悉的現(xiàn)象出發(fā)，用一個(gè)個(gè)具體的事例表明他要說(shuō)明的觀點(diǎn)。例如，他用小孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程說(shuō)明語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特殊性：小孩子對(duì)語(yǔ)詞的學(xué)習(xí)完全是一個(gè)重復(fù)性模仿的過(guò)程，是教師把語(yǔ)詞的意義和對(duì)象之間業(yè)已確立的聯(lián)系通過(guò)教學(xué)活動(dòng)反復(fù)傳遞給學(xué)生，而學(xué)生則通過(guò)重復(fù)性訓(xùn)練掌握這種聯(lián)系，由此判斷他們是否學(xué)會(huì)了語(yǔ)詞的意義。這種思考方式的特點(diǎn)在于，這里不需要任何預(yù)先的前提假設(shè)，也不需要任何理論原則作為出發(fā)點(diǎn)，它只是用具體的事例表明它們其中存在的問(wèn)題，揭示這些事例背后的思想假設(shè)及其問(wèn)題。這就是我們通常所說(shuō)的維特根斯坦的思維方式，即通過(guò)對(duì)具體事例的分析揭示那些在我們平?？磥?lái)毫不起眼的事實(shí)真相，通過(guò)對(duì)事實(shí)真相的揭露顯示生活世界的意義。

之所以說(shuō)維特根斯坦的思維方式是獨(dú)特的，是因?yàn)橛檬纠姆绞奖磉_(dá)思想與我們的通常做法完全不同。我們通常認(rèn)為，示例說(shuō)明對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)即便不算是一種災(zāi)難，至少被看作是一種不恰當(dāng)?shù)淖龇āＲ驗(yàn)槿魏我环N示例說(shuō)明都會(huì)被看作是對(duì)哲學(xué)理論或觀點(diǎn)的有限度的解釋，有時(shí)甚至被看作是一種損失或傷害。造成這種看法的主要原因是，哲學(xué)理論或觀點(diǎn)往往被說(shuō)成是“無(wú)法示例說(shuō)明的”。哲學(xué)上的示例被說(shuō)成是為了使深?yuàn)W的哲學(xué)思想更容易為普通人所理解，因此這些事例本身并沒有對(duì)哲學(xué)思想增加任何新的內(nèi)容。相反，如果解釋不當(dāng)或示例失誤，這些示例反而會(huì)對(duì)哲學(xué)思想造成傷害。這也可以理解為什么哲學(xué)家們?cè)陉U述自己的哲學(xué)思想時(shí)很少示例，例如康德；這也可以解釋為什么人們很難通過(guò)示例去理解哲學(xué)家們思想的深?yuàn)W。這些說(shuō)明，示例對(duì)于哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)并非是必需的組成部分，而是哲學(xué)研究中需要特別提防的一種危險(xiǎn)方式。無(wú)論哲學(xué)家們能否正確地使用這種方式，示例本身都會(huì)被認(rèn)為在哲學(xué)研究中是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，維特根斯坦的思維方式恰好與此相反：他正是通過(guò)示例說(shuō)明自己的思想觀點(diǎn)，并且把這種示例當(dāng)作哲學(xué)研究的主要方式。這不能不說(shuō)是維特根斯坦思維方式的獨(dú)特之處。

當(dāng)然，維特根斯坦的獨(dú)特之處不僅表現(xiàn)在這種思維方式上，而且表現(xiàn)在他描述活動(dòng)的方式上。雖然他強(qiáng)調(diào)了示例對(duì)于哲學(xué)研究工作的主要作用，但他對(duì)所有事例活動(dòng)的描述并不是在為了滿足某種預(yù)先確定的推理原則或思想出發(fā)點(diǎn)，而是為了展現(xiàn)我們語(yǔ)言活動(dòng)的基本特征，說(shuō)明我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言使用中所要達(dá)到的目的或意圖。這種展現(xiàn)和說(shuō)明就是他所謂的“讓一切事情顯而易見”的方式。我們可以看到，后期維特根斯坦的語(yǔ)言表達(dá)是平常的、自然的、毫無(wú)違和感的，而他用這種平和的語(yǔ)言所描述的人類活動(dòng)就是人類生活的重要內(nèi)容。無(wú)論是小孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程還是人們平時(shí)做游戲的活動(dòng)，或者是我們?nèi)粘Ｊ褂谜Z(yǔ)言的情景，這些在他看來(lái)都非常平實(shí)地顯示著我們的自然生活方式，顯示著我們賴以生存的生活世界?？梢哉f(shuō)，在這種意義上，維特根斯坦所描述的語(yǔ)言活動(dòng)在向我們顯示著某些我們無(wú)法通過(guò)理論推理所能得到的重要信息；不僅如此，維特根斯坦的描述本身也在向我們顯示著他希望向我們展現(xiàn)的思想內(nèi)容。這些思想內(nèi)容就是對(duì)構(gòu)成我們一切生活的生活形式的理解和對(duì)我們賴以生存的生活世界的認(rèn)識(shí)，這些內(nèi)容也構(gòu)成了維特根斯坦后期思想的獨(dú)特維度，可以被看作是維特根斯坦后期思想的真正秘密。

三、 維特根斯坦后期思想的位置

一旦理解了維特根斯坦后期思想的這些獨(dú)特維度，我們就可以明白為什么當(dāng)代哲學(xué)中難以見到維特根斯坦后期思想的蹤跡。我這里說(shuō)“難以見到”并不是說(shuō)當(dāng)代哲學(xué)家們不再討論維特根斯坦的后期思想，而是說(shuō)在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展中幾乎很少看到維特根斯坦的后期思想仍在發(fā)揮作用。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，分析哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多重要變化。這些變化首先表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)態(tài)度和處理方式上。早期分析哲學(xué)家把語(yǔ)言分析作為哲學(xué)研究的主要工作內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)言意義的重視和理解被看作是哲學(xué)分析的題中之義。無(wú)論是維也納學(xué)派成員還是牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)家，他們都把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，都把對(duì)意義、真理、指稱、知識(shí)、句子表達(dá)式等等作為自己研究工作的主要概念內(nèi)容。然而，隨著語(yǔ)言哲學(xué)研究的深入發(fā)展，哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的討論已經(jīng)不滿足于從一般的意義上去理解語(yǔ)言的意義和功能，而希望能夠指出語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言活動(dòng)中的決定作用。這樣，語(yǔ)言活動(dòng)的參與者就成為語(yǔ)言研究的主體和主要對(duì)象。圍繞語(yǔ)言使用者的研究工作必然涉及說(shuō)話者的意圖、愿望、信念等心理因素，也要涉及語(yǔ)言使用的具體環(huán)境因素，如時(shí)間、地點(diǎn)、事件、行動(dòng)等。這些具體因素的進(jìn)入，使得原來(lái)以語(yǔ)言分析為主要內(nèi)容的語(yǔ)言哲學(xué)研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻撜Z(yǔ)言使用者的心理因素和環(huán)境因素等為主要內(nèi)容的心靈哲學(xué)。而在這種變化中，哲學(xué)家們很少直接從維特根斯坦后期思想中獲得思想資源，甚至沒有提及維特根斯坦的后期思想。雖然維特根斯坦在其后期以及生命的最后幾年主要關(guān)心的就是心理學(xué)問(wèn)題，留下了大量的心理學(xué)哲學(xué)手稿，大部分都已經(jīng)被編輯出版，但當(dāng)代心靈哲學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)中討論的許多重要問(wèn)題似乎并不是來(lái)自維特根斯坦*例如，在塔加德(Paul Thagard)主編的《心理學(xué)哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)》(Philosophy of Psychology and Cognitive Science,Amsterdam and Oxford:North-Holland,2007)一書中，作者們主要依據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，討論了表征、機(jī)制與心理解釋、心理還原、現(xiàn)象知覺、現(xiàn)象意識(shí)、情緒、模擬、心理疾病以及情緒認(rèn)知等問(wèn)題，所有這些問(wèn)題都與維特根斯坦所討論的心理學(xué)哲學(xué)沒有直接關(guān)系。，也沒有多少當(dāng)代哲學(xué)家們的研究工作會(huì)直接使用或借鑒維特根斯坦的觀點(diǎn)。這些都使得維特根斯坦的后期思想在當(dāng)代分析哲學(xué)發(fā)展中失去了應(yīng)有的地位*有趣的是，近年來(lái)西方哲學(xué)界評(píng)論第二次世界大戰(zhàn)后在分析哲學(xué)和心靈哲學(xué)中最有影響的哲學(xué)家里，很少出現(xiàn)維特根斯坦的身影。重要的哲學(xué)家通常包括了蒯因、塞拉斯、普特南、賴爾、奧斯汀、戴維森、塞爾等人，但他們的思想顯然并不是直接來(lái)自維特根斯坦。。

當(dāng)代分析哲學(xué)發(fā)展中的另一個(gè)重要變化是，哲學(xué)家們的注意力主要集中在對(duì)我們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中所面臨的具體問(wèn)題上，如信念、意圖、希望、嘗試、意識(shí)等問(wèn)題，而不是以往哲學(xué)家們所關(guān)心的重大哲學(xué)問(wèn)題，如存在、真理、意義、知識(shí)、世界等問(wèn)題。當(dāng)然，當(dāng)代分析哲學(xué)中也討論諸如此類的形而上學(xué)問(wèn)題，但卻是在完全不同于傳統(tǒng)哲學(xué)以及早期分析哲學(xué)的意義上。雖然維特根斯坦的后期思想是以關(guān)注語(yǔ)言的具體活動(dòng)為主要特征，因而通常被看作是語(yǔ)言哲學(xué)中的日常語(yǔ)言學(xué)派的思想來(lái)源，然而，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)和心靈哲學(xué)所討論的話題卻很少直接來(lái)自維特根斯坦，例如語(yǔ)言中的意向性問(wèn)題、語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題、推理主義、模態(tài)問(wèn)題等等。這些就使得維特根斯坦的后期思想變成了“過(guò)時(shí)的”(out of date)資源，因而鮮有哲學(xué)家會(huì)直接使用他的思想或觀點(diǎn)。

盡管如此，從維特根斯坦后期思想的獨(dú)特維度看，我們可以清楚地看到，維特根斯坦的思想在當(dāng)代分析哲學(xué)的發(fā)展中依然產(chǎn)生著獨(dú)特的影響。根據(jù)我們前面的分析，我把這種影響分為兩個(gè)不同方面：一方面，維特根斯坦的獨(dú)特思維方式造就了當(dāng)代哲學(xué)中對(duì)具體問(wèn)題的研究路徑，使得當(dāng)代哲學(xué)家們不再把哲學(xué)理解為對(duì)重大形而上學(xué)問(wèn)題的思考結(jié)果，而是對(duì)我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思和批判；另一方面，維特根斯坦對(duì)哲學(xué)本身的摧毀性打擊，使得當(dāng)代哲學(xué)家們不再關(guān)心構(gòu)建關(guān)于哲學(xué)性質(zhì)的理論主張，而是堅(jiān)定地用科學(xué)研究的成果清楚而確定地說(shuō)明哲學(xué)工作所能完成的范圍和內(nèi)容，這些范圍和內(nèi)容完全超出了以往的哲學(xué)研究工作，在以往的工作中甚至不被看作屬于哲學(xué)研究的范圍。它們包括了認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、顏色哲學(xué)、知覺哲學(xué)、模態(tài)哲學(xué)等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是維特根斯坦的工作，使得后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展拓展新的領(lǐng)域和方向成為可能。

從效果上看，這兩方面的影響可以看作是積極的和消極的。所謂積極的效果，是指維特根斯坦的工作性質(zhì)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了推動(dòng)作用。不可否認(rèn)的是，雖然維特根斯坦的后期思想并沒有得到當(dāng)代哲學(xué)家們的積極響應(yīng)，但他對(duì)語(yǔ)言使用的具體考察以及根據(jù)事例去揭示我們熟視無(wú)睹的事實(shí)背后的真實(shí)原因和意義，卻為當(dāng)代哲學(xué)家們提出具體問(wèn)題提供了思路和模式。當(dāng)然，在牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)家那里，這種對(duì)語(yǔ)言使用的具體考察也被看作是哲學(xué)探究的基本方式。但在維特根斯坦這里，對(duì)語(yǔ)言使用的考察不是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)更大哲學(xué)目的或說(shuō)明某個(gè)哲學(xué)原則的準(zhǔn)備工作。相反，在他看來(lái)，這種考察本身就是在從事哲學(xué)研究，這種研究的一個(gè)重要特征就是要“把一切都擺在面前”。所以，哲學(xué)研究工作的口號(hào)是：“要去看，而不要想。”可以說(shuō)，正是這種哲學(xué)研究方式，使得后來(lái)的哲學(xué)家們放棄了對(duì)宏大哲學(xué)問(wèn)題的討論，把哲學(xué)研究的注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)我們?cè)谡Z(yǔ)言活動(dòng)中所面臨的具體問(wèn)題的考察，并試圖通過(guò)考察這些問(wèn)題的來(lái)龍去脈而提供解決這些問(wèn)題的有效方案?；蛘呖梢哉f(shuō)，正是維特根斯坦后期思想提供的研究思路和方法，使得當(dāng)代哲學(xué)研究逐漸走向了力圖為各種具體問(wèn)題提供可行解決方案的方向。

這里所說(shuō)的消極效果，是指維特根斯坦的后期思想給當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的另類影響。對(duì)這種另類影響或消極影響，我曾在不少論著中有所涉及*主要參見江怡：《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》下卷，第554～567頁(yè)。。在這里我要指出的是，維特根斯坦后期思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)帶來(lái)的消極效果并非完全是消極的。由于維特根斯坦的工作徹底摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，甚至有學(xué)者稱其為“反哲學(xué)”或“反理論”的哲學(xué)家(比如羅蒂)，因此他的工作事實(shí)上為后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展掃清了障礙。在這種意義上，維特根斯坦后期思想的消極效果并非消極，反而是更為積極的了。或者說(shuō)，維特根斯坦后期思想的作用可以看作如同哲學(xué)研究道路上的清道夫一樣，他為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展提供了可能性?；蛟S，這正是維特根斯坦后期思想在當(dāng)代哲學(xué)中的恰當(dāng)位置。

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●作者地址：江怡，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；北京 100875。

Email:jiangyi@bnu.edu.cn。

●責(zé)任編輯：涂文遷

On the Place of Wittgenstein’s Later Philosophy in Contemporary Philosophy

JiangYi(Beijing Normal University)

Abstract:Wittgenstein,the most important western philosopher in the 20th century,has influenced the sharping and development of analytic philosophy. However, there was a little impact of Wittgenstein’s philosophy in the later 20th century’s philosophy and analytic philosophers had few idea inspired by Wittgenstein’s later philosophy. It is because, I think, the specific way of Wittgenstein’s philosophizing which is illuminated by those specific ways in understanding philosophy, coping with problems and describing phenomena. All these makes Wittgenstein’s later philosophy a specific place in contemporary philosophy, that is a road-cleaner in philosophy.

Key words:Wittgenstein’s later philosophy; contemporary philosophy; wittgensteinian phenomena; dissolution of philosophy

基金項(xiàng)目：●國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(12BZX055)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.009