《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之首，分為風(fēng)、雅、頌。孔子將三千多首詩(shī)，揀選了三百零五首，一言以蔽之：思無(wú)邪。是導(dǎo)人心歸正的。

那么是孔子故意附會(huì)的嗎？不是。

風(fēng)，是指每個(gè)人都有自己的脾氣和風(fēng)格，各人有各人的風(fēng)，一家有一家的風(fēng)，一國(guó)有一國(guó)的風(fēng)。風(fēng)，嚴(yán)格地講，就是指偏，指?jìng)€(gè)人的。在偏中依然有正。譬如第一章的“周南”，周南就是指王道之風(fēng)。“周”雖然不是天下，周?chē)€有很多大國(guó)，但是“周”這個(gè)國(guó)家已經(jīng)代表了人類(lèi)完備的狀態(tài)。所謂風(fēng)，放在偏的話中，仍可以以偏帶正的。

每個(gè)人雖然都是個(gè)體，但是每個(gè)人都具備著全人類(lèi)最完備的東西。這就叫人人都可以成圣王，人人都有佛性，人人都有良知。你可以偏的方式來(lái)應(yīng)證那個(gè)完備的狀態(tài)。

風(fēng)，就是代表俗，就是“十里不同俗”的俗，不是放之四海而皆準(zhǔn)的。所謂俗就是偏。

而雅就是正，就是放之四海而皆準(zhǔn)的。所以在大雅小雅中講的都是正。

頌，就是指以生命去居正而產(chǎn)生的。頌是對(duì)王者的唱頌，是生命居正完滿的狀態(tài)。

總之，風(fēng)雅頌向我們每個(gè)人提供了從人的當(dāng)下出發(fā)，向生命的圣境靠近的機(jī)會(huì)。所有的凡夫都可以成圣，所有的俗人都可以成佛。立足當(dāng)下，一念之間。

從目錄上看，周南有11篇，從相數(shù)上看也是很有講究的。懂得周易和相數(shù)的人，從術(shù)數(shù)上看，會(huì)覺(jué)得很有意思。11是單數(shù)，是陽(yáng)數(shù)；但是1+1=2，又是陰數(shù)。這是個(gè)陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)。古代所有出現(xiàn)的數(shù)字，凡有數(shù)，必有理。現(xiàn)在稱(chēng)為數(shù)理。今天的數(shù)理是自然意義上的，是西方國(guó)家的。我們祖先講數(shù)理的時(shí)候，是道之理。凡有理，必有道。數(shù)理都是有精確，可以卜兇吉的。

《關(guān)雎》，開(kāi)局之篇；《葛覃》，枝葉伸展的形態(tài)；《卷耳》，一種野菜；《樛木》，是指長(zhǎng)得不成材的木頭（它雖然不是棟梁之材，但是可以長(zhǎng)生，可以保命的）；《螽斯》子孫繁昌；《桃夭》，室家之美。各種各樣的植物和草。前面的四首，《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》，全都是講女德的，女子有生長(zhǎng)之德。

我們現(xiàn)在看的書(shū)是毛亨的《毛詩(shī)序》。毛氏對(duì)于我們學(xué)詩(shī)經(jīng)，是有效的參照。否則，我們無(wú)法跨越兩千年，去揣摩古人寫(xiě)的是什么意思。所以他留下的著作猶為重要。

我們讀《詩(shī)經(jīng)》，不可能可以繞開(kāi)毛亨。不是說(shuō)毛亨注得對(duì)，我們無(wú)論是讀《詩(shī)經(jīng)》，讀《易經(jīng)》，還是讀《尚書(shū)》，所有的經(jīng)典都是提醒，所有的注釋都是個(gè)人解讀，你不要認(rèn)為哪一個(gè)是最正確。你首先得承認(rèn)，你怎么理解都是誤讀，你才有可能逼近那個(gè)真相。這就是古人所言：唯德者知不可所得而安之。唯有德者知道，他什么德行都沒(méi)有。只有小人才會(huì)顯擺他有德行。這背后的理是通的。

毛亨說(shuō)：《關(guān)雎》講的是后妃之治，《葛覃》講的是后妃之本。后妃就是指王的后。這是毛氏留下的線索——這個(gè)王指的是周文王，他的王妃叫太姒，是母儀天下的。后世很多學(xué)者都不贊同毛氏的這個(gè)方向的注解。大家不否定他講的是女德，但不坐實(shí)了是講太姒的。近世的學(xué)者——特別是解放后，認(rèn)為對(duì)女德的說(shuō)法是對(duì)女人的摧殘，基本上拋棄了這種說(shuō)法。

（對(duì)女德的）這種誤讀成就了皖南很多牌坊，同時(shí)也構(gòu)成了吃人的禮教。凡是我們覺(jué)得一個(gè)事情有利的時(shí)候，它一定有害，它一定是一個(gè)東西的兩面。所以圣學(xué)是不可以被體制化的，一旦官方體制化的推行圣學(xué)，就是殺人。

講女德不是對(duì)女人的要求，而毛亨開(kāi)創(chuàng)了女德是對(duì)女人的要求的先河之后，的確造成了后代一些胸襟不夠、修為不深的人繼續(xù)在對(duì)女人的要求上下功夫提供了借鑒，這是很恐怖的地方。事實(shí)上至少在漢唐宋，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解還是正解的。

嚴(yán)格地說(shuō)，女德不單指女人，因?yàn)橛钪媸怯纱菩坳庩?yáng)和合而成的，在比喻的手法上講，女代表陰，男代表陽(yáng)，只是代表，不是鎖定了就是。所以講女德，就是講陰德。在《道德經(jīng)》里，有知其雄，守其雌。王道，天地人一貫，與權(quán)利沒(méi)有關(guān)系。人若是經(jīng)天緯地的，一個(gè)人也可以稱(chēng)為王。王在古代不單純地講國(guó)王，更多的是指生命的完滿的狀態(tài)。這種完滿的狀態(tài)，西方人稱(chēng)為佛，中土人稱(chēng)為王——內(nèi)圣外王，你就是你的王。

前四章講女德，講的是如何知雄守雌，是講如何培護(hù)好我們的陰德，這對(duì)男女都是一樣的。女德就是陰德，陰德就是不把德行顯擺給別人看。只要一個(gè)人大言不慚地說(shuō)他是好人，就肯定不是一個(gè)好人。一個(gè)真正的孝子，是不會(huì)顯擺他的孝的。所以“曾子悲”，是指他窮盡全力也不能讓他父母高興?？鬃訉?duì)曾子說(shuō)：大杖跑，小杖挨。在夫子那兒，儒學(xué)是非常的活潑的，后來(lái)才慢慢變成了“村規(guī)民約”。一切都是在生命的層面撐控的。一個(gè)人是不是在做好事，只是你對(duì)你自己負(fù)責(zé)。不需要?jiǎng)e人來(lái)作證明。

前四章講的是如何養(yǎng)護(hù)我們的陰德，如何守護(hù)好那不可示人的一些德行。詩(shī)，比興，用可以說(shuō)的東西，來(lái)比興那不可言喻的事情。

編輯/徐展