■ 莫　凡　李惠斌

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西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式與馬克思的破解方式*——對提升中國價值觀念國際話語權(quán)的啟示

■ 莫凡李惠斌

【內(nèi)容摘要】 “提升話語權(quán)”的前提是“破解話語霸權(quán)”；而“破解話語霸權(quán)”的關(guān)鍵是破解舊的“話語范式”。西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式具有形成、演進(jìn)的生成史，對此，馬克思通過深刻揭露這一價值觀話語范式的虛假性，并科學(xué)表述馬克思主義的“自由”價值觀，提升了馬克思主義“自由”價值觀的國際話語權(quán)。這對提升當(dāng)代中國價值觀念國際話語權(quán)具有啟示作用，體現(xiàn)在三個方面：一是不能一味迎合西方社會的評價尺度，二是必須不斷破解當(dāng)代的西方價值觀話語范式，三是進(jìn)一步深化當(dāng)代中國價值觀念的“科學(xué)表述”。

【關(guān)鍵詞】私有財產(chǎn)權(quán)；自由；價值觀；國際話語權(quán)

*本文系國家社科基金項目“基于以人為本實現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究”（項目編號：13BKS027）、揚(yáng)州大學(xué)人文社科研究基金項目“馬克思恩格斯財產(chǎn)權(quán)思想與當(dāng)代推進(jìn)社會公平正義研究”（項目編號：XJJ2014－20）的研究成果。

價值觀問題是重要的戰(zhàn)略問題。中央文獻(xiàn)多次強(qiáng)調(diào)了價值觀建設(shè)的重要性，如2015年李克強(qiáng)在《政府工作報告》中再次重申：“要踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。(1)當(dāng)前，學(xué)界在該領(lǐng)域的研究中尤其注重將“價值觀”與“話語”問題結(jié)合起來探討，主要有三個研究方向：其一，價值觀與話語的一般性探討。如強(qiáng)乃社在《價值的話語形成》中通過分析哈貝馬斯等西方馬克思主義者的論著，提出價值觀的生成依賴于話語的建構(gòu)，正是在話語交往中，特定價值取向得以獲得普遍認(rèn)同。(2)其二，具體價值觀領(lǐng)域的話語分析。如張軍在《政治價值及其話語基礎(chǔ)分析》中以政治價值領(lǐng)域為落腳點，探討了“必須”概念的內(nèi)涵、作用、影響，并將其看作是人類世界生成政治價值目標(biāo)的話語基礎(chǔ)。(3)其三，核心價值觀的話語表述研究。如章劍鋒在《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)》中通過文獻(xiàn)梳理和實證考察，認(rèn)為核心價值觀的話語表述尚存多個問題，如解讀上的問題、表述形式的問題等。(4)從研究現(xiàn)狀來看，學(xué)界的研究盡管初步探討了價值觀與話語的關(guān)系問題，但是研究的深度和廣度仍存在不足，需要進(jìn)一步深化和拓展。例如，資本主義價值觀對于當(dāng)代的社會大眾仍然具有較強(qiáng)的迷惑性、誘導(dǎo)性，我們在批判其虛假性的同時，是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深思西方社會為資本主義價值觀作論證的是一種什么樣的“價值觀話語范式”？這種“價值觀話語范式”有什么魔力能夠支撐起整個資本主義價值體系？同時，馬克思在其論著中是如何對這種“價值觀話語范式”進(jìn)行破解的？尤其值得注意的是，這種“破解方式”在西方社會提升了馬克思主義的話語權(quán)，原因何在？這對提升當(dāng)代中國價值觀念國際話語權(quán)又有何啟示？本文將對上述問題進(jìn)行探索和研究。

一、新的價值觀念如何在舊的價值秩序中提升話語權(quán)？

1.提升“話語權(quán)”以破解“話語霸權(quán)”為前提

當(dāng)前，在世界各國展開交往、交流的過程中，價值觀領(lǐng)域的博弈、沖突、對抗，不斷呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化的趨勢，但是不可否認(rèn)，此時在國際價值觀領(lǐng)域仍然是舊的價值秩序起主導(dǎo)作用，西方價值觀話語體系在國際價值生態(tài)中處于優(yōu)勢地位，正如德里克所指出的：“全球化本身在許多方面正是美國的經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的另一種表達(dá)方式，因而實際上充當(dāng)了向全世界輸出美國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實踐的借口”。(5)在這種情況下，新的價值觀念如何提升其國際話語權(quán)？筆者認(rèn)為，其前提是破解舊的價值觀念業(yè)已建構(gòu)的話語霸權(quán)。具體而言，主要有三個方面：

其一，破解話語滲透。西方國家的霸權(quán)性話語并非獨立地、單打獨斗式地灌輸給大眾，而是以“話語”為形式，滲透于人類文化發(fā)展的整個歷史進(jìn)程當(dāng)中。它以極其隱蔽的方式滲透于人類主流文化的大潮當(dāng)中，并與這種主流文化融為一體，進(jìn)而自稱“普世價值”，使人們難以擺脫這種意識形態(tài)幻象。

其二，破解話語壟斷。西方國家由于在語言上處于優(yōu)勢地位，文化上處于強(qiáng)勢地位，往往壟斷著世界事務(wù)的解釋權(quán)。這種壟斷使得廣大發(fā)展中國家無法在國際交往中“發(fā)聲”，并且日益受到發(fā)達(dá)國家的“文化入侵”。這種話語壟斷往往是通過跨國公司的商業(yè)廣告、好萊塢的動作大片、全球熱銷的西方名牌商品實現(xiàn)的。

其三，破解傳媒壟斷。西方國家在國際社會擁有絕對的傳媒優(yōu)勢，從CNN到BBC，從VOA到FOX，無不是所謂的“傳媒大鱷”。國際上發(fā)生的各種事件、熱點，絕大多數(shù)是通過西方媒體傳播給公眾的，盡管這些媒體大多聲稱秉持真實、客觀、準(zhǔn)確等新聞報道的原則，但是由于價值觀差異或是刻意為之，事實上在新聞報道中常常打上的是西方價值觀念的烙印。

2.破解“話語霸權(quán)”以破解舊的“話語范式”為關(guān)鍵

如果說，新的價值觀念提升其話語權(quán)的前提是破解舊價值觀念的話語霸權(quán)，那么在具體的破解過程當(dāng)中，“關(guān)鍵一招”在何處？從價值觀傳播的實踐來看，關(guān)鍵是破解舊的“價值觀話語范式”。這里涉及到一個問題，亦即何為“話語范式”。對此，學(xué)界有多種解釋，有的學(xué)者認(rèn)為它與“話語規(guī)范”等同，(6)有的學(xué)者將它看作是一定理論或宗教的表述路徑，(7)筆者在這里較為贊同第三種解釋，亦即認(rèn)為它“是指話語被結(jié)構(gòu)組織成一種有效的外在表達(dá)方式”。(8)從這個解釋出發(fā)，本文的“價值觀話語范式”可以被界定為：用以表達(dá)一定價值觀的話語體系的結(jié)構(gòu)或架構(gòu)，或者說是用以表達(dá)一定價值觀的話語體系中的各個術(shù)語、概念之間的關(guān)系與結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)事實上是一定價值觀表述方式的具體體現(xiàn)，并在一定程度上表征著該價值觀區(qū)別于其他價值觀的特點與特色。西方社會的“價值觀話語范式”有很多種，如將私有財產(chǎn)權(quán)作為自由基礎(chǔ)的“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式、將市場經(jīng)濟(jì)看作是自由前提的“市場經(jīng)濟(jì)—自由”價值觀話語范式、將程序看作是實現(xiàn)正義關(guān)鍵之處的“程序—正義”價值觀話語范式、從個人本位出發(fā)理解自由的“個人—自由”價值觀話語范式等。其中，筆者認(rèn)為，“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式在西方價值觀話語體系中處于核心地位。這些話語范式不僅是西方社會維持其統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，而且也是西方國家在全球建構(gòu)話語霸權(quán)的價值觀工具。在很多情況下，中國在推行正常的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策時常常遭到舊的價值觀話語的責(zé)難和非議。例如，西方在現(xiàn)有價值觀話語范式之下對中國“和平發(fā)展”理念的種種非議，對中國人權(quán)狀況的各種指責(zé)，等等。所以，要走出這種“理虧”的狀態(tài)，必須破解舊的話語范式，打破話語霸權(quán)，提升當(dāng)代中國價值觀念的國際話語權(quán)。值得注意的是，在這樣一個過程當(dāng)中，破解西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式是一個極為重要的任務(wù)。

二、西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的生成史

1.西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的形成

如前所述，西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式本質(zhì)上是將“私有財產(chǎn)權(quán)”作為“自由”之基礎(chǔ)的一種話語范式。要破解這種話語范式，必須首先了解它的形成史。在中世紀(jì)末，西方國家的經(jīng)濟(jì)社會狀況逐漸發(fā)生變化，較之以往，各個國家的人口數(shù)量不再是緩慢提升，而是形成了急劇膨脹的趨勢，這導(dǎo)致很多人無法在原來的土地上耕作、生活，于是他們走出故鄉(xiāng)，到其他地方去生活。這一群體被人們稱作“客籍民”，他們擁有自身的價值觀念，那便是“渴望擺脫依附地位，獲得自由”。(9)同時，很多貴族為了招攬這一群體來為自己服務(wù)，使用他們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以便將“自由”權(quán)利的賦予作為優(yōu)惠政策，從而對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)價值觀造成了巨大影響。

但需要注意的是，“自由”本身無法失去一項特殊權(quán)利的支持，這項特殊權(quán)利就是“財產(chǎn)權(quán)”。這是因為，對于當(dāng)時的普通民眾而言，“私有財產(chǎn)權(quán)”的界定十分模糊，也尚未得到認(rèn)可。與此相對應(yīng)的是，“占有”卻是一個常用詞，它并不意味著私有財產(chǎn)權(quán)的歸屬，而只是意味著人們可以根據(jù)自己的意愿支配一定的物質(zhì)資料。當(dāng)時價值最高的財產(chǎn)可以說是“土地”，它的所有者是“領(lǐng)主”。但是，在大部分土地的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，都實行了分封的方式，于是便在同一塊地上形成了若干個占有者。在這一前提之下，對于人數(shù)眾多的農(nóng)奴而言，他們由于沒有“私有財產(chǎn)權(quán)”，于是在其去世后，很難完整地將自身的財產(chǎn)轉(zhuǎn)交給自己的后代，這是其“自由”權(quán)利的一個缺失之處。

所以，對農(nóng)奴來說，兩個看起來存在很大差異的事物——“私有財產(chǎn)權(quán)”與“自由”，基本上是在同等意義上來探討的，沒有了前者，后者也失去了存在的根基。而當(dāng)時很多“客籍民”由于被貴族賦予了“自由”權(quán)利，所以他們在從事商業(yè)經(jīng)營時便有了十足的“合法性”。對此，皮朗的觀點是：“沒有自由，那就是說沒有行動、營業(yè)和銷售貨物的權(quán)利……沒有自由，貿(mào)易就無法進(jìn)行”。(10)于是，西方社會的以上經(jīng)濟(jì)實踐促發(fā)了“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的形成，但在這個時候，該話語范式依舊是一種日常話語，同時“私有財產(chǎn)權(quán)”與“自由”二者的具體關(guān)系尚未得到明確界定，可以說，這一話語范式由民眾日常話語上升為學(xué)者學(xué)術(shù)話語的任務(wù)，是由一系列西方思想家來完成的。

2.西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的演進(jìn)

西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的演進(jìn)史，同時也是西方學(xué)者對該話語范式的論證史。在西方學(xué)術(shù)史中，以洛克為代表的一批西方學(xué)者認(rèn)為，私有財產(chǎn)權(quán)是公民的自由、平等權(quán)利得以實現(xiàn)的保障和基石。原因在于，私有財產(chǎn)權(quán)不但可以確保經(jīng)濟(jì)增長的速度，還可以讓各種經(jīng)濟(jì)主體“自由”地獲取自身所需的生產(chǎn)原料、機(jī)器廠房、勞動力等物品。同時，為了使這種“自由”的狀態(tài)可以得到長期化、制度化的維持，必須讓各種“擁有財產(chǎn)權(quán)的人”構(gòu)建國家政權(quán)，這樣他們可以用民主的方式來維護(hù)所謂“自由社會”的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。于是，在這個意義上，黑格爾將私有財產(chǎn)權(quán)看作是自由意志的體現(xiàn)，在人類權(quán)利演化的歷史長河中，絕大部分權(quán)利的保障均將私有財產(chǎn)權(quán)的維護(hù)作為前提。倘若私有財產(chǎn)權(quán)被剝奪，那么人的生命、榮譽(yù)、尊嚴(yán)等“附屬品”也都將被剝奪。而在黑格爾之前，康德也有類似的觀點。在他看來，私有財產(chǎn)權(quán)是人之“自由”權(quán)利的外在實現(xiàn)，而“自由意志”是社會權(quán)利體系的“原點”。人之外的財產(chǎn)被人所擁有，如果從淺層的意義來說，其表征著人和物之間的關(guān)系，但從法權(quán)的角度來說，它表現(xiàn)了人對于自身之外的事物的實踐能力。因此，人們享有財產(chǎn)所有權(quán)的合法性依據(jù)是所謂的“自由意志”。不被別人所支配的“自由”是人類的天然權(quán)利，可是源于人們“意志的沖突”，人們的自由往往得不到保障，只有讓財產(chǎn)關(guān)系上升為“法律”意義上的“財產(chǎn)權(quán)利”，由此才能長期地確保人們對自由的享有。從這里也可以看出，洛克、黑格爾等西方思想家事實上把私有財產(chǎn)權(quán)看作是自由的基礎(chǔ)，甚至常常把他們等同起來看待，由此初步構(gòu)建出西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式。

但是，從西方學(xué)者的論述當(dāng)中，我們隱約可以看出一種內(nèi)在矛盾：如果擁有“私有財產(chǎn)權(quán)”才能獲得“自由”的話，那么廣大“無產(chǎn)階級”并沒有擁有私有財產(chǎn)權(quán)，他們是否就理應(yīng)沒有“自由”呢？如果是這樣的話，“自由”豈不是成為了資產(chǎn)階級的“特權(quán)”？隱約看到這個內(nèi)在矛盾的西方學(xué)者是盧梭?！耙环矫?，盧梭認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是自由和人權(quán)的保障；另一方面，他又認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是人類不平等的起源和基礎(chǔ)”。(11)于是，這個內(nèi)在矛盾后來為馬克思破解西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式提供了突破口。

三、馬克思自由觀在“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式的破解中提升話語權(quán)

1.馬克思對“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式虛假性的揭示

馬克思對西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式虛假性的深刻揭露，是從當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及附著其中的價值觀話語入手的。隨著西方社會商品經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，主體的獨立化趨勢日益明顯，生意場中的經(jīng)濟(jì)主體改變過去對于天國的期許，轉(zhuǎn)而爭相追逐塵世間的物質(zhì)利益。洛克將私有財產(chǎn)權(quán)的合法性歸咎為勞動；魁奈也認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動是賦予物品價值的唯一手段；而斯密將勞動范疇抽象化，將一般性的勞動作為價值的來源；在此基礎(chǔ)上，李嘉圖進(jìn)一步將抽象化的勞動升華為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論信條。然而，在馬克思看來，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派在方法上并沒有走出舊式形而上學(xué)的泥潭，其闡釋勞動的方式是“非歷史”的，沒有看到隱藏在價值背后的主體與主體之間的深刻關(guān)系。于是，從經(jīng)濟(jì)活動的淺層現(xiàn)象出發(fā)，交換關(guān)系成為了主體之間關(guān)系的唯一表征。

對于當(dāng)時資本主義社會中的眾多經(jīng)濟(jì)活動而言，其交換行為或規(guī)則，與過去曾經(jīng)存在過的簡單商品交換的行為或規(guī)則相比，存在著較多不同之處。就后者而言，交換行為只是經(jīng)濟(jì)主體在滿足了他的基本物質(zhì)需求之后，將多余的物品送入市場，同他人所進(jìn)行互補(bǔ)余缺的互換行為；而從前者來講，經(jīng)濟(jì)主體將交換上升為普遍原則，他使得全部事物都成為可以進(jìn)行交換的東西，包括勞動力本身。在這里，西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式得以再次出場，他以買賣雙方的等價交換為實踐基礎(chǔ)，正是這種你情我愿、完全自主的交換活動，粉飾了資本主義社會的“自由”假象。至此，“私有財產(chǎn)權(quán)—交換—自由”的三位一體范式，成為了資本主義經(jīng)濟(jì)活動道德合法性的深層根基?？墒?，馬克思并不認(rèn)同這一根基，他對其進(jìn)行了一針見血地批判，并指出：“商品表現(xiàn)為價格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了”。(12)由此可見，私有財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的自由權(quán)利是完全靠不住的夢幻之物。以此為基礎(chǔ)，馬克思從生產(chǎn)出發(fā)進(jìn)一步揭示了資本主義制度下異化勞動的罪惡，認(rèn)為在這種生產(chǎn)方式中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不是一種“自由”或“平等”的相互關(guān)系，而是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的斗爭性關(guān)系。這樣，“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的虛假性便被充分地展現(xiàn)出來。

對于“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式，“批判”并非馬克思的唯一著力點，“科學(xué)表述”馬克思主義的“自由”價值觀才是對該話語范式的最終破解。在馬克思那里，無論社會狀況如何變遷，“物質(zhì)生產(chǎn)”卻總是與人們的謀生行為脫不開干系，是其在不同程度上被迫從事的活動。因此，這個場域無疑應(yīng)當(dāng)劃分到“必然王國”的領(lǐng)地當(dāng)中。與此不同，“真正的自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，是每個人能力的自由全面發(fā)展”。(13)從馬克思經(jīng)典著作的解讀中，關(guān)于該問題可以得出彼此相關(guān)的兩個結(jié)論：一方面，自由王國的建立必須有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障；另一方面，自由王國的建立必須超越物質(zhì)基礎(chǔ)的牽絆，充分發(fā)揮每個人的天然稟賦，在充分的自由時間當(dāng)中展現(xiàn)其主體性能力。

在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步分析馬克思對這兩個觀點的論證過程。他首先從理論批判切入，認(rèn)為自由的實現(xiàn)倘若離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，就會陷入空想社會主義的理論誤區(qū)。在以往的歷史實踐當(dāng)中，人們變革外部世界程度與水平的高低，直接表征著其自我實現(xiàn)能力的強(qiáng)弱，這從一個側(cè)面證明了物質(zhì)基礎(chǔ)對于自由的重要性。但是，在資本主義制度之下，這種自我實現(xiàn)能力的發(fā)揮是無法變?yōu)楝F(xiàn)實的，它至多也只是掌握私有財產(chǎn)權(quán)的資產(chǎn)階級的特權(quán)，對于喪失了一切財產(chǎn)、受困在異化勞動中的廣大無產(chǎn)階級而言，無非是一種奢侈的想象。因此，只有在廢除了“私有財產(chǎn)權(quán)”的共產(chǎn)主義社會，“自由”才能得以實現(xiàn)。正如馬克思所說：“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”。(14)值得注意的是，在共產(chǎn)主義社會，人們所廢除的并不是“財產(chǎn)權(quán)”，而是“私有財產(chǎn)權(quán)”。在這樣的社會階段中，勞動者在理論和實踐上均實現(xiàn)了對于勞動資料的真實占有，從而讓勞動成為了普遍性的行為，是每一個主體都必須承擔(dān)的任務(wù)，于是，在扣除勞動時間以后，每一個主體又都獲得了充足的自由時間。這樣，便實現(xiàn)了真正的“自由”，亦即社會主體在獲得和花費自由時間上的“自由”。正是從這個角度來說，馬克思對自由的論述全面破解了西方學(xué)界樹立起來的“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式，從而打破了這一話語霸權(quán)。

3.馬克思“自由”價值觀國際話語權(quán)得以提升的表現(xiàn)

馬克思通過深刻揭露西方“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”價值觀話語范式的虛假性，并科學(xué)表述馬克思主義的“自由”價值觀，破解了這一話語范式。倘若將“對國際學(xué)術(shù)與輿論的主導(dǎo)權(quán)”看作是話語權(quán)最重要之處的話，那么馬克思通過破解“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式，極大地提升了馬克思主義“自由”價值觀的國際話語權(quán)，主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，引導(dǎo)了發(fā)展中國家“自由”價值觀研究的探索方向。如墨西哥思想家迪德里齊的研究受馬克思價值學(xué)說的影響極深，他認(rèn)為，倘若人們能夠理解馬克思對于無產(chǎn)階級文化價值觀方面的學(xué)說，那么他們便不但可以洞悟到他為社會主義構(gòu)思出的自由景象，而且可以科學(xué)地看到自由、民主等范疇的本質(zhì)。(15)

其次，在一定程度上改變著部分發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)者對待工人階級的價值立場。如美國學(xué)者熊彼得在研究馬克思經(jīng)典著作時，用贊美的語言表達(dá)了自己對馬克思所一貫秉持的價值理念的認(rèn)同，他說：“這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結(jié)在一起，是沒有弊病的。按這個意義來說，偉大這個詞無疑適用于馬克思的理論”。(16)

再次，對部分地區(qū)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了“視角”與“方法”上的引導(dǎo)。如日本學(xué)者河上肇在研究社會經(jīng)濟(jì)狀況的過程中，廣泛涉獵了各種學(xué)說、流派，但他不贊同“西方自由觀”，認(rèn)為這種自由觀鼓吹每個人絕對的自由，在社會運(yùn)行過程中，由此產(chǎn)生的自私自利的傾向，勢必造成每個人的“不自由”。他說：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織下的利己心的無拘束活動，與事實上釀成可悲的不健全狀態(tài)，造成大多數(shù)人的貧困”。(17)而河上肇對馬克思“自由觀”大加贊賞，認(rèn)為其堅定了自身對馬克思主義的信仰，把它看作是解決經(jīng)濟(jì)與社會問題的正確方法。

近年來，靈渠基礎(chǔ)設(shè)施及人文環(huán)境不斷改善，同時列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，相應(yīng)知名度也在日漸提升，靈渠旅游已逐漸成熟。但筆者在田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)其中仍存在眾多問題。靈渠文化遺產(chǎn)旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，更是是一種文化活動，文化是靈渠旅游的靈魂。文化結(jié)構(gòu)分為三個層面，外層的物質(zhì)層面，中層的制度層面、內(nèi)層的精神層面。靈渠旅游發(fā)展的一系列問題側(cè)面反應(yīng)了靈渠旅游規(guī)劃的基本思想存在一些偏差，致使出現(xiàn)一系列不利于旅游發(fā)展的矛盾。筆者在此運(yùn)用人類學(xué)理論對靈渠旅游發(fā)展提出幾點建議。

四、對提升當(dāng)代中國價值觀念國際話語權(quán)的啟示

1.不能一味迎合西方社會的評價尺度

面對西方話語霸權(quán)，在價值觀領(lǐng)域的斗爭當(dāng)中，我們理應(yīng)采取相應(yīng)的話語策略。于是，這里就存在一個不得不面對的問題，即提升當(dāng)代中國價值觀念國際話語權(quán)是否要迎合西方的評價尺度，同時滿足他們的心理需求和認(rèn)知習(xí)慣。關(guān)于這一問題的最終回答還需要進(jìn)一步深入研究，但至少要把握適度原則，不能一味迎合西方社會。實際上，馬克思在價值觀層面對資本主義社會的批判已經(jīng)在一定程度上改變了資本主義價值觀發(fā)展的路線。在當(dāng)代國際社會，西方國家在宣揚(yáng)其自由價值觀念時，仍然沒有超越馬克思對其本質(zhì)的批判，他們宣揚(yáng)的仍然是一種商品交換意義上的自由。例如，富國和窮國的國際商品交換在表象上是以雙方自由、自愿的面貌示人的，但從本質(zhì)來說，卻是富國資本向窮國侵襲的過程，或者說是消解窮國經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的過程。正是因為馬克思對西方自由價值觀虛假性的深刻揭露，加之當(dāng)代西方社會內(nèi)部沖突不斷呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特征，很多思想家開始修正傳統(tǒng)的西方價值理論，產(chǎn)生了一系列新的觀點和方法，其中不乏創(chuàng)新性的成分，可是，這些觀點和方法所扮演的角色仍舊是“資本的遮羞布”。

由此我們可以看出，馬克思的“不迎合”態(tài)度不僅沒有削弱其話語權(quán)，而且具有增強(qiáng)話語權(quán)的實踐效果，這對提升當(dāng)代中國價值觀念的國際話語權(quán)具有十分重要的啟示作用。既然“中國道路”的成功在一定意義上已經(jīng)證明了“中國聲音”的合理性、正確性，那么中國人就應(yīng)當(dāng)有信心和勇氣挑戰(zhàn)西方話語霸權(quán)，在表述方式符合西方學(xué)者和民眾的語言習(xí)慣的前提下，突出自身的理論特色、理論方法，以理論自信提升“話語自信”，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼统晒Φ膶嵺`破解西方各種處于霸權(quán)地位的價值觀話語范式。

2.不斷破解當(dāng)代的西方價值觀話語范式

在當(dāng)代，以維持話語霸權(quán)為目的的西方價值觀話語范式有較多種類，除了馬克思所破解的“私有財產(chǎn)權(quán)—自由”話語范式之外，還有一種十分重要的類型，亦即基于“華盛頓共識”的價值觀話語范式，隨著中國道路不斷取得新的成功和勝利，這種話語范式已經(jīng)展現(xiàn)出破解的契機(jī)和入口。如何利用好這樣的“入口”破解這一價值觀話語范式？在筆者看來，主要是將當(dāng)代中國價值觀念融入到國家外交活動當(dāng)中，正如李北方所說：“外交是一門現(xiàn)實的藝術(shù)，核心目的是維護(hù)和實現(xiàn)國家利益，但大國外交不能僅僅從現(xiàn)實主義原則出發(fā)，大國外交需要價值觀的支持，不但需要描述理想中的世界格局是什么樣的，還需要說明是依據(jù)什么樣的價值準(zhǔn)則來建設(shè)這個世界格局”。(18)新中國成立后，我們曾高舉價值觀大旗，對抗西方發(fā)達(dá)資本主義國家，取得了一系列外交成果。誠然，當(dāng)時的價值觀念與今天有較大區(qū)別，但是，對于西方價值觀話語范式的破解卻有相似之處，今天的西方霸權(quán)和過去一樣給世界和平與發(fā)展帶來了巨大的麻煩，例如，當(dāng)今中東國家的亂局很大程度上是美國等西方國家進(jìn)行價值觀輸出的結(jié)果。因此，中國的外交活動必須實實在在地體現(xiàn)中國的當(dāng)代價值觀念，把“和諧世界”等價值觀話語從理念的描述升華為具體實施的路徑與方案。只有如此，才能破解西方國家污蔑中國外交為“金元外交”等意識形態(tài)的幻象，樹立中國的良好國際形象。此外，破解當(dāng)代西方價值觀話語范式還有若干種路徑：一是拓展學(xué)術(shù)研究的對象和領(lǐng)域，強(qiáng)化面向全球熱點地區(qū)和熱點問題的學(xué)術(shù)探討；二是加速當(dāng)代中國價值觀念話語體系的建構(gòu)與完善，搭建更為便利的對外交流平臺；三是拓展對外宣傳的路徑與渠道，利用新媒體、自媒體傳播當(dāng)代中國價值觀念。

3.進(jìn)一步深化當(dāng)代中國價值觀念的“科學(xué)表述”

從馬克思提升話語權(quán)的歷史考察中，我們還可以得到這樣的啟示：提升當(dāng)代中國價值觀念的國際話語權(quán)，應(yīng)進(jìn)一步深化當(dāng)代中國價值觀念的“科學(xué)表述”。從這個角度來說，毛澤東對“為人民服務(wù)”價值觀的表述是一個典型的范例。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，對這一價值觀的表述并非是在較短的時間內(nèi)完成的，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了長期的演變過程：在青年毛澤東的探索歷程中，他最先認(rèn)識到的是“民”這一范疇，如他參與創(chuàng)立的“新民學(xué)會”就使用了這個范疇?！懊瘛北碚髦锩咂D苦奮斗的受益者，是其不斷前進(jìn)的價值坐標(biāo)；此后，在《湘江評論》上，毛澤東多次使用“民眾”這個范疇，作為對“民”的發(fā)展與深化，二者的區(qū)別在于，“眾”代表著一種革命的依靠力量，是社會成員中的絕大多數(shù)，因而是歷史的創(chuàng)造者；到了“大革命”時代，艱難行進(jìn)在探索道路上的毛澤東開始運(yùn)用“大群眾”這一范疇來代表處于農(nóng)村最底層的貧農(nóng)；在土地革命時代，毛澤東常用的一個范疇是“工農(nóng)群眾”，這個范疇進(jìn)一步將“群眾”范疇精確化、具體化。在這一歷史階段，尤其值人們得關(guān)注的是，“1933年毛澤東在《注意經(jīng)濟(jì)工作》一文中首次使用‘人民群眾’一詞”。(19)由此，中國馬克思主義者的價值觀話語體系又多了一個富有特色的范疇。當(dāng)然，表述方式的探索并不會就此止步；在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在緬懷張思德的重要講話里，用全部篇幅闡釋了“為人民服務(wù)”的價值觀，至此，這一極具代表性的中國價值觀話語得以成形。從中我們不難看出，一個范疇或是一個術(shù)語的誕生，是話語主體不斷強(qiáng)化話語準(zhǔn)確程度、豐富話語內(nèi)涵與容量的過程，所以，“科學(xué)表述”當(dāng)代中國價值觀念也需要一個艱辛的探索過程。

注釋：

(1) 李克強(qiáng)：《政府工作報告》，《人民日報》，2015，3（17）：1.

(2) 強(qiáng)乃社：《價值的話語形成》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2009年第6期。

(3) 張軍：《政治價值及其話語基礎(chǔ)分析》，《新視野》，2004年第2期。

(4) 章劍鋒：《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)》，《馬克思主義研究》，2012年第9期。

(5) ［美］阿里夫·德里克：《反歷史的文化·尋找東亞認(rèn)同的“西方”》，《文藝研究》，2000年第2期。

(6) 苗茁：《現(xiàn)代性視域中增強(qiáng)高校思想政治理論課實效性的思考》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》，2010年第9期。

(7) 陳堅：《從榜樣到邊緣——“佛教范式”在中國宗教中的地位變遷》，《世界宗教研究》，2005年第1期。

(8) 唐圣：《論現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)理論話語的“無語”》，《社會科學(xué)評論》，2006年第3期。

(9) 張?。骸敦敭a(chǎn)權(quán)與財產(chǎn)權(quán)屏障下的言論出版自由——對美國新聞業(yè)私營企業(yè)制度的政治學(xué)闡釋》，《新聞大學(xué)》，2008年第1期。

(10) ［比］亨利·皮朗：《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》，《上海人民出版社1987年版，第40頁。

(11) 李惠斌：《從亞里士多德難題到盧梭悖論——馬克思分配正義理論的時代取向》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2015年第2期。

(12) 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第200頁。

(13) 李淑梅：《論馬克思自由平等觀的變革》，《教學(xué)與研究》，2008年第6期。

(14) 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第96－97頁。

(15) 海因茲·迪德里齊等：《全球資本主義的終結(jié)：新的歷史藍(lán)圖》，人民文學(xué)出版社2001年版，第97頁。

(16) ［美］約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義和民主主義》，商務(wù)印書館1979年版，第9頁。

(17) 《河上肇集》，東京：筑摩書房1977年版，第207頁。

(18) 李北方：《呼喚有價值觀的中國外交》，《南風(fēng)窗》，2012年第2期。

(19) 范曉麗、李超：《為人民服務(wù)思想的歷史演變和時代價值》，《毛澤東思想研究》，2014年第5期。

（作者莫凡系揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；李惠斌系中共中央編譯局中國現(xiàn)實問題研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師）

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