李群山

(西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院　四川綿陽(yáng)　621010)

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理論界關(guān)于中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系問(wèn)題的探討

李群山

(西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院四川綿陽(yáng)621010)

【摘要】研究中國(guó)夢(mèng)思想必須將之置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的整體邏輯體系中加以研究，將之置于中國(guó)特色主義實(shí)踐及偉大事業(yè)中加以考察，方能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的定位，做出正確、客觀的評(píng)價(jià)。理論界許多學(xué)者正是從這一研究理路出發(fā)，深入探討了“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在的豐富聯(lián)系，提出了一系列有代表性、有見(jiàn)的性的觀點(diǎn)。梳理理論界現(xiàn)有研究成果，可以糾正人們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”思想認(rèn)識(shí)上所存在的一系列誤區(qū)與誤解，不斷深化中國(guó)夢(mèng)思想認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)特色社會(huì)主義；關(guān)系

黨的十八大報(bào)告不僅回顧和總結(jié)了十八大召開(kāi)前的五年歷史，而且可以說(shuō)是改革開(kāi)放以來(lái)三十余年中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的又一次理論提升，突出地表現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論性闡述上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵、本質(zhì)、目標(biāo)、布局都有了全新的認(rèn)識(shí)。黨的十八大報(bào)告不僅對(duì)未來(lái)中國(guó)五年發(fā)展藍(lán)圖進(jìn)行了描繪，而且對(duì)未來(lái)十幾年甚至幾十年中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展指明了前進(jìn)方向，奠定了理論基礎(chǔ)，提供了制度保障。總之，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們不變的宗旨。黨的十八后，正當(dāng)全黨全國(guó)上下掀起學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神熱潮之時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出并深刻闡述了 “中國(guó)夢(mèng)”重大戰(zhàn)略思想，“中國(guó)夢(mèng)”主題教育活動(dòng)也在全國(guó)范圍內(nèi)陸續(xù)開(kāi)展開(kāi)來(lái)。在這樣的背景下，人們?cè)诮逃龑?shí)踐當(dāng)中首先產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)特色社會(huì)主義教育與中國(guó)夢(mèng)主題教育是否相統(tǒng)一，如何統(tǒng)一？這一實(shí)踐困惑問(wèn)題反映到理論上表現(xiàn)為一個(gè)更深層疑問(wèn)即中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義究竟有無(wú)內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這種邏輯聯(lián)系又體現(xiàn)在哪些方面？這一問(wèn)題無(wú)疑是學(xué)界無(wú)法回避或繞開(kāi)的重要的基礎(chǔ)性理論問(wèn)題，也是實(shí)踐當(dāng)中所面臨的迫切需要回答的現(xiàn)實(shí)課題。近三年來(lái)，理論界圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)了深入探討，梳理理論界現(xiàn)有研究成果，可以糾正人們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”思想認(rèn)識(shí)上所存在的一系列誤區(qū)與誤解，不斷深化中國(guó)夢(mèng)思想認(rèn)識(shí)。

一、“中國(guó)夢(mèng)”思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展中的意義與價(jià)值

(一)中國(guó)夢(mèng)思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形式創(chuàng)新

自中國(guó)夢(mèng)思想提出以來(lái)，立刻在社會(huì)大眾中引發(fā)了廣泛討論。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)思想有其鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性以及獨(dú)特的創(chuàng)新性。但也有不少人從夢(mèng)的基本含義出去，認(rèn)為夢(mèng)往往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，與現(xiàn)實(shí)脫離的空想，從而貶低中國(guó)夢(mèng)理論的創(chuàng)新價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。也有一些國(guó)外人士，從夢(mèng)的佛教起源出發(fā)，將中國(guó)夢(mèng)指責(zé)為一種新時(shí)代的精神鴉片，從而歪曲中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵與根本旨?xì)w。針對(duì)中國(guó)夢(mèng)思想認(rèn)識(shí)上的各種歪曲與誤讀，理論界從中國(guó)夢(mèng)思想提出的時(shí)代背景、中國(guó)夢(mèng)思想的深厚歷史基礎(chǔ)以及中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵等多個(gè)視角進(jìn)行了正本清源。此外，學(xué)者們還從話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換視角分析了中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)體系的特點(diǎn)，從大眾傳播的視角提出中國(guó)夢(mèng)在國(guó)內(nèi)外有效傳播的優(yōu)勢(shì)。中央黨校教授辛鳴就認(rèn)為， “中國(guó)夢(mèng)”打造的是中國(guó)特色社會(huì)主義的“大眾版”。[1]兩者其實(shí)都是指向中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，只不過(guò)是在話語(yǔ)表達(dá)有所不同。山東社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)唐洲雁研究員也認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)典型的面向大眾、植根中國(guó)現(xiàn)實(shí)的具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。[2]中國(guó)人民大學(xué)秦宣教授認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是我們黨和人民共同承擔(dān)的‘實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化’這一歷史任務(wù)在現(xiàn)階段的兩種不同表述方式?！盵3]

學(xué)者們還從以下幾個(gè)方面具體分析了中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想為何具有“大眾化”的品質(zhì)，這些也為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化提供了路徑選擇與借鑒。首先，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想在語(yǔ)言風(fēng)格上貼近大眾口味和需求。理論體系是由抽象的概念所構(gòu)成的邏輯體系，理論要走向大眾，就必須說(shuō)大眾聽(tīng)得懂、記得住的話。中共中央黨?！独碚摼W(wǎng)》采編中心主任程冠軍認(rèn)為，“對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō)，他們需要的是通過(guò)最通俗、最易懂、最樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)預(yù)知和憧憬自己的未來(lái)?！盵4]中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想正是通過(guò)通俗易動(dòng)、生動(dòng)形象，喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格將中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)變得具體而實(shí)在、可見(jiàn)、可知、可感，誠(chéng)如辛鳴教授所認(rèn)為，過(guò)去我們談中國(guó)特色社會(huì)主義很大程度上是停留在書(shū)本、文件、會(huì)議精神中，而這些理論還必須深入群眾，與群眾實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)夢(mèng)則以“簡(jiǎn)明的內(nèi)容、通俗的形式、大眾的思維、普及的方式讓群眾能掌握，會(huì)運(yùn)用?！盵5]其次，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想深深植根于人民群眾，回應(yīng)了人民群眾的利益訴求，反映了人民群眾的心聲與愿望。中國(guó)夢(mèng)決不是一種精神的慰藉和精神鴉片，它要給予群眾以看得見(jiàn)的實(shí)惠，不斷增強(qiáng)廣大人民群眾的“獲得感”。再次，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想有著深厚的歷史根基，喚醒了中華民族內(nèi)心深處深厚的民族自豪感與自信心，在國(guó)人當(dāng)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴感。最后，與中國(guó)特色社會(huì)主義相比，“中國(guó)夢(mèng)”在文字表達(dá)上沒(méi)有尖銳的意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)沖擊，不僅可以得到中國(guó)社會(huì)不同社會(huì)階層與人士所接受，也比較容易獲得港澳臺(tái)同胞、海外僑胞乃至國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同與接受。辛鳴教授認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的東西借助于意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，打上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽傳播其效果反而大打折扣，相反，如果借助于非意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言更能起到潛移默化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果?！盵6]正是由于上述原因，中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，立即在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，得到廣大人民群眾的頻頻“點(diǎn)贊”。

(二)中國(guó)夢(mèng)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容創(chuàng)新

許多研究者認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想不僅在形式上推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，而且從內(nèi)容上看，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義在新的歷史階段的又一重要理論成果，中國(guó)夢(mèng)的提出也是著眼于更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色主義而提出的重大戰(zhàn)略思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新能量[7]，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界。[8]中宣部部長(zhǎng)劉奇葆同志指出，中國(guó)夢(mèng)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入新內(nèi)涵。原贛州市委書(shū)記史文清在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》撰文就指出，“中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義重大思想理論成果。”[9]

學(xué)者們從不同視角具體分析和探討了中國(guó)夢(mèng)思想在哪些方面豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。第一，中國(guó)夢(mèng)思想豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。清華大學(xué)趙甲明教授指出，中國(guó)夢(mèng)不僅展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚歷史淵源，而且昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值主體是民族、國(guó)家和個(gè)人所共同結(jié)合在一起的命運(yùn)共同體。[10]第二，中國(guó)夢(mèng)思想彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與奮斗目標(biāo)，為中國(guó)特色主義事業(yè)明確了方向。中共中央黨史研究室原副主任石仲泉提出，十八大后習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)是十八大思想的進(jìn)一步發(fā)揮，明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)。[11]中央財(cái)經(jīng)大學(xué)王春璽教授認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)讓中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)更加清晰和明確，既有階段性又有層次性、現(xiàn)實(shí)性。[12]第三，中國(guó)夢(mèng)思想不僅深化了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，而且進(jìn)一步深化了怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。圍繞“樹(shù)立什么理想，怎樣實(shí)現(xiàn)理想”，習(xí)近平同志作了一系列重要講話，形成比較系統(tǒng)、完整的治國(guó)理政思想體系。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義在“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略思想與目標(biāo)中的意義與價(jià)值

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義為中國(guó)夢(mèng) “塑魂”

中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展的不同階段，在運(yùn)用馬克思主義理論去解決不同時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的各種歷史性課題時(shí)，必然形成和產(chǎn)生新的理論學(xué)說(shuō)。有不少人對(duì)此產(chǎn)生一些誤解：認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)著于、熱衷于玩弄理論，不重視實(shí)踐；每一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人總要制造一套自己的理論和話語(yǔ)體系，取代前一代領(lǐng)導(dǎo)人的理論和話語(yǔ)體系。中國(guó)夢(mèng)思想提出后，隨著中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育遍布于各類(lèi)、各大媒體，許多人就誤以為以習(xí)近平為總書(shū)記的新一代領(lǐng)導(dǎo)人不再講中國(guó)特色社會(huì)主義了，這就沒(méi)有正確把握中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系，用一種非此即彼的形而上學(xué)思維去看待和分析問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)思想的提出并不意味著就是放棄中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)夢(mèng)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義具有本質(zhì)的內(nèi)在的統(tǒng)一性，中國(guó)夢(mèng)思想離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義。所以，李慎明強(qiáng)調(diào)，我們談?wù)搨ゴ髲?fù)興中國(guó)夢(mèng)，不要忘記堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是核心和靈魂，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義。辛鳴也認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義為“中國(guó)夢(mèng)”確立了根本方向和基本價(jià)值，“中國(guó)夢(mèng)”需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)為其界定內(nèi)涵、塑造靈魂、彰顯本質(zhì)。[13]中共中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，習(xí)近平同志提出中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持，它同樣堅(jiān)持了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持人民主體地位、公平正義等等基本原則。[14]

中國(guó)夢(mèng)由于其在話語(yǔ)體系上具有大眾化特點(diǎn)，在意識(shí)形態(tài)色彩上較為弱化，正因?yàn)槿绱?，有許人就隨意注解中國(guó)夢(mèng)，特別是用西方的發(fā)展道路與理念來(lái)歪曲中國(guó)夢(mèng)。對(duì)此，學(xué)界許多學(xué)者非常敏銳地注意到這一點(diǎn)。侯惠勤、辛向陽(yáng)指出：現(xiàn)在不少人試圖用西方政治制度塑造中國(guó)夢(mèng)，背后實(shí)際上隱含著的是歷史的顛倒和是非的混淆。[15]

總之，中國(guó)夢(mèng)不同美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等，我們必須高度警惕有人蓄意歪曲和隨意注解中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)象，否則中國(guó)夢(mèng)就會(huì)偏離正確軌道，偏離既定航向，不再是中國(guó)特色社會(huì)主義之夢(mèng)，最終美夢(mèng)也必然成為一場(chǎng)噩夢(mèng)，這也正是蘇東劇變給予我們的深刻教訓(xùn)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路

理論界首先從歷史的維度考察了近代以來(lái)中國(guó)的歷史發(fā)展，特別是梳理了建國(guó)以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的歷史，得出中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的結(jié)論。歷史正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，照搬照抄別國(guó)道路與模式從來(lái)就不可能取得成功，只有從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族才逐漸踏上民族復(fù)興之路。其次，學(xué)者們從中國(guó)道路的科學(xué)性角度分析了中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。學(xué)者們認(rèn)為，判斷和衡量中國(guó)特色社會(huì)主義道路科不科學(xué)關(guān)鍵在于它是不是適合中國(guó)實(shí)際，適合中國(guó)國(guó)情，衡量中國(guó)道路科不科學(xué)決不能由誰(shuí)主觀判斷，而只有通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。建國(guó)以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民所創(chuàng)造的中國(guó)奇跡和中國(guó)速度，充分展示的中國(guó)道路的優(yōu)勢(shì)和科學(xué)性。最后，學(xué)者們還從中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā)論證了中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)人民大學(xué)劉建軍教授認(rèn)為，“夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路有內(nèi)在的聯(lián)系和一致性。一種夢(mèng)想所具有的性質(zhì)，也在一定意義上決定著追逐夢(mèng)想的路徑選擇?！盵16]華南師范大學(xué)陳金龍教授認(rèn)為，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵與指向與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是一致的、吻合的，只有經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵17]

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的理論指導(dǎo)作用，理論界并沒(méi)有做出深入的探討，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體意義和價(jià)值，總體上還停留在一般性或者說(shuō)哲學(xué)層面即抽象意義上回答兩者之間的關(guān)系。學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論(尤其是幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的思想)是中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想的重要思想資源或理論基石。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。針對(duì)社會(huì)當(dāng)前許多人開(kāi)口閉口都是講西方那一套理論，將之奉為“圣經(jīng)”，而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論則缺乏自信現(xiàn)象，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想與理論的干擾和侵襲，必須努力構(gòu)建中國(guó)自身的話語(yǔ)體系，將中國(guó)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，做好中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育工作，用中國(guó)特色主義理論武裝全黨，教育群眾。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度保障

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有一個(gè)層次性，它既包括根本性制度，也包括基本性制度，還包括更為具體的機(jī)制體制。學(xué)術(shù)界分別從制度保障、制度自信、制度建設(shè)等層面深入考察了中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的關(guān)系。第一，從制度保障角度考察兩者之間的關(guān)系。學(xué)者們普遍認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)制度的支撐和保障。那么中國(guó)夢(mèng)究竟為中國(guó)夢(mèng)提供了哪些制度保障？中國(guó)人民大學(xué)秦宣教授認(rèn)為主要有以下三重保障：根本制度保障、協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系、凝聚中國(guó)力量。[18]第二，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要性。大家認(rèn)為，制度自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)基本的前提性條件，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信取決于中國(guó)特色社會(huì)主義制度自身的優(yōu)勢(shì)。秦宣、辛向陽(yáng)等深入考察了中國(guó)特色社會(huì)主義制度特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，辛向陽(yáng)將中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)概括為：集中力量辦大事、成熟定型成大事、融合發(fā)展干大事。[19]第三，中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新與完善。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大目標(biāo)需要中國(guó)特色社會(huì)主義制度、體制和機(jī)制的不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，掃除實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度瓶頸與障礙，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷科學(xué)化，而解決制度問(wèn)題的根本途徑就是不斷深化改革。有學(xué)者從總體上深入考察了制度創(chuàng)新的邏輯與規(guī)律。上海交通大學(xué)胡偉教授認(rèn)為，推進(jìn)制度創(chuàng)新與發(fā)展要處理好制度發(fā)展的普遍性與特殊性關(guān)系，處理好制度自信與自省的關(guān)系，處理好頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河的關(guān)系。[20]此外，還有許多學(xué)者具體考察了如何加強(qiáng)和完善人民大代大會(huì)制度、民族區(qū)域制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、人權(quán)保障等制度，闡述了這些制度建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的支撐作用和意義?？傊?，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義制度為其保駕護(hù)航，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義制度為其提供制度支撐與保障。

三、簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)理論界關(guān)于中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系問(wèn)題的探討既有整體性維度，又有具體性層面，不僅考察了兩者之間在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，又具體探尋了兩者之間豐富的復(fù)雜的聯(lián)系性，不僅有“立”即正面揭示兩者之間的辯證關(guān)系，同時(shí)又有“破”即有針對(duì)性的批判現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人們對(duì)于中國(guó)夢(mèng)及其與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系上的各種錯(cuò)誤理解與歪曲。國(guó)內(nèi)理論界關(guān)于中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系問(wèn)題的探討中也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：大家都在談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)、談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義，都試圖尋找兩者之間聯(lián)系，但大家在進(jìn)行這一考察時(shí)往往沒(méi)有首先進(jìn)行一個(gè)概念厘定，以至于經(jīng)常不在一個(gè)話語(yǔ)體系中展開(kāi)對(duì)話，陷入一種思想混亂狀態(tài)。筆者以為，要推進(jìn)這一問(wèn)題的研討起碼應(yīng)當(dāng)做到以下兩個(gè)自覺(jué)：第一，自覺(jué)地意識(shí)到我們是在什么意義上使用“中國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”這兩個(gè)概念。第二，自覺(jué)地將中國(guó)夢(mèng)置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論、實(shí)踐、偉大事業(yè)中加以理解和考察，給與科學(xué)的理論定位。

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Discussion on the Relationship between Chinese Dream and Chinese Characteristic Socialism in China

LI Qun-shan

(School of Marxism, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010,Sichuan,China)

Abstract:The study of Chinese dream must be put into the understanding and investigation of the theory and practice of socialism with Chinese characteristics. The domestic theoretical circles put forward a lot of representative views on the relationship between the Chinese Dream and the Chinese Characteristic Socialism which will help us to clear some misunderstanding on the Chinese Dream and deepen the understanding of the Chinese dream.

Key words:The Chinese Dream; Socialism with Chinese Characteristics; Relationship

收稿日期:2016-01-14

作者簡(jiǎn)介：李群山(1977-)，男，江西黎川人，副教授，博士。研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文系作者主持的2014年度教育部人文社科項(xiàng)目(西部)“中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系研究”(14XJC710002)的階段性成果。

【中圖分類(lèi)號(hào)】D033.4

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1672-4860(2016)02-0071-05