楊水平

(川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系　四川南充　637007)

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宗教倫理視閾下之《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》

楊水平

(川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系四川南充637007)

【摘要】喬伊斯的代表作《畫像》再現(xiàn)了19世紀(jì)末愛爾蘭社會(huì)的宗教倫理圖景。主人公斯蒂芬從篤信宗教到質(zhì)疑并背棄宗教轉(zhuǎn)而投向藝術(shù)的過程正是小說發(fā)展的“倫理線”。斯蒂芬遭受的倫理束縛與禁忌，面臨的倫理困惑與選擇構(gòu)成了這條線上關(guān)鍵的“倫理結(jié)”。在人性本能與宗教倫理禁忌的博弈中，斯蒂芬實(shí)現(xiàn)了人性意識(shí)的覺醒，戰(zhàn)勝了宗教倫理的禁錮，完成了倫理結(jié)的“解構(gòu)”。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)倫理學(xué)；宗教倫理；《畫像》；喬伊斯

20世紀(jì)愛爾蘭文學(xué)巨匠詹姆士·喬伊斯終其一生，都在書寫祖國及其人民的精神史。愛爾蘭社會(huì)的政治、宗教、家庭等倫理道德，正是喬伊斯探討的核心主題之一。在1906年寫給格蘭特·理查茲的信中，喬伊斯宣稱“我的目標(biāo)是要書寫一章我國的道德史”，這已讓“我踏上了通向我國精神解放的第一步。”[1]62-63學(xué)者瑪麗安·艾德稱喬伊斯的作品“關(guān)注的焦點(diǎn)是創(chuàng)建一種與文化特殊性相適應(yīng)的文學(xué)倫理?！盵2]2喬伊斯曾坦言：“我深深地憎惡并摒棄當(dāng)今的社會(huì)制度和基督教，包括家庭觀、公認(rèn)的道德觀、社會(huì)的等級(jí)制度和宗教的教義等?！盵3]89通過半自傳體小說《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》(以下簡稱《畫像》)，喬伊斯將19世紀(jì)末愛爾蘭社會(huì)扭曲的宗教倫理刻畫得淋漓盡致。聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)，就是通過對(duì)文學(xué)文本的解讀發(fā)現(xiàn)倫理線上倫理結(jié)的形成過程?；蛘邔?duì)已經(jīng)形成的倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)?！盵4]20《畫像》中，主人公斯蒂芬從篤信宗教到質(zhì)疑、背棄宗教轉(zhuǎn)而投向藝術(shù)的歷程，正是小說發(fā)展的倫理主線。在這條倫理線上形成了3個(gè)關(guān)鍵的倫理結(jié)：幼年斯蒂芬遭遇教會(huì)學(xué)校用暴力、恐嚇宣揚(yáng)神道壓制人道；少年斯蒂芬性懵懂與宗教倫理禁忌的沖突；青年斯蒂芬對(duì)宗教及其倫理的徹底反叛。對(duì)斯蒂芬成長過程中面臨的倫理困惑、經(jīng)歷的倫理沖突以及做出的倫理選擇進(jìn)行條分縷析，可進(jìn)而展現(xiàn)其擺脫宗教倫理這張纏縛他的羅網(wǎng)，踏上追求藝術(shù)之路的生命軌跡。

一、《畫像》的宗教倫理環(huán)境

愛爾蘭是歐洲少數(shù)幾個(gè)宗教信仰極其虔誠的國家之一。愛爾蘭研究專家唐納德·?？仙俚乜偨Y(jié)道：“如果說宗教是人類的鴉片，那么愛爾蘭人就是癮君子?！盵5]139英國對(duì)愛爾蘭長達(dá)數(shù)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治并未動(dòng)搖羅馬天主教在信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1901年，89%的愛爾蘭人都是天主教徒。[6]407等級(jí)森嚴(yán)的天主教注重儀式，強(qiáng)調(diào)“罪”與“罰”、“天堂”與“煉獄”。喬伊斯在《畫像》中呈現(xiàn)了天主教森嚴(yán)的等級(jí)制：如果神父犯了某種罪，他會(huì)去對(duì)管事的神父懺悔；管事的神父會(huì)去向校長懺悔；校長將向大主教懺悔；大主教就必須去向耶穌會(huì)的會(huì)長懺悔。這是不容違反的倫理秩序。同時(shí)，愛爾蘭天主教與新教間的激烈對(duì)抗，也從斯蒂芬與鄰家女孩艾琳·萬斯的交往中體現(xiàn)了出來。斯蒂芬被要求斷絕與艾琳的交往，因?yàn)槿f斯家是新教徒。幼小的他被母親要求“道歉”、“懺悔”，家庭教師丹特還威脅說：“要是不道歉，老鷹就來啄掉他的眼。”[7]2-3天主教與新教的矛盾沖突、宗教團(tuán)體的排他性等倫理觀，就這樣灌注到其幼小的心靈。

居于主導(dǎo)地位的天主教倫理，滲透到了愛爾蘭社會(huì)的各個(gè)方面，宗教通過多種途徑控制著愛爾蘭人的身體和精神。在愛爾蘭，教會(huì)權(quán)力的行使不僅是通過信仰體制的力量,還通過控制土地、財(cái)產(chǎn)、健康與教育資源的力量，而且還越來越暴露出通過暴力控制身體的力量來實(shí)現(xiàn)。[6]411謝默斯·迪恩也認(rèn)識(shí)到“是羅馬而不是倫敦統(tǒng)治著愛爾蘭的靈魂?！盵8]46愛爾蘭“已經(jīng)完全屈從于宗教權(quán)威，一個(gè)外來機(jī)構(gòu)，穿著精神體制的外衣，實(shí)則發(fā)揮著政治體制的作用。”[8]45喬伊斯也深諳，正是無孔不入的宗教倫理操縱著愛爾蘭及其民眾的命運(yùn)。宗教與政治相互滲透加劇了愛爾蘭人的疾苦?！懂嬒瘛分校缘ぬ貫榇淼尿\的天主教徒盲目信從神父，堅(jiān)信他們有權(quán)宣講政治。而凱西先生則認(rèn)為宗教與政治機(jī)構(gòu)沆瀣一氣壓制人民，他堅(jiān)稱人們恭順地走進(jìn)上帝的神廟，是去向造物主禱告，而不是去聽競選演說。斯蒂芬的父親也痛心愛爾蘭是“一個(gè)受盡神父禍害，被上帝所拋棄的民族?！盵7]41其實(shí)，愛爾蘭的“宗教人員一直都卷入在政治活動(dòng)中，試圖加強(qiáng)他們的世俗權(quán)力?！盵6]411《畫像》中的牧師也會(huì)間接參與政治。斯蒂芬的父親在破產(chǎn)之后試圖謀求一份差事，母親認(rèn)為只有神父能為其達(dá)成所愿。這些神父都“相當(dāng)有錢，都生活得很富裕?！盵7]80在克朗戈斯學(xué)校，神父的伙食“簡直是像喂斗雞一樣，吃得可好了。”[7]80宗教倫理要求信徒尤其是神職人員遠(yuǎn)離塵世、清心寡欲，但《畫像》中的神父卻披著宗教的外衣從事著政治機(jī)構(gòu)的工作，干著權(quán)錢交易的勾當(dāng)、縱欲腐化。羅馬天主教的盛行，加劇了愛爾蘭經(jīng)濟(jì)的衰退、政治腐敗和民生的凋敝。小說最后，斯蒂芬憤慨地說：“地獄就是羅馬，象羅馬人住房的墻壁一樣結(jié)實(shí)而非常難看?！盵7]283這正是喬伊斯對(duì)羅馬天主教控制愛爾蘭表達(dá)的憤慨與控訴。

二、幼年斯蒂芬與宗教倫理：神道對(duì)人道的壓制

宗教倫理強(qiáng)調(diào)神本位、宣揚(yáng)神道；鼓吹上帝是世間一切的主宰，操控著人的命運(yùn)，人必須對(duì)神心存敬畏按神的旨意行事。學(xué)者陳霞提出宗教倫理中存在神道與人道的矛盾對(duì)立：“人奉獻(xiàn)給神的越多，留給自己的就越少。只要出于對(duì)神的信仰，即使做了有違人道的事，也被認(rèn)為表現(xiàn)了對(duì)神的愛?！盵9]40傳統(tǒng)宗教倫理實(shí)現(xiàn)的途徑之一，正是通過宣講神的絕對(duì)權(quán)威、對(duì)神的至愛來達(dá)到他律的目的。對(duì)上帝與神的頂禮膜拜是宗教倫理的核心內(nèi)容。上帝通過各種形式警告、懲罰人類。小說開篇，女教師告訴斯蒂芬打雷是上帝在發(fā)怒，這讓年幼的他對(duì)上帝極度畏懼。在克隆沃斯學(xué)校，斯蒂芬聽說高班的同學(xué)偷了一個(gè)圣餐盒，在他看來哪怕僅僅碰一碰圣餐盒，都是超出常情的罪行。幼小的他堅(jiān)持禱告，“這樣要是他死了，就可以不下地獄。”[7]15宗教倫理正是利用上帝的絕對(duì)權(quán)威恐嚇信徒、壓制人性，在本質(zhì)上實(shí)乃服務(wù)統(tǒng)治集團(tuán)的工具。塞爾·雷斯蒂沃總結(jié)道：在當(dāng)時(shí)的愛爾蘭，“對(duì)于上層階級(jí)，宗教是一種與政治意識(shí)形態(tài)、政治聯(lián)盟交織在一起的社會(huì)活動(dòng)，是一種壓迫工具。對(duì)于底層人民，宗教是希望的來源，讓人從日常生活的磨難與不確定性中解放出來?！盵6]410《畫像》中神父口若懸河地宣講：“如果人在塵世上做出了某種犧牲，那他在另一個(gè)世界中，在永恒的天國中將得到成百倍,成千倍的補(bǔ)償?！盵7]126《畫像》中神父大肆宣揚(yáng)今生受苦，來世補(bǔ)償?shù)乃枷?，其愚民性、欺騙性昭然若揭。

幼年的斯蒂芬被送進(jìn)上等的教會(huì)學(xué)校接受耶穌會(huì)神父的教導(dǎo)，“在斯蒂芬所上的教會(huì)學(xué)校，教師的權(quán)威被展現(xiàn)得淋漓盡致。牧師的權(quán)威似乎既是自然的又是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@是由形成學(xué)生環(huán)境的各種體制所支持的。教授斯蒂芬、拉丁文的牧師也具有聽取其懺悔，消解其罪惡，將酒變成血，面包變成肉的潛能。”[2]57神父在斯蒂芬心中是圣神、智慧與權(quán)威的象征，即使非常聰明，博覽群書的丹特也不如阿納爾神父知道得多，“因?yàn)樗且粋€(gè)傳教士?！盵7]5牧師的能耐與權(quán)力被無限放大。神父后來正是企圖用權(quán)力誘惑斯蒂芬接受圣職，宣稱人間的帝王、天堂的天使、圣徒甚至圣母，都不具備傳教士擁有的權(quán)力，因?yàn)椤八心芰ψ屓朔缸锖颓宄说淖锬酰凰序?qū)除邪惡的能力；他有能力從上帝創(chuàng)造的人心中驅(qū)逐用魔力控制他們的邪惡精靈”[7]182。上帝的權(quán)威更是至高無上，“他是至高無上的審判官，對(duì)他的裁決是沒有地方可以上訴的?！盵7]129可以說，“正是斯蒂芬渴求的權(quán)力與教會(huì)文化的支配地位，激起了他懺悔和暫時(shí)地修正自己的宗教觀?！盵10]90宗教倫理賦予圣職的權(quán)力吸引著斯蒂芬這樣的青年，促使他們盲目地追求圣權(quán)，從而忽略了人性的發(fā)展。

與牧師宣揚(yáng)的公平、正義、慈愛、憐憫、寬容等宗教倫理相左，喬伊斯筆下的天主教主要通過恐嚇、暴力等不當(dāng)手段操縱廣大信徒，對(duì)宗教倫理和神道的極度尊崇，壓制了對(duì)生命、人性的尊重。宗教的暴力充分體現(xiàn)在教會(huì)學(xué)校的教育中，孩子們?cè)馐艽蛄R司空見慣，“現(xiàn)在每分鐘同學(xué)們都會(huì)被叫去十板八板地挨打?！盵7]48那些偷喝圣壇酒的髙班同學(xué)“可以有個(gè)選擇，或者挨打，或者被開除。”[7]48“有人說，那戒尺是由鯨魚骨和牛皮做的，里面灌有鉛芯。”[7]49斯蒂芬想象那細(xì)長的藤條打在身上的疼痛“不禁渾身發(fā)抖，心里發(fā)涼?！盵7]49每當(dāng)他脫下褲子的時(shí)候，每當(dāng)他在洗澡房脫下衣服的時(shí)候，他都感覺渾身發(fā)抖。甚至，神父又尖又長的指甲都那么可怕，“它們看起來是那樣的尖，而且是那樣的兇殘?！盵7]50斯蒂芬的同學(xué)弗萊明因課業(yè)差被教導(dǎo)主任跪罰、鞭打，“戒尺打在他手上發(fā)出一聲聲巨大的噗噗聲, —，二 ，三，四，五，六。另外那只手！那戒尺發(fā)出巨大的噗噗聲，又打了六下。教導(dǎo)主任吼叫他跪下?！盵7]54斯蒂芬因眼鏡被打碎未能寫作業(yè)，教導(dǎo)主任卻堅(jiān)稱他是懶惰的搗蛋鬼而體罰他。斯蒂芬因恐懼而哆嗦，當(dāng)戒尺落在他的手上時(shí)，“一陣刺骨的、火燒一般的、令人發(fā)瘋的猛烈疼痛使他的手掌和手指全縮成一團(tuán)，變成了一塊哆嗦著的發(fā)青的死肉?！盵7]56喬伊斯對(duì)刺骨疼痛的描述正是對(duì)神父暴力體罰兒童的倫理控訴，而宗教倫理秩序正是通過戒尺、藤條等懲戒工具來實(shí)現(xiàn)的。這些懲戒工具象征著神的權(quán)威，也象征著宗教的暴力與不公。僅在一小段文字中，喬伊斯反復(fù)5次重復(fù)“不公正與殘酷”，“他們這樣打他實(shí)在太不公平，太殘酷了?！盵7]57用暴力與恐嚇宣揚(yáng)神道壓制人道顯然有違宗教倫理鼓吹的仁愛、慈悲與寬容的內(nèi)涵，其偽善本質(zhì)暴露無遺。

艾德認(rèn)為，教會(huì)學(xué)校對(duì)學(xué)生的控制“有助于提升學(xué)校壓制反叛、灌輸順從的目標(biāo)。”[2]57宗教倫理讓此時(shí)的學(xué)生即未來的民眾，成為順服宗教與世俗統(tǒng)治的臣民。神父的專制冷酷，學(xué)生之間以強(qiáng)凌弱正是人性教育缺失的體現(xiàn)，斯蒂芬在學(xué)校感受到的只有冰冷，因此他渴望家庭的溫暖。宗教倫理扭曲了孩子們的倫理觀，禁錮和摧殘著以丹特和斯蒂芬的母親為代表的愛爾蘭女性。事實(shí)上，牧師、神父同樣是宗教倫理的受害者。副教導(dǎo)主任被刻畫成一幅衰老、死沉與受苦的形象。他就像上帝這位老人手中的一根拐杖，盡管他并不喜愛他的主人，對(duì)自己的工作毫無熱情，但還得整天一聲不響地操勞?！懂嬒瘛分心翈熯^度宣揚(yáng)神道、神本位的宗教倫理，必然抑制人道與人性的彰顯，讓人成為了神的犧牲品。

三、少年斯蒂芬與宗教倫理:宗教的自律與他律

“在神道看來，人間的物質(zhì)誘惑和生理欲望是人類罪惡的根源。許多宗教把禁欲主義看作是一種高尚的美德，而人道主義則把物質(zhì)生活和情欲生活看作是人生存的基本權(quán)利?！盵9]40人對(duì)神的虔敬必然否定人的本能，抑制人性的張揚(yáng)。然而就倫理意義而言，“人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成?！盵11]1其中，“獸性因子與人性因子相對(duì)，是人的動(dòng)物性本能。動(dòng)物性本能完全憑借本能選擇，原欲是動(dòng)物進(jìn)行選擇的決定因素?！盵11]6當(dāng)斯蒂芬進(jìn)入青春期后，身體的發(fā)育驅(qū)使他沉迷于淫穢書籍，陷入性幻想與自慰，這嚴(yán)重違背了宗教倫理要求克制欲念的戒律。在傳統(tǒng)宗教倫理的熏染下，斯蒂芬對(duì)于自己違背倫理禁忌的行為感到羞恥。后來他對(duì)沉迷淫穢書也表達(dá)了道德批判，“用不正當(dāng)?shù)拿赖氖侄翁羝鸬那橛蛥拹憾紱Q不能說是美的感情”[7]243。 斯蒂芬在本能與宗教倫理禁忌之間痛苦地掙扎著。

宗教倫理強(qiáng)調(diào)對(duì)原欲的限制，主張性的目的是生殖與愛的結(jié)合，只有在婚姻中行使性的功能才具有道德意義。因此，天主教的倫理禁忌束縛著像斯蒂芬一樣性懵懂的少年，宗教倫理與人性倫理的沖突困擾著斯蒂芬。在欲念的驅(qū)使下，他一時(shí)糊涂闖入了都柏林的紅燈區(qū)，“象一頭被打傷的野獸四處徘徊，低聲呻吟。他急于想和另一個(gè)跟他相似的人一起去犯罪，強(qiáng)迫另一個(gè)人和他一起犯罪,并和她一起品嘗犯罪的歡樂。”[7]113在妓女巨大的誘惑面前，斯蒂芬身上的獸性因子與人性因子發(fā)生了激烈的交鋒，最終失去了理性意志使獸性因子占據(jù)了上風(fēng)。墮落之后，他看到自己的周圍全是獸，絕望之下，他自己也變成了動(dòng)物?！翱磥硭F(xiàn)在已經(jīng)落到了牲畜的地步，吃過東西之后還要用舌頭舔嘴了?！盵7]126斯蒂芬此時(shí)喪失了理性，陷入了倫理混亂。正如聶珍釗認(rèn)為：“在文學(xué)作品中,倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視或破壞?！盵4]21斯蒂芬的墮落正是他漠視、破壞宗教倫理禁忌的結(jié)果。小說的末章，斯蒂芬再次強(qiáng)調(diào)“我們都不過是些普通動(dòng)物。我也不過是一個(gè)普通動(dòng)物?！盵7]242這直接突出了人的動(dòng)物本能，即獸性因子。袁德成教授也指出，喬伊斯“認(rèn)為節(jié)欲與同性戀一樣，是違反天性的。性道德應(yīng)該順應(yīng)人的天性，而不是相反。這些思想與他在學(xué)校里接受的宗教教育大相徑庭。”[3]17

傳統(tǒng)宗教倫理讓少年斯蒂芬產(chǎn)生了廉恥之心、懺悔意識(shí)，也讓他背負(fù)著巨大的罪惡感，陷入了恐懼的深淵。這正是宗教倫理自律功能的體現(xiàn)。斯蒂芬嘗試歸順天主教，試圖通過禱告向上帝祈求寬恕，然而他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)上帝僅有“毫無敬意的單純的畏懼”。[7]117這時(shí)恰逢傳教士關(guān)于罪與罰的布道：地獄無邊的黑暗、令人窒息的惡臭、無盡的火海與烈焰，讓人作嘔的骯臟都被渲染到了極致。傳教士“用他那沙啞的聲音向他的靈魂中注入死亡之后，原來那微弱的恐懼感更變成了一種精神上巨大的惶恐。他完全體會(huì)到了死亡的痛苦?！盵7]127斯蒂芬感到自己十惡不赦，將永遠(yuǎn)呆在地獄，永遠(yuǎn)在烈火中熬煎，被蛆蟲啃咬，被滾燙的鐵棍刺扎，決不可能逃脫。傳教士用上帝的權(quán)威、地獄的烈焰恐嚇著斯蒂芬，宗教倫理的他律功能得到充分的體現(xiàn)。

宗教倫理禁忌就像一條盤踞斯蒂芬心靈的惡魔，時(shí)刻啃噬著他，讓他惶恐不安：“傳教士的刀已經(jīng)深深探入他敞開的良心，他現(xiàn)在已經(jīng)感覺到他的靈魂在無限的罪孽中慢慢潰爛了?！盵7]131斯蒂芬此刻還未背棄宗教，宗教倫理對(duì)其心理變化仍然具有決定性影響，他感到“羞辱從他受傷的心中溢出來，浸透了他的整個(gè)存在。”[7]132宗教倫理加劇了斯蒂芬內(nèi)心的痛苦與罪惡感，深深的恐懼與羞恥迫使斯蒂芬決心虔誠禱告、刻苦修煉。布萊茲也認(rèn)為“將斯蒂芬強(qiáng)迫拉回教堂的是不合理的方式，是恐懼與羞恥，這正是教會(huì)極力根植于人身上的一系列價(jià)值觀念?！盵12]76《畫像》中傳教士的威脅、恐嚇違背了宗教倫理宣揚(yáng)的洗滌人的靈魂，解救人于苦難與罪惡的宗旨。喬伊斯再次展現(xiàn)了神道對(duì)人道的壓制，宗教倫理對(duì)人性的禁錮與摧殘。

神父在恐嚇之后，又規(guī)勸有罪的靈魂積極祈求上帝的寬恕，試圖給予他們救贖的希望，讓其更加虔誠地歸順上帝。斯蒂芬決心虔誠修煉、悔過自新，他刻意用嚴(yán)酷的寒冷懲罰自己的身體，“盡管兩眼發(fā)黑，渾身發(fā)抖，他仍然不停地禱吿著，禱告著，在低聲哭泣中禱告……悔罪！悔罪！哦，我悔罪！”[7]164-165斯蒂芬每日的生活都是在宗教氣氛十分濃厚的地方度過，每天早晨他都在神像前或某種神秘的儀式上再次凈化自己的靈魂。他從不容許自己在任何時(shí)候?qū)ι系鄣尿\有些微的減退，并隨時(shí)以強(qiáng)烈的悔恨來清洗自己罪孽的過去。斯蒂芬的虔誠與聰慧最終博得了學(xué)校的賞識(shí)，神父希望他接受圣職，選擇牧師作為其終生事業(yè)。雖然“他的心渴望神圣，同時(shí)又傾向褻瀆?！盵3]16斯蒂芬再次面臨的倫理選擇讓他經(jīng)歷了一番艱難的掙扎。

四、青年斯蒂芬對(duì)宗教倫理的反叛

天主教耶穌會(huì)宣揚(yáng)清心寡欲、艱苦修煉，而斯蒂芬所向往的是更感性、更具創(chuàng)造性的生活。面臨宗教倫理與人性自由的沖突，青年斯蒂芬的倫理訴求是人性的自由。盡管他曾無數(shù)次幻想自己成為一名教士踏上神壇時(shí)的神奇模樣，想象自己將擁有多么神秘而高尚的權(quán)力助人洗清罪孽，但最終他還是拒絕了圣職。因?yàn)槟菍ⅰ坝肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)地剝奪掉他的一切自由”[7]187宗教倫理的嚴(yán)酷、壓抑與虛偽，迫使他選擇了又臟又亂的人性存在。斯蒂芬決心“服從一個(gè)更帶野性的本能”[7]191，回應(yīng)了內(nèi)心對(duì)自由的呼喚，而不是為了權(quán)力、名譽(yù)和富足忍受宗教倫理的束縛。當(dāng)回到亂糟糟的家，看到可憐的弟弟妹妹時(shí)，斯蒂芬更加堅(jiān)定了自己的信念——現(xiàn)實(shí)生活雖混亂但踏實(shí)。“他很離興自己仍然生活在無數(shù)普通人的生活之中,在這城巿的骯臟、嘈雜和混亂中，他懷著輕快的心情無畏地向前走去?！盵7]205此時(shí)，他感受到的是從宗教倫理的管制中解脫的欣喜，“這是生命對(duì)他的靈魂發(fā)出的喊叫，而不是充滿各種職責(zé)和絕望的世界發(fā)出的粗暴而無味的喊聲，也不是呼喚他到圣壇前去終日進(jìn)行那些無聊活動(dòng)的非人的聲音?！盵7]196此時(shí)，斯蒂芬猛然意識(shí)到人生存在的意義，“生活下去，錯(cuò)誤下去，墮落下去，為勝利而歡呼，從生命中重新創(chuàng)造生命！”[7]199這時(shí)，一位野性的天使突然出現(xiàn)在他的面前。這位來自公正的生命的法庭使者，即藝術(shù)的天使，帶領(lǐng)著他從真正意義上踏入了藝術(shù)的殿堂。

斯蒂芬從對(duì)宗教的篤信到質(zhì)疑再到徹底背棄，正是他對(duì)宗教倫理認(rèn)識(shí)加深并逐漸否定的過程。當(dāng)他越來越深刻地認(rèn)識(shí)到宗教倫理對(duì)人性的囚禁以及神職人員的偽善與腐化時(shí)，他覺得自己的祈禱“既不是向上帝也不是向圣徒發(fā)出的”[7]98他對(duì)克蘭利坦白，“我曾試著去愛上帝。現(xiàn)在我感到我似乎失敗了。”[7]289斯蒂芬不得不承認(rèn)他對(duì)宗教的反叛使虔誠的母親感到不安，“他模糊地但毫不遺憾地意識(shí)到，在他們的共同生活中已出現(xiàn)了第一個(gè)不聲不響的裂痕?！盵7]190他寧可違背世俗倫理，背負(fù)不孝的罵名，也不愿向天主教屈服。因?yàn)榇藭r(shí)的母親象征著愛爾蘭教會(huì)的力量，他抗拒母親也就是抗拒宗教及其倫理觀念。斯蒂芬的倫理選擇遵從了內(nèi)心意志，進(jìn)一步表明他與宗教倫理、宗教戒律的徹底決離。借克蘭利之口，喬伊斯還大膽推測(cè)，“你有沒有想到過，他(耶穌)自己也感到他是個(gè)偽君子，或者說，象他咒罵當(dāng)時(shí)的猶太人所說的那樣，是一個(gè)假善人？或者說得更直爽一些，他不過是一個(gè)惡棍？”[7]291喬伊斯對(duì)耶穌，即對(duì)宗教權(quán)威如此膽大妄為的褻瀆與挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的愛爾蘭可算是扔下了一顆重磅炸彈。斯蒂芬還憤然地想，就該讓背叛他的愛瑪“去和她的神父調(diào)情，讓她去玩弄教堂吧，因?yàn)榻烫貌贿^是基督教的下賤廚娘?！盵7]261借斯蒂芬之口，作者喬伊斯清楚地表達(dá)了對(duì)上帝、耶穌、教堂與神父的蔑視與褻瀆。斯蒂芬對(duì)宗教及其倫理無情的鞭笞與對(duì)人性的尊重也正是喬伊斯對(duì)宗教及其倫理的反叛和對(duì)人性的高揚(yáng)。

結(jié)語

通過《畫像》，喬伊斯向讀者呈現(xiàn)了19世紀(jì)末愛爾蘭社會(huì)的宗教倫理圖景，揭露了占主導(dǎo)地位的天主教倫理通過壓制、恐嚇、暴力等手段，建構(gòu)的愛爾蘭民眾心中根深蒂固的“倫理結(jié)”。然而，人性的本能和欲念始終在不斷地與宗教倫理禁忌發(fā)生交鋒，民眾生存在羞恥、恐懼、疑惑、懺悔和不安之中，因而多數(shù)人變得麻痹、卑微和順從。作者對(duì)斯蒂芬在藝術(shù)天使的召喚下，戰(zhàn)勝傳統(tǒng)倫理禁忌的束縛，實(shí)現(xiàn)通向人性自由之路的成長的展示，也是對(duì)宗教倫理無情的鞭笞與對(duì)人性的尊重。同時(shí)，也表明了喬伊斯對(duì)宗教倫理的反叛和對(duì)人性的高揚(yáng)。

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A Critique ofAPortraitoftheArtistasaYoungManfrom the Perspective of Religious Ethics

YANG Shui-ping

(Foreign Language and Culture Department, North Sichuan Medical College,Nanchong 637007, Sichuan, China)

Abstract:Joyce’s masterpiece A Portrait reproduces a panorama of the Irish religious ethics at the end of the 19th century. The protagonist Stephen’s turn from a devout believer to a skeptic and then a rebel against the religious ethics and his resort to arts are the ethical line of the novel. The religious ethical restraints and taboos on Stephen and his ethical quandary and choices constitute the major ethical knots on this line. In his painful struggle between human instincts and the religious taboos, Stephen awakens his human consciousness, overcomes the restraints of religious ethics and thus deconstructs the ethical knots.

Key words:Ethical Literary Criticism; Religious ethics; A Portrait; Joyce

收稿日期:2015-09-15

作者簡介：楊水平(1982-)，女，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：四川外國語言文學(xué)研究中心2014年項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)視閾下之《青年藝術(shù)家的畫像》”(項(xiàng)目編號(hào)：SCWY14—09)。

【中圖分類號(hào)】I106.4

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1672-4860(2016)02-0051-05