余必健，譚　諍

(贛南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江西 贛州 341000)

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傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸：必然·困境·超越

余必健，譚諍

(贛南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江西 贛州 341000)

傳統(tǒng)文化的回歸是全方位和多層面的，是全社會(huì)共同參與、政府和民間攜手合作而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)大趨勢。這既是歷史辯證法的客觀要求，也是崇尚自由的強(qiáng)烈訴求，還是重塑內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)追求。由于價(jià)值明確較晚較急，重視程度不夠，新舊契合不易，使得傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸面臨困境。我們應(yīng)該明確態(tài)度，提高重視程度并積極尋找契合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下的偉大復(fù)興，促進(jìn)民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)。

傳統(tǒng)文化；回歸；必然；困境；超越

一、傳統(tǒng)文化的回歸

近年，中國傳統(tǒng)文化回歸趨勢明顯，不同層面和領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。國家層面，成立了對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，并在世界許多地方興建了孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院秉承的是孔子“和為貴”“和而不同”的理念。雖然孔子學(xué)院主要傳播漢語，但也推動(dòng)著中國文化與世界文化的交流與融合?？鬃訉W(xué)院為建立一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，以及對(duì)推進(jìn)中國文化的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的作用。另外，不管是國家領(lǐng)導(dǎo)人、各行業(yè)各層次的主要人物講話，還是主流媒體的宣傳，都可以看到引用中國傳統(tǒng)古籍、經(jīng)典、古詩詞和成語的次數(shù)不斷增加，甚至已經(jīng)蔚為風(fēng)氣。在教育領(lǐng)域，不少大學(xué)陸續(xù)創(chuàng)辦了國學(xué)院，甚至開始醞釀設(shè)立國學(xué)學(xué)位，研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者數(shù)量不斷增加，而且越來越活躍。在民間，各種民俗活動(dòng)，特別是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式被重新重視起來。清明、端午、中秋被定為法定節(jié)假日，這樣便為各族同胞感受傳統(tǒng)，重溫故夢(mèng)提供了時(shí)間上的保障。所以，傳統(tǒng)文化的回歸是全方位、多層面的，是全社會(huì)共同參與、政府和民間攜手合作的一個(gè)大趨勢。

二、傳統(tǒng)文化回歸的必要性

關(guān)于文化的定義數(shù)不勝數(shù)，無一定論。陳序經(jīng)認(rèn)為文化即“人類為了適應(yīng)時(shí)境以努力滿足其生活的工具及其結(jié)果”[1]。傳統(tǒng)文化即新民主主義革命勝利以前的一切中華民族的文化，包括先人的價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式、思維方式、遺留的著作典籍等。本文的傳統(tǒng)文化專指那些具有重大影響的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化是先民在處理人與人、人與世界的關(guān)系以及在認(rèn)識(shí)自我的過程中形成的，并得到后人進(jìn)一步補(bǔ)充完善和傳承下來的優(yōu)秀成果。對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視和發(fā)掘，不僅對(duì)于傳統(tǒng)文化的體系化建設(shè)和時(shí)宜性發(fā)展具有重大的意義，也對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有較大的支持作用。

(一)歷史辯證法的客觀要求

如果我們把人類的文明分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明，那么中國正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的關(guān)鍵期。有專家推測中國還要30年左右的時(shí)間才能完成工業(yè)化。但是中央的一些戰(zhàn)略決策，如可持續(xù)發(fā)展、以人為本、科學(xué)發(fā)展觀，就明顯關(guān)照了后工業(yè)文明。這些理念在原初工業(yè)化時(shí)期是缺失的，從發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化進(jìn)程便可發(fā)現(xiàn)。工業(yè)革命不顧低碳和環(huán)境問題，一切以利潤創(chuàng)造為中心。但我們?cè)诠I(yè)化時(shí)期就已經(jīng)注意到了這些問題，這也使我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系時(shí)讓問題變得更復(fù)雜。但只要把握住正確的方向，就有可能把我們面臨的復(fù)雜問題在這樣一個(gè)擠壓式變革進(jìn)程中得到健康解決。

我國正進(jìn)行的就是克服第二階段的弊端，實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)文明的時(shí)代性超越，逐漸實(shí)現(xiàn)后工業(yè)文明。在這個(gè)過程中有許多工作，其中非常重要的一項(xiàng)就是對(duì)于第一階段的復(fù)歸，當(dāng)然這種復(fù)歸不是簡單的復(fù)古。這也正是歷史辯證法決定的，龔自珍在《壬癸之際胎觀第五》中寫道“萬物之?dāng)?shù)括為三，初異中，中異終，終不異初”[2]。三否定二，必須要肯定一，但肯定不是回到一，而是一種螺旋式的上升。后現(xiàn)代的使命是要克服工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的弊病，實(shí)現(xiàn)這種超越需要我們積極吸取第一階段的優(yōu)秀成果，古為今用。

回過頭說，中國的發(fā)展至少有兩項(xiàng)任務(wù)積壓到一起，那就是近代化和現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)近代化，這項(xiàng)西方花費(fèi)了好幾個(gè)世紀(jì)才完成的任務(wù)，在鴉片戰(zhàn)爭之后便迫不及待地?cái)[在了中國人面前，因?yàn)槁浜缶鸵ご?。問題不止于此，20世紀(jì)中期，西方工業(yè)化基本完成，并開始向后工業(yè)時(shí)代過渡。要克服工業(yè)時(shí)代的弊端，而在新的層面上向前推進(jìn)，這樣的任務(wù)西方是在比較從容的完成工業(yè)革命以后才進(jìn)行的。而中國工業(yè)化問題在還沒有完全解決的情況下，后現(xiàn)代的許多問題諸如環(huán)境問題、人的信仰危機(jī)問題、政治制度層面的許多問題等也都呈現(xiàn)在中國人面前。所以可以說，中國現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性是空前的。如果不能從源遠(yuǎn)流長、博大精深、豐富多彩的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，那勢必延緩現(xiàn)代化的進(jìn)程。

(二)崇尚自由的強(qiáng)烈訴求

自由是人類畢生的追求。歷史上多少仁人志士為了追求自由而付出了生命。作為人類，追求的不僅僅是擺脫肉體上的枷鎖，更希望獲得精神層面的解放。人之所以為人，在于人能創(chuàng)造文化?？ㄎ鳡柼岢觥叭酥挥性趧?chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由”[3]。所以崇尚自由的人必然對(duì)文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造有極其強(qiáng)烈的訴求。

文化不是無源之水，無本之木，文化是歷史的積淀，是人類薪火相繼的見證。我們追求自由終將不能訴諸于現(xiàn)時(shí)代的快餐文化，而應(yīng)該追本溯源，回到中國文化的源頭去汲取養(yǎng)料。這便是對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸發(fā)出的聲嘶力竭的吶喊?；仡櫄v史，我們可受啟發(fā)。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是在長期蒙昧主義的壓迫下，一批學(xué)者從古希臘、羅馬文化中挖掘與資本主義生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的思想資源和文化傳統(tǒng)，通過一大批文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播，特別是大量富于親和力的、感性的文學(xué)和藝術(shù)作品的問世和流傳，升華為人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，使文藝復(fù)興成為改變?nèi)藗兯枷?，激發(fā)人們自由表達(dá)思想感情，創(chuàng)造新的生活方式的劇烈的社會(huì)變革，從而成為西方社會(huì)發(fā)展和繁榮的精神源泉。中國的傳統(tǒng)文化資源浩如煙海，可供選擇的優(yōu)秀思想也是廣博而精深，這對(duì)于我們追求自由是一筆寶貴的財(cái)富。

“自由”與“束縛”相對(duì)，我們之所以難以獲得真正意義上的自由，就在于我們被太多的具體情境所框定，在于我們被已經(jīng)形成的觀念之網(wǎng)所操縱。這種觀念之網(wǎng)滲透于我們的思想和行為中，無時(shí)不刻不對(duì)我們發(fā)揮著作用。同時(shí)，“自由”是奠基于個(gè)體自我之上的，這樣的個(gè)體自我不是別人的集合、不是知識(shí)的跑馬場。席勒認(rèn)為人要想獲得自由，可以通過審美的方式。審美的方式說到底就是擺脫具體的情境，不被感性的欲望所裹挾著走，而是能夠不帶欲望的看原欲望對(duì)象，不帶功利的看原功利對(duì)象，這時(shí)你的心便獲得了自由。傳統(tǒng)文化中有太多的藝術(shù)形式供人們欣賞和選擇，比如詩詞歌賦、戲曲、剪紙、書畫等，為審美提供了豐富的資源，也為崇尚自由提供了廣闊的空間。由此，學(xué)術(shù)界根據(jù)斯賓諾莎“只要能夠正確運(yùn)用理性，思想便完全處于自己的權(quán)利之下，獲得完全的自由”[4]這一觀點(diǎn)概括出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。當(dāng)下缺乏的正是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的正確而全面的認(rèn)知。所以極力呼喚著傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸，急需我們的重新審視和重視。

(三)重塑內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)追求

任何時(shí)代最重要的問題都是人的問題，當(dāng)今時(shí)代尤為突出。全球化背景下，各種針鋒相對(duì)的價(jià)值觀念充斥于人們的頭腦，數(shù)據(jù)化大時(shí)代下的信息大爆炸使人們眼花繚亂。使得人們?cè)静粓?jiān)定的心變得更加茫然，漸漸迷失自我。這個(gè)時(shí)代的發(fā)展映射到人身上的問題有許多。拿兩個(gè)典型來講，一個(gè)是浮躁，另一個(gè)便是功利[5]。隨著科技的進(jìn)步和電腦的普及，與我們?yōu)榘榈哪^于鼠標(biāo)和遙控器。一點(diǎn)擊或一按鈕，便可切換到另一種情境。因?yàn)檫@個(gè)選擇太容易，變換也太簡單，持續(xù)不了幾分鐘就開始心神不定，從一種思路迅速跳躍到另一種思路中。長期如此會(huì)逐漸使自己變得做任何事情都難以專心。

傳統(tǒng)文化帶給人們的修心與現(xiàn)代化帶給我們的浮躁形成鮮明的對(duì)比。傳統(tǒng)文化中任何一項(xiàng)藝能，只要你認(rèn)真地去感受它的魅力，都可以給你帶來寧靜。以書法為例，書法入門第一步就是“依性情、慎選擇、從一帖”。這與我們的生活息息相關(guān)，當(dāng)我們綜合考慮到自身性格、興趣、特長以及別人給出的參考意見后，自己所做的決定便不能隨意更改，也就培養(yǎng)了我們專心致志的品質(zhì)。篆刻、戲曲亦如此，這些藝術(shù)形式都無捷徑可走，都需要我們腳踏實(shí)地。所以，這對(duì)于我們當(dāng)下浮躁的心來說可謂一劑良藥。另外，受到西方極端個(gè)人主義價(jià)值觀和享樂主義消費(fèi)觀的影響，使中國人在這物欲橫流的繁華中漸漸淡忘了我們優(yōu)秀的品質(zhì)和民族精神。功利主義極度膨脹，利益至上的觀念長期主導(dǎo)著我們的工作態(tài)度和處事方式，使得誠信缺失、道德水平下降，引發(fā)一系列紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題。要妥善應(yīng)對(duì)這些問題，有必要回歸傳統(tǒng)去尋找答案。中國傳統(tǒng)文化中有太多的教人以禮、教人有德，以及提高個(gè)人道德修養(yǎng)和內(nèi)心塑造的原則和方法，這些核心內(nèi)核都是值得我們大力提倡和借鑒的。同時(shí)對(duì)于我們規(guī)范市場秩序、提高民族整體素質(zhì)都是非常有利的。

無論是歷史辯證法的規(guī)律使然，或者是追求自由的強(qiáng)烈愿望，還是凈化內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)需要，都強(qiáng)烈期待著傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸。

三、傳統(tǒng)文化回歸的困境

文化的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。傳統(tǒng)文化是植根于傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它所反映的也必然是那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。要把傳統(tǒng)文化重新找尋回來，實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的回歸也將必然會(huì)遇到一些困難。

(一)歷史兩極評(píng)斷突出，價(jià)值明確較晚較急

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位問題和發(fā)展方向問題，歷史上持兩極評(píng)斷的觀點(diǎn)不在少數(shù)。梁啟超流亡日本期間，一方面對(duì)西方的現(xiàn)代文明進(jìn)行了譯介并給予了高度的贊賞；另一方面，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的弊端表示了痛心和遺憾，認(rèn)為中國暫時(shí)還缺乏進(jìn)入民主社會(huì)的素養(yǎng)?？偟恼f來，在這一時(shí)期，梁啟超對(duì)中國傳統(tǒng)文化持批評(píng)的態(tài)度。1918年—1920年間，梁啟超再次受到北洋政府委托去西方考察，但思想發(fā)生了極大轉(zhuǎn)折。他用尖銳的眼觀看待西方的工業(yè)文明。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有非常深刻的思想資源，值得現(xiàn)代人重新回味，并可以從中得到“現(xiàn)代病”治療的啟示，西方文明也急需東方文明尤其是中國文明的拯救。從1904年的《新大陸游記》和1920年的《歐游心影錄》中就呈現(xiàn)出二律背反的詭異現(xiàn)象，其背后應(yīng)該可以說是饒有興味的一種歷史文化現(xiàn)象。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化持兩極評(píng)斷并不只是梁啟超一個(gè)特例。17世紀(jì)以前西方許多大家對(duì)中國文化高度贊揚(yáng)。萊布尼茨認(rèn)為只有西歐文明和中國文明是最先進(jìn)的，二者各有所長；伏爾泰對(duì)于中國文化中的仁愛和經(jīng)驗(yàn)理性給予了高度評(píng)價(jià)；歌德對(duì)中國的德性非常傾慕；還有弗朗斯瓦·魁奈甚至說出了“一部《論語》就可以打倒希臘七賢”?？梢妼?duì)于中國傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)程度之高。但18世紀(jì)中期以后，隨著對(duì)中國了解的深入和對(duì)中國落后面的挖掘，逐漸出現(xiàn)了蔑視和批判中國文化的傾向。比較強(qiáng)烈的有亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“中國由于制度原因，中國文化停滯了”；黑格爾在《哲學(xué)演講錄》中提到“孔子談話的只是一種常識(shí)道德，沒有思辨的色彩，這種常識(shí)道德在任何一個(gè)民族那里都可以找得到，而且有可能會(huì)更好”[6]。這一時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文化的否定又達(dá)到了空前的狀態(tài)。

這種兩極評(píng)斷思潮一直到現(xiàn)在都有市場。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”，中國傳統(tǒng)文化體系幾乎崩潰，而新的體系并沒有隨之建立?？偟恼f來，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。甚至出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化等同于封建文化、落后文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，致使中國傳統(tǒng)文化何去何從成為一個(gè)懸置的難題。20世紀(jì)80年代后，隨著對(duì)外開放的不斷深入，中國傳統(tǒng)文化受到海外的青睞，再加之韓國在2005年端午節(jié)“申遺”成功，極大的刺激了國人，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視也到了前所未有的高度。但相對(duì)來說，對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值明確較晚、較急，在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮的功效。

(二)重視程度有待加強(qiáng)

隨著綜合國力的增強(qiáng)，我國的國際地位不斷提高。在與國際社會(huì)交往日益頻繁的情況下，中國人越來越迫切需要展示自身所具有的獨(dú)特價(jià)值的文化。而要構(gòu)建自身文化就必須回顧歷史，尊重傳統(tǒng)。中國作為文明古國，傳統(tǒng)文化的資源是取之不盡、用之不竭的。中國只要有復(fù)興傳統(tǒng)文化的愿望，就不難轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)；只要有復(fù)興傳統(tǒng)文化的理想，就不難成為現(xiàn)實(shí)。

我們現(xiàn)在已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，從傳統(tǒng)中尋找并升華具有永恒價(jià)值的文化因子并發(fā)展傳統(tǒng)賦予我們的智慧，使之成為能代表我們民族、國家的精神和文化的象征，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的文化自信和文化自覺具有重大意義。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得突破性進(jìn)展的今天，在推動(dòng)中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，我們已經(jīng)越來越深刻的認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的進(jìn)步只能表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在革命性變革基礎(chǔ)上的復(fù)興，誰也不能想當(dāng)然的建立一種沒有繼承、割裂傳統(tǒng)的全新的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系。中國的現(xiàn)代化，必然表現(xiàn)為中華文化在新的歷史條件下的復(fù)興。這不僅僅是一種文化自覺，同時(shí)也是事物發(fā)展的普遍規(guī)律使然。文化的發(fā)展必然是以繼承人類文化遺產(chǎn)為前提的，通過一代代富有創(chuàng)造性的智者的努力，把傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代產(chǎn)生的文化新知有機(jī)的融合獲得新的表現(xiàn)形式，從而以新的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的復(fù)興。

我們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，但不得不提另外兩件事。第一，美國眾議院通過決議要紀(jì)念孔子誕辰，作為一種國家行為能夠看出他們的一種努力，就是希望從孔子身上找到東西文化結(jié)合的契合點(diǎn)。也就是說孔子的許多理念被中西方所接受，而我們卻沒有類似這樣的舉措。第二，聯(lián)合國教科文組織把孔子的生日規(guī)定為世界的教師節(jié)，就因?yàn)榭鬃釉S多原創(chuàng)性的教育思想是具有永恒價(jià)值的，是普世的，是全世界、全人類都能接受的。

沈尚武在文章中寫到，“中國傳統(tǒng)文化的最大缺憾就是文化的現(xiàn)代化不足，文化的產(chǎn)業(yè)化不夠”[7]，因此難以形成較強(qiáng)的規(guī)模效益和社會(huì)影響力。所以我們不僅要在思想上將傳統(tǒng)文化重視起來，還要加大對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度。思想行動(dòng)齊頭并進(jìn)，傳統(tǒng)文化便可發(fā)揮強(qiáng)勁的作用。

(三)新舊契合不易

新事物孕育于舊事物中，比舊事物具有更多的優(yōu)勢，也具有更強(qiáng)的生命力。舊事物要想獲得新的發(fā)展，只能辯證的否定自己。拋卻自身固有的不符合事物發(fā)展規(guī)律的特性，并融入時(shí)代進(jìn)步的元素，從而實(shí)現(xiàn)在新的歷史條件下的復(fù)興。由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治狀況具有較大差異，所以傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代回歸也必然會(huì)出現(xiàn)新舊契合的問題。

首先一個(gè)就是“著陸點(diǎn)”問題，傳統(tǒng)文化不可能對(duì)當(dāng)下的問題給予直接的指導(dǎo)。伽達(dá)默爾認(rèn)為“傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的一致性表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的解釋中”[8]，我們必須要做的就是將傳統(tǒng)文化中那些具有普世價(jià)值和永恒價(jià)值的內(nèi)容整理出來，對(duì)其加以現(xiàn)代意義上的詮釋，從而被國人所接受。其次就是生長養(yǎng)料問題，傳統(tǒng)文化不是“花瓶”，而是幫助我們構(gòu)建和諧社會(huì)的營養(yǎng)。所以我們需要將傳統(tǒng)文化的精華廣泛的施加到社會(huì)影響中。一方面讓廣大人民群眾潛移默化地受到優(yōu)秀先進(jìn)文化的熏陶。另一方面，讓傳統(tǒng)文化在與人民的接觸中接受來自人民的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)更新和進(jìn)一步的完善，從而為自身的扎根和發(fā)展汲取豐富的養(yǎng)料。

解決“著陸點(diǎn)”的問題有賴于影響力較大的學(xué)者，需要他們?nèi)嫜芯總鹘y(tǒng)文化，總結(jié)出一些可以為時(shí)代所用的思想或其他形式的內(nèi)容，并做出時(shí)代性的釋義，最終推廣開來；而養(yǎng)料問題，就在于國家的宣傳和人民群眾自發(fā)的接受，這便要求采取一些群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛的傳播，讓傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)老百姓的生活，走進(jìn)他們的心里。

目前，這兩項(xiàng)工作都有待進(jìn)一步的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)更大的突破性進(jìn)展。我們從一檔中央電視臺(tái)的綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋繁憧梢钥闯鲞@種努力。這是一檔大型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的全明星戶外真人秀節(jié)目。我們且不說節(jié)目效果如何，至少能看出官方在尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)上所下的功夫。傳統(tǒng)文化的回歸需要借助一定的載體。在復(fù)興的過程中難免會(huì)出現(xiàn)重內(nèi)容而輕形式，或者重形式而使內(nèi)容偏離的狀況。所以對(duì)于我們的挑戰(zhàn)是相當(dāng)大的，對(duì)于找到最適合的契合點(diǎn)也是不容易的。

四、對(duì)傳統(tǒng)文化回歸困境的超越

世界是充滿矛盾的，所以問題也是不可避免的。我們能做的不是消滅問題，而是解決問題。在傳統(tǒng)文化回歸之路上雖有一些阻礙，但我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，拿出實(shí)際行動(dòng)對(duì)其超越，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在更高層次的復(fù)興。

首先，我們應(yīng)該明確對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。傳統(tǒng)文化不是封建落后文化，而是可以通過我們發(fā)掘與社會(huì)主義先進(jìn)文化實(shí)現(xiàn)良好結(jié)合的優(yōu)秀文化，可以成為增強(qiáng)民族自尊心和自信心的精神力量，而且還是提高我國的綜合國力和國際影響力的重要法寶。鑒于此，我們應(yīng)該樹立起對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，對(duì)已經(jīng)經(jīng)過檢驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持積極的贊成態(tài)度，自覺擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和宣傳員，貢獻(xiàn)自己的一份力，換來的是整個(gè)民族的蓬勃生氣。

其次，我們應(yīng)該提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。“中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛”[9]，而且“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”[10]。這里所提到的中華文化就是指傳統(tǒng)的、璀璨的、優(yōu)秀的文化，就是那些具有普世價(jià)值和永恒價(jià)值的思想資源。因此傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸就成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。提高對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，不僅僅是源自于傳統(tǒng)文化內(nèi)在的呼喚，而且是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想價(jià)值是先進(jìn)文化發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力，同時(shí)，先進(jìn)文化也必須要植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能獲得生機(jī)[11]。

再次，我們要積極尋找傳統(tǒng)文化當(dāng)代回歸的契合點(diǎn)。相比于傳統(tǒng)的、閉塞的社會(huì)環(huán)境而言，“酒香不怕巷子深”的時(shí)代已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)了。傳統(tǒng)的東西被大多數(shù)人認(rèn)為是高深莫測的或者是落入俗套的。長期以來缺乏一個(gè)正統(tǒng)主流的積極引導(dǎo)，使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)偏差也大有迥異?？v觀現(xiàn)在的文化市場，以電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體為媒介的宣傳最為跑火，這也是我們可以利用的優(yōu)勢平臺(tái)，在保留傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)核的前提下，與群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式和審美習(xí)慣相結(jié)合，從而營造良好的文化氛圍。除此之外，從家國同構(gòu)的社會(huì)模式出發(fā)我們不能忽視的是家族在傳統(tǒng)文化當(dāng)代回歸中的重要作用，家族對(duì)于加強(qiáng)道德教育、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)文化整體認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互助等方面具有直接意義[12]。還有一個(gè)最重要的契合點(diǎn)就是通過教育的滲透和輻射，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入教科書，讓一代又一代的年輕人循序漸進(jìn)的感受傳統(tǒng)文化的影響。最后，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，讓文化的價(jià)值得到最大發(fā)揮，也就在無形中增強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和注意力，這也會(huì)是傳統(tǒng)文化當(dāng)代回歸進(jìn)程中的一股重要力量。

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(責(zé)任編輯張瑞珊責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

2016-06-25

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中不同家庭文化背景學(xué)生融合教育研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJA880060)；2015年度贛南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中家庭文化差異對(duì)學(xué)生的影響研究”(項(xiàng)目編號(hào)：YCX15A035)

余必健(1991—)，男，安徽安慶人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃c文化研究；譚諍(1972—)，男，湖南洞口人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事基礎(chǔ)教育研究。

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