徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

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傳說(shuō)、民俗、生態(tài)、價(jià)值：神魚泉的現(xiàn)代性闡釋

徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

神魚泉因泉井中生長(zhǎng)神魚而得名，因魚與村民的和諧關(guān)系形成多種神奇?zhèn)髡f(shuō)，即魚與人相約趕廟會(huì)的傳說(shuō)、魚貓不食狗不聞人不吃的傳說(shuō)、魚會(huì)嗑瓜子的傳說(shuō)、魚生不產(chǎn)卵死不見尸的傳說(shuō)。傳說(shuō)與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤现饾u形成奇異的民俗生態(tài)，即魚人共俗、魚人共生、魚人共長(zhǎng)與魚人相通的民間習(xí)俗。神魚泉傳說(shuō)及其衍生的傳統(tǒng)民俗在保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特別是水資源不受污染方面蘊(yùn)含著無(wú)形的巨大作用，再次體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗在村社中的非國(guó)家力量。

神魚泉；傳說(shuō)；民俗；生態(tài)；價(jià)值；徐家頭村

神魚泉位于云南省江川縣徐家頭村。據(jù)老輩講，從明代起，神魚泉就已存在，最初是為了本村人飲水挖掘泉眼，后來(lái)為了保護(hù)神魚，在清代與20世紀(jì)20年代兩次重建泉井，也就形成今天神魚泉的基本形制。神魚泉一共四眼井，第一井為村民的飲用水，也是魚的活動(dòng)場(chǎng)所，井內(nèi)有四根石柱支撐著上座的井龍王祭壇，是整個(gè)神魚泉的核心，為土坯砌建，兩邊的柱子上寫有一副楹聯(lián)，上聯(lián)：古滇國(guó)神魚泉年年風(fēng)調(diào)雨順，下聯(lián)：李家山?；笟q歲五谷豐登。橫聯(lián)：神泉神魚。第二井為洗菜專用，魚一般不游到第二井；第三井為洗衣物專用；第四井為較臟物品專用，也即排水口。整個(gè)神魚泉約100平方米，從第一井開始到排水口均為當(dāng)?shù)厥彖偲?，別具一格，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)。

神魚泉因泉井生長(zhǎng)神魚而有名。關(guān)于神魚泉的傳說(shuō)已經(jīng)歷了幾百年。神魚泉傳說(shuō)一共有四類，均是以魚為中心的敘述，一是魚與人“相約”趕廟會(huì)、二是神魚泉中的魚貓不食狗不聞人不吃、三是神魚泉中的魚會(huì)嗑瓜子、四是神魚泉中的魚生不產(chǎn)卵死不見尸。神魚泉的傳說(shuō)是因人與魚的關(guān)系而來(lái)，是關(guān)于人與魚的故事。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀與自然進(jìn)化，神魚泉中的魚與徐家頭村的村民形成了共生和諧的生態(tài)場(chǎng)景，在人與自然和諧共處的環(huán)境下又逐漸形成了各種奇風(fēng)異俗，“民俗作為一種社會(huì)現(xiàn)象，包括各種民間的生產(chǎn)習(xí)慣、社會(huì)組織及制度、行為規(guī)范，精神事象等，它既是歷史的，千百年傳承下來(lái)；更是當(dāng)下的，活躍在現(xiàn)實(shí)生活中?！盵1]神魚泉的傳說(shuō)與徐家頭村的民間習(xí)俗融為一體，即出現(xiàn)了魚人共俗、魚人共生、魚人共長(zhǎng)與魚人相通的民俗文化，致神魚泉名聲鵲起。

一、魚人共俗——與人“相約”趕廟會(huì)

神魚泉中的魚一年中會(huì)有5—6天不翼而飛，集體消失，這就是神魚泉的第一奇。神魚消失的這幾天恰好是當(dāng)?shù)刳s廟會(huì)的日子，徐家頭村的村民猜想泉井中的魚可能也去參加廟會(huì)活動(dòng)，于是就出現(xiàn)了魚與人“相約”趕廟會(huì)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，這種傳說(shuō)一直流傳至今，至于傳說(shuō)何時(shí)出現(xiàn)，已無(wú)據(jù)可靠。

神魚每年消失的日子在徐家頭村有兩種說(shuō)法，一種是農(nóng)歷的三月初三，另一種是農(nóng)歷的五月末到六月初，一共消失一周左右。每當(dāng)村里人清晨挑著水桶到神魚泉打水看見魚沒了，說(shuō)明已經(jīng)到了趕廟會(huì)的日子。村中的老人就會(huì)不約而同地帶上祭獻(xiàn)品到神魚泉焚香燒紙，然后再相約去寺院。在當(dāng)?shù)剡@一現(xiàn)象早已司空見慣，形成習(xí)俗傳承至今。

神魚泉中的魚為什么會(huì)集體消失，而且每年如此，難道真的是去趕廟會(huì)了嗎？這一問題一直困擾著民俗學(xué)家、生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家以及旅游者。徐家頭村的村民均已習(xí)慣了神魚消失的現(xiàn)象，不但能夠利用傳說(shuō)“自圓其說(shuō)”，而且借此傳說(shuō)還能增加神魚泉的神奇魅力，從而吸引更多的游客。徐家頭村有神魚集體消失去趕廟會(huì)的傳說(shuō)以及由此衍生的民間習(xí)俗是村民與魚長(zhǎng)期相融、村民觀察自然水系、當(dāng)?shù)孛耖g信仰文化共同參與的結(jié)果。

徐家頭村的神魚泉，不知是先有泉井還是先有魚，這已經(jīng)無(wú)從考證，據(jù)老輩們講至少是從明代開始就有井與魚，徐家頭村的村民從那個(gè)時(shí)代起就已經(jīng)和井里的魚共同生存了，至今已有幾百年的歷史。在這長(zhǎng)期的共存中，村民與魚之間早已超出了普通的人與魚的關(guān)系，村民與魚之間建立了某種默契、某種情感，因?yàn)榇迕駛冋J(rèn)為，魚能夠檢測(cè)水質(zhì)，魚在水中生活健康就表明此水安全清潔、能夠作為飲用之水，這是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是村民智慧的體現(xiàn)。特別是在20年前，徐家頭村無(wú)自來(lái)水，村民全靠神魚泉中的井水供養(yǎng)，可以說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)神魚泉滋養(yǎng)了幾十代村民，所以村民對(duì)神魚泉有著較深的情感，已經(jīng)把泉井中的魚當(dāng)做了伙伴，付諸于情感使之具有人格化。因此才有了魚與人“相約”趕廟會(huì)的傳說(shuō)，這是村民與魚之間情感生發(fā)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，除了村民與魚之間的情感表達(dá)外，還有一個(gè)十分重要的原因，即徐家頭村的地理地質(zhì)特點(diǎn)。徐家頭村的地理位置非常特殊，它坐落于聞名于世的李家山青銅器古墓群的右下端，距全國(guó)第二深淡水湖撫仙湖僅6公里，距江川的星云湖只有3公里。徐家頭村曾經(jīng)因星云湖的水面到達(dá)村子邊，也叫海西村，現(xiàn)在還有海西村民小組，更為重要的是徐家頭村有很多從李家山流淌出的清泉，而且有熱泉與冷泉之分，熱泉水溫恒定，常年在28攝氏度，所以徐家頭村也有溫泉之稱。神魚泉中的水為熱泉水與冷泉水的混合，所以魚能夠生長(zhǎng)于此，這也是大自然的選擇，神魚才能生長(zhǎng)在如此復(fù)雜的水系之中。神魚泉因與兩大湖水即撫仙湖與星云湖如此之近，村民們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察與總結(jié)，產(chǎn)生了神魚泉的地下水與兩大湖泊相通的說(shuō)法，三者之間通過(guò)地下暗河相互連接，于是神魚泉中的魚可以游到撫仙湖的孤山寺、碧云寺與萬(wàn)松寺參加廟會(huì)活動(dòng)。這種說(shuō)法是當(dāng)?shù)卮迕耖L(zhǎng)期觀察自然水系通過(guò)臆想推斷出來(lái)的，據(jù)后來(lái)中央電視臺(tái)、云南電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視、都市時(shí)報(bào)、云南經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)等新聞媒體的報(bào)道以及地方縣志記載，江川是典型的云南壩子，由地質(zhì)第三紀(jì)早期、第三紀(jì)晚期與第四紀(jì)中晚更新時(shí)期的地殼運(yùn)動(dòng)形成特殊的地質(zhì)構(gòu)造[2]，撫仙湖與星云湖就是在激烈的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸形成的高原湖泊，而徐家頭村位于兩湖之邊，因此很有可能存在地下暗河或地下水系。村民們的推測(cè)與地理科學(xué)探索有著驚人的相似，不得不佩服先人們的智慧。因此，地下暗河與地下水系為神魚集體消失趕廟會(huì)的傳說(shuō)提供了某種“科學(xué)”的解釋。

神魚泉中的魚集體消失趕廟會(huì)的傳說(shuō)還與當(dāng)?shù)卮迕駛兊拿耖g信仰有關(guān)。神魚消失不是去做別的事情，只是和人們一道去參加廟會(huì)活動(dòng)，這聽起來(lái)比較神奇，很多外來(lái)者感到不可思議，但對(duì)徐家頭村的村民來(lái)講早已形成約定俗成的話語(yǔ)，不會(huì)感到一絲驚奇。之所以會(huì)出現(xiàn)神魚集體消失去趕廟會(huì)而不是去做其他事情，是受當(dāng)?shù)孛耖g信仰的直接影響?！懊袼孜幕m應(yīng)一定歷史時(shí)期人們的物質(zhì)生活和精神生活需要而產(chǎn)生、傳播和繼承，并在社會(huì)生活中發(fā)揮相應(yīng)功能而得以鞏固和發(fā)展?！盵3]神魚泉傳說(shuō)就是徐家頭村村民精神生活中民間信仰的一種反映。徐家頭村屬于典型的村落聚居體，村中主要以徐氏家族為主，約占全體村民的80%以上，凡是姓徐之人均是宗族親戚關(guān)系，相傳徐家頭的祖先為明代初期從山東省青州縣某某村遷徙至此*這是徐家頭村老輩們一直堅(jiān)持的說(shuō)法，現(xiàn)村中的徐氏祠堂和徐氏族譜均有相關(guān)記載。，徐家頭村只是其中的一個(gè)分支，為了追念與緬懷先祖，村中修建有徐氏祠堂和徐氏祖宗牌位，因此，村民大多具有祖先崇拜信仰。再加上滇中地區(qū)佛教與道教的傳入，當(dāng)?shù)卮迕褚彩艿絻山痰纳羁逃绊?，所以，在?dāng)?shù)?，就形成了祖先信仰與敬神崇佛的民間習(xí)俗。在徐家頭村，村民祭祖禮佛崇道之事一直延續(xù)至今，香火旺盛，只是樣式有所改變，實(shí)質(zhì)還是表達(dá)虔誠(chéng)之意、祈求安康幸福的心理訴求。因?yàn)榇迕駥?duì)神魚泉中的魚情感較深，加之每年農(nóng)歷三月初三或是農(nóng)歷五月末六月初到寺院趕廟會(huì)，又恰巧神魚集體消失的時(shí)間與趕廟會(huì)的時(shí)間相吻合，于是魚與人“相約”趕廟會(huì)的傳說(shuō)也就自然而然形成了。

二、魚人共生——貓不食狗不聞人不吃

神魚泉中的魚也是自然天生，有魚的一般特征，但獨(dú)特之處在于神魚泉的魚是貓不食狗不聞人不吃的，這是神魚泉的第二奇。這種傳說(shuō)與之形成的魚的禁忌習(xí)俗有著眾多的故事敘述，這些故事匯集產(chǎn)生的村社影響形成了魚人長(zhǎng)期生存的共同體，即魚人共生的民俗文化。“民俗文化具有增強(qiáng)群體凝聚力、向心力，整合一切積極因素的機(jī)能。人們通過(guò)重復(fù)性的、模式化的參與、體驗(yàn)民俗活動(dòng)，不是減弱了而是增強(qiáng)了民俗事象的神秘性和神圣性，強(qiáng)化了群體心理認(rèn)同，形成了民俗文化共同體，在祖先祭祀、宗教信仰中尤為明顯，這些民俗活動(dòng)能夠?qū)⑹湃サ倪h(yuǎn)祖、縹緲的神靈與朝夕相處的今人緊密連接起來(lái)，產(chǎn)生近乎神秘的民俗力量，增強(qiáng)了群體的凝聚力。”[4]神魚泉衍生的民俗文化在村社間得以廣泛傳播并與保護(hù)神魚的民間禁忌習(xí)俗固定下來(lái)，這是徐家頭村村社力量的“無(wú)意識(shí)”呈現(xiàn)。

有關(guān)魚與人共生的傳說(shuō)，歷史文獻(xiàn)中記載的很少，比較典型的是湖北秭歸有“神魚送屈原”的傳說(shuō)，當(dāng)然，這是屈原故里的人們?yōu)榱思o(jì)念屈原而臆想出的魚人故事，傳奇色彩十分濃厚，與神魚泉的傳說(shuō)存在較大差異。神魚泉傳說(shuō)中魚貓不食狗不聞人不吃有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與較為真實(shí)的故事可尋，與完全脫離現(xiàn)實(shí)而幻想的傳奇故事有著天壤之別。鐘敬文說(shuō)“民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。”[5]段寶林也曾說(shuō)“傳說(shuō)是歷史性較強(qiáng)的一種民間故事。”[6]神魚泉傳說(shuō)就是這種類型，有一定故事性、歷史性與真實(shí)性的民間故事。

神魚泉中的魚因與徐家頭村的村民長(zhǎng)期共存，人與魚之間已經(jīng)超出了普通的人與動(dòng)物關(guān)系，形成的是生命共同體的特征，即神魚的存在與健康成長(zhǎng)保證了村民飲水的安全，村民為了保護(hù)本村的生命之源，把保護(hù)的對(duì)象轉(zhuǎn)移到了泉井中的魚，保護(hù)魚也就是保護(hù)水資源，同時(shí)也保證了全村人的飲水供給，在長(zhǎng)期的共存中，魚與人從而形成共生和諧的生態(tài)場(chǎng)景、形成獨(dú)特的魚人自然生態(tài)。神魚泉魚人共生的生態(tài)形成與眾多的神奇故事緊密相關(guān)，這些故事因無(wú)文獻(xiàn)記載，全部為當(dāng)?shù)乩弦惠叴迕裢ㄟ^(guò)口耳相傳的方式傳承。很多年前，筆者親耳聽祖母*筆者祖母十分篤信佛教與道教，97歲，已去世多年。講過(guò)類似的故事，故事內(nèi)容大致如下：神魚泉中的魚是種神魚，人是不能吃的，吃了會(huì)生瘡長(zhǎng)水皰。不僅人不能吃，家中的貓啊狗啊也不會(huì)去吃，家中的貓狗從來(lái)不會(huì)到神魚泉邊溜達(dá)，即使見到魚也會(huì)轉(zhuǎn)頭跑掉。這是筆者從小聽到的故事，也能看到的場(chǎng)景，神魚泉的現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，因此逐漸形成了關(guān)于魚的禁忌習(xí)俗，任何人不可以以任何理由捕撈、食用、毀壞神魚，這在徐家頭村早已形成保護(hù)神魚的傳統(tǒng)，連小孩也能熟知熟記。最近幾年，隨著神魚泉知名度的增加，神魚成為了各大新聞媒體競(jìng)相報(bào)道的內(nèi)容，媒體傳播中重點(diǎn)講述的就是神魚的各種傳說(shuō)，電視鏡頭或報(bào)刊以徐家頭村的老人作為講述人，以增加可信度。其中徐鳳烈*徐鳳烈為筆者祖父的堂兄弟，80歲，現(xiàn)已去世。是徐家頭村有文化知識(shí)、德高望重的老一輩，對(duì)神魚泉的來(lái)龍去脈十分熟悉，各家新聞媒體來(lái)此調(diào)查時(shí)均找他作為講解人，以下內(nèi)容就是徐鳳烈講述的有關(guān)神魚泉中神魚的傳說(shuō)故事，已刊登在《云南經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》上，相繼被各大新聞媒體轉(zhuǎn)載。

民國(guó)十八年(1928年)，村民在抽水清除井內(nèi)淤泥逮魚及往返轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)，部分魚折騰死了。一姓徐的村民認(rèn)為拋棄太可惜了，于是將魚撿回家剖肚取出廢棄物，加鹽腌制晾曬制成魚干，挑到昆明出售，在晉寧歇店時(shí)，當(dāng)夜魚干不明原因起火，頃刻化為灰燼。其二，民國(guó)二十年(1930年)高蔭槐旅長(zhǎng)受云南省主席龍?jiān)频呐汕?，到江川剿匪，駐扎于江城。一日高旅長(zhǎng)在警衛(wèi)人員前呼后擁下來(lái)到這里，用鋒利的刺刀刺殺數(shù)尾多鰭魚，每尾魚平均體重達(dá)5公斤，帶回營(yíng)地后煮熟進(jìn)食。深夜，凡食魚者均上吐下瀉，身上起了豌豆般大小水泡，痛疼難忍。食魚者多方尋醫(yī)，治療無(wú)效；無(wú)奈，高旅長(zhǎng)來(lái)到村里，尋求解救辦法。村民告訴他，“井里的魚，系神魚不能吃，吃了要患病的！”高旅長(zhǎng)問，“有藥可治嗎？”村民說(shuō)，“無(wú)！”高旅長(zhǎng)又問，“怎樣解救？”村民說(shuō)，“宰羊一只，燒香化紙到此祭告！”高旅長(zhǎng)按照村民們的話到此祭告后，患者均康復(fù)了。[7]

以上故事雖無(wú)正式的文獻(xiàn)記載，但具有一定的可信度，當(dāng)然其中可能有人為添加的某些情節(jié)內(nèi)容，出于對(duì)神魚的保護(hù)，這是可以理解的。

神魚泉中的魚真的是神魚嗎？果真是貓不食狗不聞人不吃嗎？相信很多人都會(huì)有這樣的疑問，除了以上人為保護(hù)神魚使之不受到傷害，以及當(dāng)?shù)卮迕褚怨适碌男问礁街鴤髡f(shuō)防止有人偷盜外，還有沒有其他原因呢？答案是肯定的，那就是從神魚的生活習(xí)性、身體結(jié)構(gòu)上也可以找出某些端倪。幾年前，云南的生物學(xué)家和動(dòng)物研究所的專家對(duì)神魚進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，神魚泉中的神魚其實(shí)是當(dāng)?shù)厮追Q青魚中的一種，學(xué)名叫倒刺鲃。*云南大學(xué)生命科學(xué)院的昝瑞光教授和中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所陳銀瑞研究員曾經(jīng)研究過(guò)神魚泉中的魚。但神魚泉中的倒刺鲃與其他水域中的倒刺鲃在身體結(jié)構(gòu)上有著較大的不同，神魚泉中的倒刺鲃身體黝黑、體型細(xì)長(zhǎng)、最為奇特的是部分長(zhǎng)有胡須，且有四鰭，即胸鰭、腹鰭、背鰭與尾鰭，與其他青魚皆不同。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間生活在無(wú)光的暗河巖石隙縫中，魚的身體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變異，逐漸自然進(jìn)化為一種新的魚種，因此與一般的青魚相比差異較大。觀察神魚的外在體貌特征，不但人感到驚奇，一般的動(dòng)物也不敢輕易靠近，又因?yàn)樯L(zhǎng)周期緩慢，一代人甚至幾代人看到神魚泉中的魚均一般大小，幾乎無(wú)變化，所以又有了神魚是“長(zhǎng)命百歲”的說(shuō)法。這是目前神魚泉中的魚貓不食狗不聞人不吃科學(xué)合理的解釋。這種解釋與徐家頭村村民們世代相傳的故事具有異曲同工之妙?！懊袼孜幕约s定俗成的方式規(guī)定人們什么該做，什么不該做，沒有功利性、無(wú)目的性和強(qiáng)制性，人們往往在輕松、溫馨、愉悅的氛圍中接受規(guī)約俗制的規(guī)訓(xùn)，感受民俗生活的美好，完成人生的過(guò)渡儀禮，接納民俗文化的反哺?！盵8]傳說(shuō)的傳播與傳統(tǒng)的約定俗成為保護(hù)神魚泉與神魚提供了村社的民間力量，以一種無(wú)形的力量幾百年來(lái)一直保護(hù)著村民們賴以生存的水源，這是傳說(shuō)與民俗的價(jià)值所在，用現(xiàn)代科學(xué)印證了村民們的古老智慧。

三、魚人共長(zhǎng)——會(huì)嗑瓜子

神魚泉的魚會(huì)嗑瓜子，這是神魚泉的第三奇。當(dāng)人們向魚群拋灑瓜子后，不約一會(huì)瓜子殼就漂在水面上，瓜子仁成了魚食，伴隨有一長(zhǎng)串的水泡。神魚泉的魚會(huì)嗑瓜子，在有關(guān)魚的歷史記載中可能是第一次，因?yàn)檫@個(gè)特性，神魚泉曾經(jīng)登上過(guò)很多媒體報(bào)刊的頭條，也是目前神魚泉能夠吸引外來(lái)游客的主要因素。

魚會(huì)嗑瓜子，除了徐家頭村的村民外，其他人均會(huì)感到不可思議，想象是一種不可能的事。但在徐家頭村村民的記憶中，從出生之日起就能看到這一奇異的現(xiàn)象。神魚泉中的魚從何時(shí)起會(huì)嗑瓜子現(xiàn)在已無(wú)人能說(shuō)清楚，已無(wú)歷史可考。

神魚泉中的魚會(huì)嗑瓜子，這是和魚本身食性的異化以及徐家頭村村民的生活息息相關(guān)。魚與村民在長(zhǎng)期的共生環(huán)境中成長(zhǎng)發(fā)展，魚的成長(zhǎng)見證了村社的歷史發(fā)展，村民對(duì)魚的態(tài)度體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的美好圖景，在徐家頭村在神魚泉，展現(xiàn)的是魚人共長(zhǎng)的自然生態(tài)。

魚人共長(zhǎng)的民間習(xí)俗是指村民為了保證水源的質(zhì)量，通過(guò)有意識(shí)地喂養(yǎng)神魚泉中的魚確保魚的健康成長(zhǎng)而生發(fā)的一種村社傳統(tǒng)，這是徐家頭村村民與魚關(guān)系的另一種表現(xiàn)。那為什么會(huì)出現(xiàn)魚嗑瓜子這一奇異現(xiàn)象呢？結(jié)合老一輩村民的說(shuō)法，并通過(guò)觀察與推測(cè)，可以從以下幾方面進(jìn)行解釋。一是，神魚泉中的魚生活在此時(shí)間較長(zhǎng)，生活習(xí)性已經(jīng)發(fā)生改變。據(jù)村里的老輩講，建村時(shí)就有此魚的存在，魚的生活時(shí)間可能比徐家頭村的歷史還更久遠(yuǎn)。在長(zhǎng)期的黑洞巖石隙縫中生存的魚，與生活在江流湖海中的魚相比，其生長(zhǎng)生存環(huán)境發(fā)生了重大改變，最為重要的是魚的食物來(lái)源發(fā)生了變化，為了生存下去，不得不適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境。二是，神魚泉中的魚與村民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間相處已經(jīng)形成了生命共同體，魚的健康成長(zhǎng)是水資源安全清潔的標(biāo)志。在長(zhǎng)期的共存狀態(tài)中，村民們發(fā)現(xiàn)泉井中的魚幾乎沒有什么食物來(lái)源，于是村民在第二眼井洗菜時(shí)會(huì)把一些蔬菜葉子丟進(jìn)第一眼井喂魚，久而久之，魚的外部食物幾乎為村民所提供，魚的生存與村民形成了共長(zhǎng)的生態(tài)鏈。更有可能的是，徐家頭村以前盛產(chǎn)葵花籽即瓜子，村民偶然間把瓜子也拋灑到了魚群中當(dāng)做了魚的食物。這樣的行為增加后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的適應(yīng)，瓜子成了魚群的食物，于是嗑瓜子的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了，這是魚群適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化的表現(xiàn)。三是，神魚泉中的魚牙齒的生長(zhǎng)特點(diǎn)可以磨掉瓜子殼。神魚泉中的魚是云南的一種倒刺鲃魚，據(jù)專家解釋，“倒刺鲃口腔里面并沒有牙齒，它的牙齒是粘在頭的兩側(cè)，稱為‘咽喉齒’。在咀嚼時(shí)，牙齒同顱骨下面的一個(gè)角質(zhì)墊相磨合，通過(guò)它們之間的磨合，可以把葵花子的殼磨掉，把里邊的果實(shí)給咽下去?！盵9]以上三個(gè)原因形成了神魚泉中的魚會(huì)嗑瓜子，傳說(shuō)也就能夠解釋清楚了。

神魚泉中的魚會(huì)嗑瓜子是自然環(huán)境變遷與村社傳統(tǒng)習(xí)俗共同形成的奇異現(xiàn)象，魚人共長(zhǎng)是村民與自然和諧相處的寫照。

四、魚人相通——生不產(chǎn)卵死不見尸

神魚泉的魚生不產(chǎn)卵死不見尸，這是神魚泉的第四奇。魚為卵生動(dòng)物，必須經(jīng)過(guò)產(chǎn)卵才能孕育繁衍，可徐家頭村的村民自泉井中有魚的那天起就從沒有見過(guò)任何魚卵也沒有看見過(guò)魚的尸體，這又是神魚泉吸引人的地方。

神魚泉的魚不產(chǎn)卵不見尸，在徐家頭村一直流傳這樣的說(shuō)法，據(jù)村里的老輩講，神魚泉中的魚是神魚，是龍王與神魚娘娘派來(lái)的，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水進(jìn)行視察，若無(wú)大的自然破壞和水系問題，那么就可以保佑當(dāng)?shù)氐陌傩诊L(fēng)調(diào)雨順、安康幸福；如出現(xiàn)人為破壞自然環(huán)境、污染水資源的現(xiàn)象，龍王與神魚娘娘則不再護(hù)佑當(dāng)?shù)卮迕瘛＿@種傳說(shuō)與沿海地區(qū)的保護(hù)神傳說(shuō)如出一轍，如福建莆田的媽祖神話和海神娘娘的傳說(shuō)，若海邊的漁民過(guò)渡捕撈或是對(duì)大海進(jìn)行破壞，媽祖和海神娘娘不但不會(huì)護(hù)佑漁民的豐收還會(huì)發(fā)怒激起海嘯淹沒村莊。因此，村民認(rèn)為神魚泉的魚是“從天而來(lái)、長(zhǎng)生不老”，自然不會(huì)有魚卵與魚尸。這個(gè)傳說(shuō)一直在徐家頭村流傳至今，由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與民間信仰活動(dòng)的限制，當(dāng)外來(lái)游客詢問時(shí)村中的老人們也會(huì)有所顧慮，所以在新聞媒體探查時(shí)均無(wú)此傳說(shuō)的報(bào)道。當(dāng)然這種民間傳說(shuō)是村民們?cè)跓o(wú)法用現(xiàn)實(shí)事實(shí)解釋的情況下的一種臆想，與前文所述一致，這種解釋的出現(xiàn)受到當(dāng)?shù)孛耖g信仰的影響，附著村社的信仰觀念與情感意識(shí)，對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的平衡特別是水資源的安全健康有著無(wú)形的力量與作用，這也是民間傳說(shuō)與傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。

據(jù)筆者觀察，神魚泉中的魚之所以出現(xiàn)不產(chǎn)卵不見尸的現(xiàn)象，主要是因?yàn)轸~的生長(zhǎng)習(xí)性與生理特征發(fā)生了重大改變，造成魚不在神魚泉中產(chǎn)卵，也不會(huì)在泉井中死亡的特點(diǎn)。魚的這個(gè)特點(diǎn)正好與村民們希望泉井水質(zhì)甘甜清澈相契合，魚在神魚泉中產(chǎn)卵一定會(huì)污染水質(zhì)，魚的死尸也會(huì)對(duì)泉井水造成危害，魚“隱蔽”了這兩個(gè)方面，反而造福了村民，因此村民們對(duì)神魚泉中的魚產(chǎn)生了更加深厚的情感，一直提供包括葵花籽在內(nèi)的食物，這就是魚人相通。

神魚泉中的魚不產(chǎn)卵不見尸，那魚從何而來(lái)、最終又去何方？相信這是所有人都關(guān)心的問題。為了科學(xué)合理的解釋這一現(xiàn)象，筆者曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的觀察神魚泉的變化，以及參考了當(dāng)?shù)卮迕竦恼f(shuō)法與魚類專家的推測(cè)，存在的原因可能有如下兩種。一是，生長(zhǎng)環(huán)境的變化導(dǎo)致魚生理特征發(fā)生變異；二是，生活水域的變化導(dǎo)致魚生長(zhǎng)周期緩慢。

如本文第一部分講述，徐家頭村的地理位置十分特殊，處于撫仙湖與星云湖兩大湖泊的包圍中，而兩大湖泊均是由于地質(zhì)第三紀(jì)、第四紀(jì)時(shí)期地殼運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致山脈爬升隆起，逐漸形成的高原湖泊，因此，兩大湖泊之下與周邊地下可能存在很多地下暗河或是地下水系，徐家頭村的泉水有可能就是其中的暗河或地下水支系，更為重要的是徐家頭村還有眾多的地下溫泉，現(xiàn)今泉水的流量是0.02-0.03m2/s[10]，這也能夠解釋曾經(jīng)激烈的地殼運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生。由于地殼運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)天然的地上水域變成了地下水系，而且空間也變得十分狹窄，魚只能在地下巖石隙縫中生存，沒有了陽(yáng)光的照射，沒有了豐富的食物來(lái)源，魚類為了生存下去，不得不適應(yīng)自然的變化，因此，首先是魚的生理特征發(fā)生變化，如，神魚泉中的魚與其他青魚相比，在外在形貌特征上就存在較大不同，一般人根本看不出是同一種魚類，不但體細(xì)黝黑，還比一般的青魚多長(zhǎng)了一個(gè)魚鰭，不少魚長(zhǎng)有胡須，魚的生理特征發(fā)生了變異。更有可能的原因是由于無(wú)陽(yáng)關(guān)照射、無(wú)食物來(lái)源，魚產(chǎn)卵的周期也可能發(fā)生較大變化，產(chǎn)卵的時(shí)間間隔越來(lái)越長(zhǎng)，即使產(chǎn)卵也只會(huì)在地下的巖石隙縫中，而不會(huì)在神魚泉中進(jìn)行，因此人們也就看不見魚卵。據(jù)筆者長(zhǎng)期觀察，三年前的魚與三年后的魚在體積上幾乎沒有什么變化，這是魚生長(zhǎng)周期變慢的結(jié)果，在神魚泉中，幾乎見不到很大的魚，多數(shù)均在2斤以下，又因?yàn)榇迕駛兲焯於家羲龋焯於紩?huì)看到魚群，更感覺不到魚大小的變化。

神魚泉中的魚由于生活在地下水域之中，與外界隔絕，魚的食物來(lái)源就變得十分有限，只能尋找地下水系中的小生物為食。神魚泉的挖掘?yàn)轸~群打開了一個(gè)魚與外界接觸的空間，但這個(gè)空間也是十分有限，而且魚群一般只會(huì)在第一井中游蕩，村民或游客投入的食物對(duì)魚群來(lái)說(shuō)就變得十分珍貴，這也是神魚泉中的會(huì)嗑瓜子的原因。據(jù)地方史料記載，“人們傳說(shuō)此魚貓不敢吃，狗不敢聞，人若捕食，定會(huì)生瘡長(zhǎng)病。此魚生不見卵，死不見尸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁衍生長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是神魚，敬若神明，宣傳保護(hù)，世代相傳。據(jù)考：此魚屬青魚類，產(chǎn)卵于山洞之內(nèi)，死于山腹之中，其尸被同類所食，故生不見子，死不見尸。由于水面狹小，食餌不足，生長(zhǎng)緩慢，可謂‘長(zhǎng)命百歲’！”[11]正因?yàn)轸~群食物短缺，神魚泉中的魚死亡后被同類吞食，也就有了死不見尸的現(xiàn)象。

魚的特殊習(xí)性融合當(dāng)?shù)卮迕竦拿耖g信仰習(xí)俗構(gòu)建了神魚泉的傳說(shuō)，神魚泉傳說(shuō)是在特定時(shí)代背景下，在特殊地理環(huán)境下當(dāng)?shù)孛袼椎囊环N呈現(xiàn)，是村民與魚和諧關(guān)系的體現(xiàn)，是人與自然共生相融的美好圖景。神魚泉傳說(shuō)在保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特別是水資源不受毀壞污染方面蘊(yùn)含著無(wú)形的巨大作用，再次體現(xiàn)了民俗在村社中的非國(guó)家力量，是對(duì)國(guó)家力量的有效補(bǔ)充。神魚泉傳說(shuō)的現(xiàn)代性闡釋不是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎姆穸?，更不是要把民俗打入封建迷信，而是從現(xiàn)代的角度與視野闡釋傳統(tǒng)民俗樸素性、合理性、有效性的另一種路徑，是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)合理的手段、方式與方法闡釋傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代價(jià)值，其相得益彰又相互印證。

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[11]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議云南省江川縣委員會(huì)文史資料委員會(huì).江川文史資料(第八輯)[M].玉溪：玉溪區(qū)調(diào)所印刷廠，1995.104.

(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對(duì)包寶泉)

2016-05-22

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“云南特有民族創(chuàng)世史詩(shī)的文化生態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751055)

徐俊六(1982—)，男，云南江川人，講師，法學(xué)博士，主要從事民族文化與地方文化研究。

C912.5

A

1001-5140(2016)05-0151-06