阮　怡

(四川師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，四川 成都 610068；韓國延世大學(xué) 中國研究院，韓國 首爾 03722)

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宋代域外行記形塑“他者”形象之策略
——以使金行記為中心

阮怡

(四川師范大學(xué) 國際教育學(xué)院，四川 成都 610068；韓國延世大學(xué) 中國研究院，韓國 首爾 03722)

域外行記不僅記錄了跨越不同地理空間的過程，也記錄了旅行者從一文化空間進(jìn)入另一文化空間的情感體驗。行記中存在大量關(guān)于異國形象的記載并不是簡單的先驗于文本的對異國現(xiàn)實的復(fù)制品，而是旅行者在自身的社會文化、倫理情感等因素影響下對異國所作的想象性描述，這一點在宋代的使金行記中得到突出體現(xiàn)。在宋人關(guān)于金國“社會集體想象”的影響下，作家篩選出女真族粗疏無文、遺民人心思漢、金地荒涼破敗等特點來塑造金國形象，總體呈現(xiàn)出負(fù)面、丑陋的形象，透過對金國形象的描述，宋人完成了對自身文化大國形象的塑造。

使金行記；社會集體想象；女真族；遺民；金地；形象

行記是筆記文體的一個分支，這類文章多用于記載長時間、長距離、有明確目的的旅行，它以旅程為線索，記載沿途自然、人文風(fēng)光、逸聞趣事、風(fēng)土民情以及旅行者的個人經(jīng)歷體驗。漢魏、兩晉、南北朝、隋唐五代各個時期都有人以此記錄自己的旅行見聞，到了宋代，隨著海外關(guān)系的拓展、交聘制度的完善，宋人常往返于中國和周邊國家、民族地區(qū)，記錄下自己的跨界旅行經(jīng)歷，產(chǎn)生了不少域外行記。近年來，這些行記文獻(xiàn)受到越來越多的文史研究者的關(guān)注，不少學(xué)者探討其在地理、交通、社會風(fēng)俗等方面的價值，如周宏偉的《中國古代非知名游記的地理學(xué)價值管窺》、張勁的《樓鑰、范成大使金過開封城內(nèi)路線考證——兼論北宋末年開封城內(nèi)宮苑分布》①周宏偉的《中國古代非知名游記的地理學(xué)價值管窺》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2000年第2期；張勁的《樓鑰、范成大使金過開封城內(nèi)路線考證——兼論北宋末年開封城內(nèi)宮苑分布》，《中國歷史地理論叢》，2004年2月。等文，他們都是以行記作為反映當(dāng)時域外生活情景的真實可靠材料來探討其歷史文獻(xiàn)價值，而對行記描寫中的文化想象成分卻少有人關(guān)注。旅行是一次空間位移的轉(zhuǎn)變，域外旅行記不僅記錄了跨越不同地理空間的過程，也記錄了旅行者從一文化空間進(jìn)入另一文化空間的情感體驗。域外行記中存在大量關(guān)于異國和異國人物的描寫，對異國形象的記載并不是簡單的先驗于文本的對異國現(xiàn)實的復(fù)制品，而是旅行者在自身的社會文化、倫理情感等因素影響下對異國所作的想象性描述，是旅行者將自身文化與所到之處的異國文化差異比較下的產(chǎn)物。這種形象是“由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國和異國人體貌特征及一切人種學(xué)的、物質(zhì)生活和精神生活等各個層面的看法總和，是情感和思想的混合物”[1]。金是與南宋并立的政權(quán)，不少宋朝官員都曾出使金國并撰有行記，本文以使金行記為例，通過對使金行記中記載的有關(guān)金地的人物、風(fēng)俗、城市建筑、器物等要素的分析，闡明行記作者在文本中采取了哪些策略來塑造金國形象。

一、女真形象——粗疏無文

金朝是由女真族建立的王朝，女真族是生活在中原地區(qū)以北的多種民族之一，族源可追溯到先秦時期的肅慎人，戰(zhàn)國以后稱為“挹婁”，魏晉隋唐時期又稱作“勿吉”“靺鞨”，五代時期，靺鞨中的一支黑水靺鞨稱為女真。*參見馬端臨的《文獻(xiàn)通考》卷三二七《四裔考》對女真族的來源的介紹，北京：中華書局，1986年。他們長期以狩獵、游牧為生產(chǎn)手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與漢族統(tǒng)治的南宋地區(qū)分屬不同的文化形態(tài)。中原地區(qū)的漢民族長期處在農(nóng)耕文明的生產(chǎn)形態(tài)中，早在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生了儒家的“華夷觀”。他們以中原漢族為中心向外不斷延伸，離中心越遠(yuǎn)的地區(qū)越荒蕪，在那里生活的民族也越野蠻落后。在這種尊華卑夷、以華夏文化為中心的觀念下，女真人被宋人視為是周邊眾多落后民族之一，金國成為宋人眼中的“他者”。*霍柔在《當(dāng)代文學(xué)理論術(shù)語匯編》一書中稱：“人們將一個人一個群體，或一種制度定義為他者。是將他們置于人們所認(rèn)定的自己所屬的常態(tài)或慣例的體系之外。于是，這樣一種通過分類來進(jìn)行排外的過程就成了某些意識形態(tài)機(jī)制的重要組成部分。”見Jeremy Hawthorn. A Gloossory of Contemporary Literary Theory London， Newyork： Routledge，Chapman and Hall.1994.P207。在宋人眼里早已形成了女真族是野蠻落后、需要接受中原文化教化的異族的“社會集體想象”。*[法]讓·馬克·莫哈認(rèn)為：“從哲學(xué)、歷史觀念來看，社會集體想象物基本上被理解為對(在社會—歷史和心理方面)基本上不確的面目/形式/形象的不斷創(chuàng)造。只有從這些面目形式/形象出發(fā)，才能研究‘某物’。我們稱之為‘現(xiàn)實’和‘理性’的東西為其研究對象。很可能所有對異國的描述都處于這一層面。然而，文學(xué)史家仍可將社會集體想象物等同于文化生活范疇，并把它定義為是對一個社會(人種、教派、民族、行會、學(xué)派……)集體描述的總和，即是構(gòu)成，亦是創(chuàng)造了這些描述的總和。”參見《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》，孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第29頁～30頁。而且古代中國與周邊民族國家建立了以朝貢關(guān)系為主的外交關(guān)系，在宋人眼中，女真族本應(yīng)是按期前來朝貢，接受宋朝安撫、教化的夷狄，而現(xiàn)實中，女真族不僅不向宋稱臣進(jìn)貢，甚至舉兵入侵宗主國，迫使宋王朝偏居南方一隅并向女真稱臣、稱侄，昔日的藩屬國成為宗主國，這讓宋人對女真族充滿恐懼。當(dāng)踏上金國土地，宋人在對金國實際感知的基礎(chǔ)之上加上想象之辭，塑造了宋人“集體記憶”制約下的女真族形象。

使金旅行記中刻畫的女真人殘暴、兇狠。北宋末年金滅遼后，鐘邦直出使金國至接近宋金邊界處的薊州聽聞“自甲辰年(1124年)，金人雜奚人，直入城劫虜。毎邊人告急，宣撫使王安中則戒之曰：‘莫生事。’四月之內(nèi)，凡三至，盡屠軍民，一火而去”[2]。此時薊州已歸還宋朝，王安中被任命為燕山府路宣撫使，總管燕山府事。戰(zhàn)亂期間，遼朝人逃入宋境的很多，金人卻常常借遣回逃亡者之機(jī)南下殘暴地?zé)龤屄?，而宋代官員恐招惹是非，只能忍氣吞聲、不予理睬。宋人出使金國常耳聞目睹女真人的這類暴行，再加之對女真族野蠻落后的社會集體想象，使得他們常常以想象之辭來打量女真人。鐘邦直在經(jīng)顯州時見契丹人墳?zāi)贡粴Ь吐?lián)想到是女真人所為，他說：“契丹兀欲葬于此山(醫(yī)巫閭山)，離州(顯州)七里，別建乾州，以奉陵寢。今盡為金人毀掘?！盵3]鐘邦直使金正值金滅遼之后不久，戰(zhàn)亂后城池破敗、百姓生活艱難，盜墓往往可收獲意想不到的財富，盜墓者也有可能是當(dāng)?shù)匕傩眨姲钪笔艿健芭孀鍤埍钡南热胫姷挠绊?，認(rèn)為掘墳這種暴行只有女真人才做得出來。

宋人對女真族的飲食、服飾、音樂亦充滿了負(fù)面評價。如《宣和乙巳奉使金國行程錄》曰：“樂作，有腰鼓、蘆管、笛、琵琶、方響、箏、笙、[竹秦]、箜篌、大鼓、拍板，曲調(diào)與中朝一同，但腰鼓下手太闊，聲遂下，而管、笛聲高。韻多不合，每拍聲后繼一小聲。舞者六七十人，但如常服，出手袖外，回旋曲折，莫知起止，殊不可觀也。”[4]《北行日錄》曰：“樂人大率學(xué)本朝，惟杖鼓色皆幞頭紅錦帕首鵝黃，衣紫裳，裝束甚異。樂聲焦急，歌曲幾如哀挽，應(yīng)和者尤可怪笑。”[5]《北轅錄》亦記使金途中“有羌管從后，聲頓凄怨。永夜修途，行人為之感愴”[6]。他們認(rèn)為女真樂舞“殊不可觀”，歌曲如哀婉之樂、聲調(diào)凄涼使人感傷。女真族的樂舞帶有鮮明的民族特色，與漢族差異明顯，兩者同質(zhì)的因素較少。宋人總是以自身的審美觀為標(biāo)準(zhǔn)來對待異族文化，因而女真樂舞只能得到否定性的評價。此外，宋人出使金國，路途遙遠(yuǎn)、前程未卜，面對完全陌生的異國風(fēng)物，心情更加沉重，異族音樂被投射上使金文人惆悵的心情，成為了一曲哀婉、凄楚之音。

在宋金軍事力量較量中宋弱于金，這是宋代士大夫不得不承認(rèn)的事實，當(dāng)他們踏上金國的土地這種屈辱感尤其強(qiáng)烈，這使得他們努力搜尋中華文化澤被四夷的例證，來加強(qiáng)對自我文化大國身份的認(rèn)同。如《北行日錄》詳細(xì)描述了樓鑰一行正月初一入金朝賀正旦的場景，一一記錄了各種朝拜的禮儀，然后總結(jié)道“進(jìn)御酒時卻不起立，余皆如本朝之儀”[7]，言下之意金朝即使在軍事上暫時處于領(lǐng)先，但文化上相當(dāng)落后，只能蹈襲中華文化，并不值得一提。當(dāng)他們看到與中原禮儀制度不相同的事物總是嗤之以鼻，如范成大《攬轡錄》記載金朝官制仿造漢族建立，設(shè)有三師、三司之職，尚書省、六部等機(jī)構(gòu)，又設(shè)置佩服之制，設(shè)文散官、武散官等官位，并且仿漢族使用年號，他評價道：“虜既蹂躪中原，國之制度，強(qiáng)慕華風(fēng)，往往不遺余力，而終不近似。虜主既端坐得國，其徒益治文，為以眩飾之?！盵8]其認(rèn)為女真族學(xué)中華制度只能得其皮毛，將其作為其野蠻統(tǒng)治的裝飾物，而無法繼承精髓。

使金文人總是以一種天朝上國的態(tài)度俯視女真族的各種行為、習(xí)俗，不斷地凸顯女真族粗疏野蠻的形象，以他族文化的野蠻落后一次次考量自身的文化身份，中原文化的優(yōu)勢不斷得到加強(qiáng)。

二、遺民形象——人心思漢

宋室南渡，北方廣大地區(qū)的漢族百姓淪陷在金的統(tǒng)治區(qū)域下，使金文人以自身的眼光審視淪陷區(qū)的遺民形象，認(rèn)為他們雖久陷金地不得不接受異族的統(tǒng)治，卻仍然心念故土，渴望宋朝君主早日北定中原。旅行記中多次記載了宋使經(jīng)過金地受到當(dāng)?shù)匕傩諝g迎的情形。如樓鑰至宋舊東京城見“都人列觀，間有耆婆，服飾甚異，戴白之老，多嘆息掩泣，或指副使曰：‘此必宣和中官員也?！盵9]。顯然，圍觀的百姓既有女真人，亦會有漢人；既有因好奇來圍觀者，亦有因思念故土來圍觀者，但在使金文人眼里，所有的圍觀者都成為了人心向漢的遺民。遺民圍觀南宋使臣，或行禮拜見之，或表達(dá)他們見到宋代官員后悲喜交加的感嘆，刻畫了他們眷念趙宋王室的形象。

范成大經(jīng)相州，亦見同樣的情景，他說：“遺黎往往垂涕嗟嘖，指使人云：‘此中華佛國人也?！蠇灩虬菡哂榷??！盵10]并作《翠樓》一詩，云：“連袵成帷迓漢官，翠樓沽酒滿城歡。白頭翁媼相扶拜，垂老從今幾度看！”[11]描繪了整個相州城內(nèi)歡天喜地、遺民爭先恐后拜見宋使的情形。范成大還在此地作《相州》一詩云：“禿巾髽髻老扶車，茹痛含辛說亂華。賴有鄉(xiāng)人聊刷恥，魏公原是魯東家?！盵12]魏公指相州人韓琦，宋仁宗時期曾率兵抵御西夏獲得勝利，迫使元昊向宋稱臣。全詩借相州老車夫的口吻指斥金人的統(tǒng)治是以夷亂華，渴望南宋王朝有如韓琦那樣的能臣早日收復(fù)中原。在范成大眼里，遺民雖長期處于金朝的統(tǒng)治之下，內(nèi)心卻始終排斥金人，思漢之心未變。

使金文人還認(rèn)為金地的遺民仍然保留著中原的禮儀規(guī)范，是人心向漢的表現(xiàn)。如樓鑰在舊東京城遇負(fù)責(zé)接待宋使的承應(yīng)人，稱：“承應(yīng)人各與少香茶、紅果子，或跪或喏。跪者胡禮，喏者猶是中原禮數(shù)，語音亦有微帶燕音者，尤使人傷嘆?！盵13]承應(yīng)人為漢人，雖久受異族文化侵染，但仍然保留了中原禮數(shù)和漢人的語音，這讓宋朝的士大夫既感傷又欣慰。

范成大經(jīng)過邯鄲縣特別提及邯鄲人的抗金活動，曰：“邯鄲人健武，逆亮死時遮殺其歸卒以待王師?！?范成大《攬轡錄》節(jié)文，見黃震《黃氏日抄》卷六七，《文淵閣四庫全書》第708冊，第592頁。邯鄲人至今雖仍被金統(tǒng)治，但他們卻不忘中原文化，“春時傾城出祭趙王，歌舞其上”[14]，以中原賢明君主趙武靈王為祭祀對象來表達(dá)對故土文化的眷念之情。

范成大至真定府見到此處仍有北宋京師的舊樂工表演中原樂舞，程卓《使金錄》亦云：“已時卓等赴宴，見舞《高平曲》，他處盡變虜樂，惟真定有京師舊樂工故也?！盵15]對此，范成大評價到：“老來未忍耆婆舞，猶倚黃鐘袞六幺?！盵16]認(rèn)為京師的舊樂工雖然年齡已大，卻始終不愿演奏虜樂，仍然依念中原故曲，在樂舞中寄托著遺民的黍離之悲。

使金文人在旅行記中試圖塑造一個人心思漢的群體，他們希望看到中原百姓能永遠(yuǎn)固守向漢情結(jié)，以宋為衣食父母，因而當(dāng)范成大見到舊北宋東京城內(nèi)漢人身著胡裝、盡用薙發(fā)結(jié)辮的女真發(fā)式時，他說：“民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化。男子髡頂，月輒三四髡，不然亦間養(yǎng)余發(fā)，作椎髻于頂上，包以羅巾，號曰鴟鸮，可支數(shù)月或幾年。村落間多不復(fù)巾，蓬辮如鬼，反以為便，最甚者，衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮已北皆然，而京師尤甚。惟婦人之服不甚改，而戴冠者絕少，多綰髻，貴人家即用珠瓏璁冒之，謂之方髻?！盵17]他認(rèn)為束發(fā)戴冠才是儒家禮教文明的象征，久陷胡地的漢人已長期浸染胡俗，漸漸遺忘了原有的中華禮儀規(guī)范。字里行間透露出范成大唯恐中原久陷，遺民人心漸變，向漢的情緒慢慢淡化的擔(dān)憂之情。

實際上，中原百姓改習(xí)女真的發(fā)式、服飾等習(xí)俗并不代表人心的改變，而是在金人推行薙發(fā)左衽政策下的被迫行為。女真族占據(jù)廣大的中原地區(qū)，如何統(tǒng)治在文化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于自己的漢民族成為女真統(tǒng)治者面臨的一大難題。女真統(tǒng)治者試圖通過使?jié)h人改從女真之習(xí)俗來改變其人心，因而強(qiáng)制漢人薙發(fā)左衽。在金太宗天會四年(1126年)，金軍圍攻汴京時就頒布了改俗令，“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，敢有違犯，即是猶懷舊國，當(dāng)正典刑”[18]。宋室南渡，淮河以北大面積地區(qū)淪為金國所有，金朝則在更大范圍之內(nèi)推行漢人習(xí)女真俗的措施，“下令禁民漢服，及削發(fā)不如式者皆死”[19]。《建炎以來系年要錄》載：“是時知代州劉陶執(zhí)一軍人于市驗之，頂發(fā)稍長，大小且不如式，即斬之。其后知趙州韓常知觧州，耿守忠見小民有衣犢鼻者，亦責(zé)以漢服斬之。生靈無辜被害，莫可勝紀(jì)?！盵20]在發(fā)式、服飾上稍不合金朝的制度，就會招致殺身之禍。在此類高壓政策下，中原百姓為保全性命不得不遵從女真人要求改俗的命令。范成大基于中原百姓都應(yīng)保留漢俗、留念宋王朝的遺民想象，對漢人改從蠻夷之冠的行為過度的敏感，從而誤讀了漢人改習(xí)胡俗這一歷史現(xiàn)象。

此外，使金文人記載了金地的遺民窘困、艱辛的生活情形。如樓鑰至金南京城，聽聞金地遺民的生活情形，他說：

承應(yīng)人有及見承平者，多能言舊事，后生者亦云：“見父母備說，有言，其父囑之曰：‘我已矣！汝輩當(dāng)見快活時?！M知擔(dān)閣三四十年，猶未得見！”多是市中提瓶人言：“倡優(yōu)尚有五百，余亦有旦望接送禮數(shù)?！庇盅裕骸芭f日衣冠之家陷于此者，皆毀抹舊告，為戎虜驅(qū)役，號閑糧官，不復(fù)有俸，仰其子弟，就末作以自給?！庇信f親事官，自言：“月得粟二斗、錢二貫，短陌日供重役，不堪其勞。”語及舊事，泫然不能已。[21]

淪陷金地的遺民為金人驅(qū)使，不堪勞役，俸祿微博，只能屈辱茍活。樓鑰前往胙城縣途中“遇老父，云女壻戍邊，十年不歸?？嘤诰靡?。今又送衣裝與之?；蛟菩轮疲蠖ㄊ隇槭?，凡物力五十貫者招一軍，不及五十貫者，率數(shù)戶共之，下至一二千者亦不免。毎一軍費八十緡，納錢于官，以供此費”[22]。陷金百姓既要服兵役，又要承擔(dān)繁重的軍費開銷，生活非常窘迫。程卓的《使金錄》作于蒙金交戰(zhàn)之后，行記中亦屢屢提及遺民生活的貧窮艱辛。他至真定府云：“途中遇差諸路人丁，往添筑燕城，無日不見運糧草軍，往來牛馬或斃，即載車中。車夫怨言征取之?dāng)_，自常賦外，有曰和糴，又曰初借，前途言者亦如是。”[23]聽聞多位車夫抱怨金國的苛捐雜稅繁重。

遺民對金朝統(tǒng)治下的生活狀況怨聲載道，而對宋朝的統(tǒng)治充滿向往之情，如《北行日錄》記載了一馬姓承應(yīng)人自敘在金的生活情形：雖有“校尉名目”，但“無差遣，多只監(jiān)本州酒稅務(wù)。又言并無俸祿，只以所收課額之余以自給，雖至多不問；若有虧欠，至鬻妻子以償亦不恤?！粢运纬ǘ?，未說別事，且得俸祿養(yǎng)家，又得寸進(jìn)，以自別吏民。今此間與奴隸一等，官雖甚高，未免箠楚，成甚活路”[24]。對宋朝的制度心懷眷念之情?！妒菇痄洝芬噍d一位修車木工云：“此間官司不恤民，一應(yīng)工役，自備工食，及合用竹木等費，子孫不敢世其業(yè)?！盵25]將遺民在金統(tǒng)治下生活的艱難不堪與宋朝統(tǒng)治的美好情形相對比，賦予宋朝的統(tǒng)治無比的優(yōu)越性，以展現(xiàn)金朝的統(tǒng)治是不得民心的，淪陷金地的百姓仍然渴望回到宋朝的統(tǒng)治中。

“制作一個異國‘形象’時，作家并未復(fù)制現(xiàn)實。他篩選出一定數(shù)目的特點，這些是作家認(rèn)為適用于‘他’要進(jìn)行的異國描述的成分?！盵26]使金文人特意篩選出“遺民歡迎宋使”“遺民仍保留中原禮儀文化”“遺民在金地生活艱辛”等三個特點塑造了人心思漢的遺民形象，更進(jìn)一步印證了女真人殘暴、野蠻、粗疏無文的統(tǒng)治是不得人心的。

三、金地形象——荒涼破敗

使金旅行記中描繪了金統(tǒng)治地區(qū)一片荒涼的景象。北宋末期鐘邦直使金時描述金地的情景曰：“山(燕山)之南地，則五谷百果、良材美木，無所不有。出關(guān)(榆關(guān))來才數(shù)十里，則山童水濁，皆瘠鹵彌望，黃茅白草，莫知亙極，豈天設(shè)此限南北也?！盵27]燕山本是我國中溫帶與北溫帶的自然地理分界線。燕山以北地區(qū)氣候寒冷，遠(yuǎn)離海洋，大興安嶺等山脈阻擋了東部太平洋吹來的濕潤空氣而形成干旱地帶，土地貧瘠，境內(nèi)多草地、沙漠，以畜牧業(yè)為主；而燕山以南地區(qū)，冬季寒冷干燥，夏季暖熱多雨，四季氣候分明，土壤較燕山以北地區(qū)肥沃，以種植農(nóng)作物為主。自然的地理分界線在宋朝使臣看來卻成了區(qū)分華夷的界限，燕山以南物產(chǎn)豐饒，以北土地貧瘠，這是天意所致。他們帶著女真族是蠻夷之族的先入之見踏上金的領(lǐng)土，當(dāng)見到不同于自身生活的北國風(fēng)光時，便對北地的自然地理特點進(jìn)行了具有強(qiáng)烈種族情感的闡釋。

南宋使金文人更詳細(xì)地展現(xiàn)了金地的蕭索之景。范成大至金朝南京城(原北宋舊京開封城)評論稱：“煬王亮徙居燕山，始以為南都。獨崇飾宮闕，比舊加壯麗，民間荒殘自若。新城內(nèi)大抵皆墟，至有犁為田處。舊城內(nèi)市肆，皆茍活而已。四望時見樓閣崢嶸，皆舊宮觀、寺宇，無不頹毀。”[28]舊日繁華的京城一片蕭索、死氣沉沉、人煙稀少。當(dāng)他經(jīng)過舊東京城外宜春苑時，僅見“頹垣荒草而已”[29]，其創(chuàng)作《宜春苑》一詩云：“狐冢獾蹊滿路隅，行人猶作御園呼。連昌尚有花臨砌，腸斷宜春寸草無?！盵30]曾經(jīng)風(fēng)光無限的御園如今除去滿眼荒草，只有狐、獾之類的野獸在荒墟墳?zāi)归g穿行，讓人心酸。他進(jìn)入舊東京城內(nèi)所見亦“彌望悉荒墟”[31]，并作《相國寺》一詩曰：“傾檐缺吻護(hù)奎文，金碧浮圖暗古塵。聞?wù)f今朝恰開寺，羊裘狼帽趁時新?！盵32]

北宋東京城內(nèi)的相國寺是當(dāng)時的商業(yè)貿(mào)易中心，“東京相國寺乃瓦市也，僧房散處而中庭兩廡可容萬人。凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售他物者，必由于此”[33]。金朝統(tǒng)治中原后，相國寺仍然維持了其經(jīng)貿(mào)中心的地位，每月定期開寺貿(mào)易，但范成大對金地繁榮的商貿(mào)景象絲毫不感興趣，只曰：“寺中雜貨皆胡俗所需而已?！盵34]寺中所賣盡為羊裘狼帽一類女真族喜愛的商品，而他希望見到的是北宋時期宋人在此交易漢人貨物的盛況?！叭魏我粋€外國人對一個國家永遠(yuǎn)也看不到像當(dāng)?shù)厝讼Ｍ吹降哪菢印盵35]，女真人眼中繁榮的商業(yè)貿(mào)易場景在范成大眼里成為宋代經(jīng)濟(jì)文化衰落的表征，因而他感嘆到“傾檐缺吻，無復(fù)舊觀”[36]。

他經(jīng)過金水河時見到“河中臥石礧磈，皆艮岳所遺”[37]，由此感嘆到“誰憐磊磊河中石，曾上君王萬歲山”[38]。宋徽宗時期營建萬歲山，命朱勔等人在全國搜求奇花異石，并組織專門的船隊“花石綱”負(fù)責(zé)調(diào)運花石入京，建造壽山艮岳，集天下瑰奇怪異之石、精美珍貴之花木于一體，大興亭臺樓閣、雕欄曲檻，成為北宋史上最優(yōu)美的宮廷苑囿。這里曾經(jīng)是帝王精心營建的游玩場所，如今只剩下在河水沖擊之下的數(shù)塊凌亂的大石頭。他經(jīng)過浚州又見到“舊治已淪水中”，*范成大《攬轡錄》節(jié)文，見黃震《黃氏日抄》卷六七引，《文淵閣四庫全書》第708冊，第592頁。周輝使金云“自過泗，地皆荒瘠”[39]，程卓亦云“早頓欒城，縣極蕭條”[40]。

從以上諸例可以看出，范成大、周輝、程卓等人都一再地渲染金地破敗不堪的景象。事實上，金朝統(tǒng)治中原后，戰(zhàn)事停息，百姓生活漸漸安定，經(jīng)濟(jì)也逐漸發(fā)展。以河南開封城為例，據(jù)吳松弟《中國人口史》一書統(tǒng)計，北宋崇寧元年(1102年)的人口密度為15.1戶/平方公里，而金泰和七年(1207年)增長到20.8戶/平方公里[41]。從北宋到金統(tǒng)治時期開封城人口密度呈上升趨勢。范成大、周輝使金在泰和七年之前，他們使金時開封人口也許還未達(dá)到泰和七年的水平，但也并非完全如使金文人所描述的舊開封城內(nèi)人物極其稀疏的場景。此外中原地區(qū)的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在金統(tǒng)治時期亦有顯著發(fā)展，如黃久約在《涿州重修文宣王廟》文中稱河北涿州“州治當(dāng)南北之沖，四方行旅取道往來十率八九，使客冠蓋，旁午晨夕，疲于迎接以為?！盵42]。王伋在《云錦亭記》中稱安州：“舟車交輳，水行陸走無往不通，貿(mào)遷有無，可殖厥貨，故人物熙熙，生涯易足?！盵43]描繪出金境內(nèi)的州郡一派商業(yè)繁榮、旅客眾多的生機(jī)勃勃的氣象。又如河北保州至金末雖受到蒙金戰(zhàn)爭影響，但仍顯示出城市的繁榮景象，“保當(dāng)南北之沖，亂后荒空者十余年。公(按：指金人柔德剛，后歸元，封安肅公)乃剗荊榛、立市井、通商販、招流亡，不數(shù)年官府第舍奐然一新，向者井泉咸鹵，不可飲食，遂引雞距一畝二泉，鑿城門而入，疏為長河，以流穢濁，樓觀相望、陂池映帶，若圖畫然，遂為燕南一大都會”[44]。不難想象，金地既有荒涼落后之地，亦有繁榮發(fā)達(dá)之地，但使金文人受到金人的統(tǒng)治是蠻夷之族的統(tǒng)治，必定不會長久的社會集體想象的影響，因而總是忽略金地的繁榮景象，只是以一系列的荒殘之景勾勒出一幅破敗的圖畫，旨在表達(dá)這樣一種意圖：金地是不適人居的，只有宋人才能統(tǒng)治好這片地區(qū)，金人對此地的統(tǒng)治實為一種沉淪，終究會滅亡，中原地區(qū)不會長久淪陷。

使金文人作為同一個闡釋群體在對金地的描述中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，但具體到特定的經(jīng)驗個體，在一致性中又表現(xiàn)出不同程度的差異。如在范成大前一年使金的樓鑰雖也提到金地荒涼的景象，如涿州州治“門廡陋甚，館驛尤湫隘”[45]，但他也記載了金地的不少地方市井繁庶，如稱宿州城“城中人物頗繁庶，麫每斤二百一十，粟、谷每斗百二十，粟、米倍之。陌以六十，大寺數(shù)所，皆承平時物。酒樓二所，甚偉，其一跨街，榜曰‘清平’，護(hù)以葦蓆，市肆列觀無禁，老者或以手加額而拜，有倒臥腳引書鋪，般販官局湯藥、蔡五經(jīng)家餅子、風(fēng)藥”[46]。

樓鑰與范成大對同一地點的描述也有不同。兩人都記載了曹操修筑的講武城及其受到金人增封的七十二冢，*范成大使金，作《七十二?！芬辉?，詩下小注云：“在講武城外，曹操冢也。森然彌望，北人比常增封之。”(見范成大《范石湖集》卷一二，第151頁。)范成大云：“過漳河，入曹操講武城。周遭十?dāng)?shù)里。城外有操冢七十二，散在數(shù)里間，傳云操冢正在古寺中。”[47]“散在數(shù)里間”表達(dá)出散亂無層次的情形。范成大在此還作《講武城》及《七十二冢》詩，云：“阿瞞虓武蓋劉孫，千古還將鬼蜮論?？v有周遭遺堞在，不如魚復(fù)陣圖尊。一棺何用冢如林，誰復(fù)如公負(fù)此心。聞?wù)f群胡為封土，世間隨事有知音?！盵48]前詩認(rèn)為講武城雖存，但曹操的名聲低下，不如諸葛亮受到世人的尊敬。后詩認(rèn)為曹操性情多疑，善猜忌，所建七十二疑冢實無必要，金人卻對曹操冢加以增封，引以為知音，從而可見出金人詭謀深算的性格。范成大基于對“女真族狡猾貪婪”的集體記憶，對講武城和曹操冢進(jìn)行了否定性評價。樓鑰經(jīng)過講武城，描述到：“(講武城)猶有壁壘，氣象雄壯。有將臺甚高。城外高丘相望，號七十二冢，世傳曹公之葬，以此惑后人，使不至發(fā)掘，或云其家數(shù)世所葬。有廟屋甚雄，即曹公祠也。”[49]以“氣象雄壯”“廟屋甚雄”等正面詞語來描述講武城和曹公祠，“高丘相望”一詞也展現(xiàn)了井然有序的情形。

如果說范成大、周輝、程卓等使金文人塑造的金地的荒涼形象是在宋朝語境下關(guān)于女真族的社會集體想象的復(fù)制品，那么樓鑰對金地的肯定性描述是在一定程度上背離了集體想象的框架而進(jìn)行的創(chuàng)造活動，是具有獨創(chuàng)性的。*比較文學(xué)形象學(xué)代表人之一法國學(xué)者讓·馬克·莫哈認(rèn)為：“一個形象最大的創(chuàng)新力，即它的文學(xué)性，存在于使其脫離集體描述總和(因而也就是因襲傳統(tǒng)、約定俗成的描述)的距離中，而集體描述是由產(chǎn)生形象的社會制作的?！?見讓·馬克·莫哈《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》，載孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第29頁)。

使金旅行記中的女真人粗疏無文；淪陷區(qū)的遺民生活悲慘、人心思漢；金地一片荒涼破敗。遺民形象和金地形象更進(jìn)一步佐證了女真族野蠻無教化的形象，三者共同構(gòu)成了金國形象，總體呈現(xiàn)出負(fù)面、丑陋的形象。對金國形象的描述一方面是金國某種現(xiàn)實社會圖景的反映，另一方面，它是宋人在既有的關(guān)于金國的社會集體想象基礎(chǔ)之上，以文化泱泱大國的姿態(tài)言說出來的形象。透過對金國形象的描述，宋人完成了對自身文化大國形象的塑造，使金文人以他們在場的成分(對金國的理解和想象)，置換了一個缺席的原型(金國)，*法國學(xué)者保爾·利科提出形象學(xué)研究的兩根軸，第一根軸為在場和缺席軸，“在這第一根軸的一端，形象指稱的是它僅僅是痕跡的感覺，這是在在場變?nèi)醯囊饬x上；趨于此端的形象，被看作弱印象，所有再現(xiàn)想象的理論都在這一端展現(xiàn)出來。在同一根軸的另一端，形象基本上是按照缺席，按照在場的他者構(gòu)思的”。(見保爾·利科《在話語和行動中的想象》，載孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年，第43頁)通過不斷地否定他者，從而加強(qiáng)了對自我文化身份的認(rèn)同。

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(責(zé)任編輯李曉麗責(zé)任校對李曉麗)

2016-05-22

國家社會科學(xué)基金項目“人文地理學(xué)視野下的宋代旅行記研究”(項目編號：14CZW024)；中國博士后科學(xué)基金資助成果(項目編號：2015M570793)

阮怡(1984—)，女，四川成都人，講師，中國語言文學(xué)博士后，韓國延世大學(xué)中國研究院研究員，主要從事宋代文學(xué)研究。

K206.6

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1001-5140(2016)05-0092-07