阿旺旦增

（西藏自治區(qū)群藝館 西藏拉薩 850000）

一部西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的力作
——評《門巴族珞巴族非遺保護及旅游開發(fā)研究》

阿旺旦增

（西藏自治區(qū)群藝館 西藏拉薩 850000）

從2005年開始，西藏啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作，經(jīng)過全區(qū)文化工作者十多年的不懈努力，摸清了家底，初步完成了搶救性保護的任務，目前正在積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和整體性保護工作。本人有幸見證了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作從小到大、從無到有的發(fā)展歷程，深刻認識到現(xiàn)在西藏非遺保護的大好局面來之不易。從那時起，學術(shù)界也開始關(guān)注西藏非遺，主要是區(qū)內(nèi)學者著手做這方面的研究工作，如劉志群[1]、馬寧[2]等人進行了開拓性的探索。雖然經(jīng)過了十多年的積累，但西藏非遺的研究成果仍然偏少，這與西藏非遺大省的地位不符。今天，當我看到馬寧博士的專著《門巴族珞巴族非遺保護及旅游開發(fā)研究》時，心情格外高興，因為這是我國學術(shù)界研究門巴族、珞巴族非遺的第一本理論著作，在很大程度上彌補了西藏非遺研究的不足。

一

該書是一本以“非遺”為關(guān)鍵詞討論門巴族、珞巴族文化保護和旅游開發(fā)的著作，從研究視角來看，該書沒有停留在門巴族、珞巴族非遺項目本體內(nèi)容的闡述和學界慣有的民俗學分析上，而是以門巴族、珞巴族非遺如何傳承作為切入點，分別闡述了內(nèi)地援藏省份、博物館、當?shù)卣鞒猩鐓^(qū)、公司企業(yè)這些不同的社會力量參與門巴族、珞巴族非遺保護的過程及取得的成效。通過閱讀該書，我們對門巴族、珞巴族的社會發(fā)展狀況和非遺傳承情況有了清晰的認識，加深了人們對門巴族、珞巴族的理解。更重要的是，該書使西藏非遺研究體系更趨完整，格外關(guān)注非遺保護價值與傳承人現(xiàn)實境遇的關(guān)系，值得同行借鑒。

國際社會推動非遺保護有著深遠的考慮，在社會急速變遷的背景下，匯集人類不同的智慧，相互交流，共同分享，解決面臨的危機，在這一認識下，對普通民眾創(chuàng)造的文化從文化多樣性的角度予以承認。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：承認各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時是個人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻[3]。通過該書我們了解到，門巴族、珞巴族的非遺保護工作取得了很大成就，擁有國家級、自治區(qū)級、地市級和縣級非遺名錄，其非遺民族特色鮮明，雖然受藏族文化的影響，但又保持著獨特的文化特性，與藏族非遺和諧共生，是西藏文化多樣性的杰出代表。

二

該書重點從兩個方面論述了門巴族、珞巴族非遺保護的實踐：一是非遺保護過程的展開；二是取得的效果及與旅游業(yè)結(jié)合所產(chǎn)生的影響，從中揭示出門巴族、珞巴族非遺保護實踐的特點。

第一，文化援藏模式下的非遺保護模式具有很強的示范性和可復制性。

馬寧博士透過文化援藏這種獨有的模式，給我們呈現(xiàn)了內(nèi)地人與西藏人在文化觀念、工作方法上的不斷交流、溝通和互動，援藏隊作為牽頭單位，動員林芝政府、事業(yè)單位、高校、民間人士以及企業(yè)組織參與到博物館的建設中來，形成了聯(lián)動機制，這也是諸多社會力量感受門巴族、珞巴族非遺的過程，這對西藏民眾非遺保護意識的形成產(chǎn)生了潛在而持久的影響。同時，尊重門巴族、珞巴族非遺傳承者的文化理念也在具體的工作中得以體現(xiàn)?？梢哉f，非遺博物館的建成是對門巴族、珞巴族非遺保護成果的一次大規(guī)模整理，借助博物館這一三維空間，將與非遺有關(guān)的文字、圖片和實物重新進行組合和陳列，以“景觀化”的形式呈現(xiàn)出來，給前來觀看的民眾以強烈的視覺沖擊，將非遺信息輸入到觀賞者的意識中，形成文化印象。這種保護模式在國家確定的援藏背景下有很強的示范性，能夠供其他援藏省份效仿。

第二，政府在門巴族、珞巴族非遺保護實踐中扮演了多重角色，發(fā)揮了主導性作用。

我國非遺保護以政府為主導，馬寧博士以“勒布溝”為例分析門巴族非遺保護時指出，木器、竹器傳統(tǒng)手工制作技藝在當?shù)亻T巴族流浪兒童中得以傳承，與縣政府堅持不懈地對這些兒童開展生活扶助、技藝培訓工作有很大關(guān)系，即全面干預了門巴族木器、竹器傳統(tǒng)制作技藝的傳承，地方政府的持續(xù)性支持是值得肯定的。他認為：“錯那縣政府當初考慮的并不是傳統(tǒng)技藝的傳承，而是當?shù)亓骼藘汉透F苦家庭孩子的生存問題?！盵4](P88)面對這一問題，當?shù)卣慕鉀Q思路并不是簡單地給予其生活補助，而是幫助他們掌握可以生存的技藝，并且為其打通銷售渠道。一直以來，我國學術(shù)界諸多討論非遺保護與政府關(guān)系的著述，總是一邊倒地認為政府對非遺傳承行為干預過多，干擾了非遺的自我傳承。但該書中描述的情況卻恰恰相反，勒布溝非遺保護工作不可能離開基層政府的支持，這也印證了我國以政府為主導的非遺保護工作原則是符合中國社會發(fā)展語境的。出于扶貧目的，當?shù)卣晒Φ貙O有可能造成社會問題的流浪兒童培養(yǎng)成非遺傳承人，在這個過程中，當?shù)卣柚沁z完成了對流浪兒童的培養(yǎng)，發(fā)揮了非遺的教化功能。

第三，保護非遺能給當?shù)厣鐣懊癖妿硎裁矗坑指淖兞耸裁矗?/p>

從社會屬性上講，非遺是民眾生活方式的一部分，不同的非遺在不同群體中具有的功能各不相同。作為活態(tài)文化，非遺傳承也離不開當?shù)厣鐣兔癖姡虼?，非遺保護須圍繞其所處社區(qū)來展開。馬寧博士認為旅游是門巴族、珞巴族與外界接觸、交流的主要渠道，旅游業(yè)的發(fā)展，影響著直接參與和沒有參與旅游業(yè)的門巴族、珞巴族民眾的生活，改變著他們的生活習慣和價值觀念，由此形成的一系列二元現(xiàn)象非常值得學者深思。

在尼洋閣博覽園的發(fā)展過程中，馬寧揭示了企業(yè)與村民、政府之間的博弈，分析了企業(yè)、村民、政府三方各自的考量點和追求的實際效果，明確地說明非遺保護是基于人類文化理想而實施的，如果罔顧相關(guān)利益者的合理訴求，則其目標是難以實現(xiàn)的。在米林縣南伊溝發(fā)展旅游的過程中，門巴族、珞巴族生活的區(qū)域其實沒有旅游區(qū)與生活區(qū)的明顯區(qū)分，可是游客已經(jīng)來了。隨著旅游業(yè)的深入，滲入的市場經(jīng)濟思維也不斷改變著村民的價值觀念，使門巴族、珞巴族社會發(fā)生變化。國家對非遺實施保護是基于非遺蘊含的民族傳統(tǒng)基因，在維護民族情感、增強凝聚力方面有重要作用，有助于民族共同體的發(fā)展。該書貫穿了這一思想，對非遺傳承者的生存給予了更為務實的考慮，由此，在現(xiàn)實中把西藏旅游與門巴族、珞巴族非遺傳承結(jié)合起來發(fā)展，作者傾向于給予正面的肯定。

三

在我國，對非遺保護所蘊含的文化理念大多數(shù)民眾尚不清楚，為什么要保護非遺？這一問題不可能有適用于我國所有地方的標準答案。馬寧博士所闡述的觀點，為我們提供了答案。

馬寧運用人類學深描，讓我們深刻感受到了非遺在門巴族、珞巴族社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的力量。勒布溝公房的設立，為傳承者共享、交流和觀摩非遺創(chuàng)造了一個新的文化空間，這是當?shù)孛癖娢幕瘎?chuàng)造力提升的標志；勒布溝人向內(nèi)地人學習竹編技藝并協(xié)調(diào)鄰村間相互關(guān)系，“斗玉—準巴”模式下的珞巴人非遺的復興，表明地區(qū)與地區(qū)、民眾與民眾間的互通交流是激發(fā)文化創(chuàng)造力和保持和諧的重要途徑，由此形成的相互間的文化情感和認同是當?shù)孛癖姷母ｌ怼?/p>

不僅如此，馬寧筆下的門巴族、珞巴族非遺傳承與保護內(nèi)容中充滿了這兩個民族對地方自然生態(tài)的豐富認識和利用方法，這些都是世居青藏高原的門巴族、珞巴族積累的生存經(jīng)驗，為當?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展提供了更多的選擇和可能性。事實上，這也是國際社會保護非遺的重要出發(fā)點。與以往的保護不同，非遺視角下的民間和傳統(tǒng)文化，不再是靜態(tài)的、僵化的，而是一脈相傳過程中不斷變化的活態(tài)文化，保護也不是防止其變化，而是在其活態(tài)變化的過程中推動其代代相傳。其中，提升有利于非遺傳承的利益相關(guān)者對非遺的認識以及他們的傳承能力、社會能力是最為關(guān)鍵的核心要素，這是我們思考和實施非遺保護的方向。在這一思路下，非遺保護模式也只有一種，那就是符合其所處的社會語境的保護模式，明確非遺“為誰保護”、“如何保護”，具體的非遺保護做法才會產(chǎn)生實質(zhì)性意義。對門巴族、珞巴族非遺與民眾生存、社會可持續(xù)發(fā)展、文化多樣性等之間的關(guān)系和含義展開探索，讓讀者在一個個具體的案例中感受到非遺傳承是西藏各民族發(fā)展進程中不可或缺的組成部分，這才是本書的真正價值所在。

[1]劉志群.西藏民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的重要性、急迫性和艱巨性及其對策思考[J].西藏藝術(shù)研究，2004（2）.

[2]馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其保護[J].西藏大學學報，2007（1）.

[3]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].2003. [4]馬寧.門巴族珞巴族非遺保護及旅游開發(fā)研究[M].廣州：中山大學出版社，2015.

[責任編輯 夏 陽]

[校 對趙海靜]