何 亮

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

“傳奇者流，源蓋出于志怪”[1]，魯迅先生此番話，精辟概括了志怪小說與唐傳奇的淵源關(guān)系。漢魏六朝志怪小說在發(fā)展的過程中，一方面，受時勢影響，內(nèi)容雖吸收新的文化因子，文體體制卻沒有跳出志怪的藩籬，仍然是“殘叢小語”、“粗陳梗概”；另一方面，在承襲中有意識地加以重構(gòu)，形成新的小說類型——唐傳奇。唐傳奇的成熟、繁榮，很大程度因其對漢魏六朝志怪小說進行了改寫。這種改寫，體現(xiàn)了唐人“有意為小說”，表現(xiàn)在故事情節(jié)、敘事思維、文體體制等諸多方面，是對志怪小說文體的一種再創(chuàng)造，是促使小說文體獨立的重要原因。

一、增衍、改編故事情節(jié)

唐傳奇中的許多作品，有些是口耳相傳的奇聞異說，有些是文人士子于驛館官舍的“晝晏夜話”，有些是科場士子逞才炫學(xué)的怪談漫說……“說”“話”“談”，透露出小說消遣、娛樂的性質(zhì)。神奇怪異、看似荒誕不經(jīng)的漢魏六朝志怪小說，符合接受者求新、求異、求奇的審美心理，成為唐傳奇創(chuàng)作的重要素材庫。唐傳奇沿襲漢魏六朝志怪小說的傳統(tǒng)題材，繼續(xù)演繹花妖狐魅、神仙道士、精靈鬼怪等類型故事。但為吸引接受者視線，唐傳奇小說家對此類故事的情節(jié)進行了增衍或改編。增衍、改編的重要方式是移植、組合不同題材的故事入小說，形成內(nèi)容細致詳實，情節(jié)委婉曲折，意蘊深廣、綿長的故事，徹底脫離了六朝志怪“殘叢小語”、“粗陳梗概”的樊籠，演進之跡甚明。

“扣樹傳書”是志怪小說的重要題材，源自曹丕《列異傳》“胡母班”：“胡母班為泰山府君赍書詣河伯，貽其青絲履，甚精巧也?！盵2]19《列異傳》全文僅一句話，簡述胡母為泰山府君給河伯送信，河伯回贈“青絲履”。胡母班、泰山府君、河伯的人物形象，胡母送信的經(jīng)過，及送信后的情況，都沒有具體敘述，留下了敘事的“空白”。這些空白，最能引起人們的興趣，也能激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，為創(chuàng)作者的再創(chuàng)作提供故事的原型。唐傳奇“扣樹傳書”系列故事，就是針對此文本留下的“空白”，通過移植、組合不同的志怪題材進行敷衍、填充。故事情節(jié)得到豐富的同時，情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)與最初的故事也大相徑庭，從而產(chǎn)生了新的故事文本。

如《柳毅傳》，小說以“人神遇合”開篇，柳毅與受丈夫摧殘的龍女相遇，接著，借用扣樹傳書，描述柳毅在正義感的驅(qū)使下，替龍女送信，引出錢塘君殺小龍，解救龍女，龍女與家人團聚。最后，因襲人神婚戀的故事模式，寫柳毅與化身為尋常女子的龍女締結(jié)連理，后亦仙去。柳毅的行俠仗義、龍女的柔婉嬌媚、錢塘君的暴戾、龍宮的富貴奢華等，在作品中都得到了淋漓盡致的刻畫，無不躍然紙上。故事情節(jié)柳毅與龍女相遇—柳毅替龍女送信—錢塘君為侄女復(fù)仇—錢塘君逼婚—柳毅與龍女成婚—柳毅成仙等，騰挪跌宕，扣人心弦。整個故事，融合“扣樹傳書”、龍的傳說、人神遇合、人神婚戀等題材，演繹出旖旎的愛情故事。又如李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·劉貫詞》，以“扣樹傳書”為故事核心，敘述劉貫詞替龍神幻化的蔡霞秀才送信，引出故事人物龍母、龍妹。送信使命完成后，故事并沒有結(jié)束，龍妹對龍母異于常態(tài)的牽強解釋，都為故事的進一步展開埋下伏筆。最后，移用善識寶物的胡商題材，借胡客之口，揭示蔡霞秀才一家的真實面目。這則故事最大的成功，一是情節(jié)曲折離奇，一波三折。劉貫詞替蔡霞秀才送信，遇難以抑制食人本性的龍母；脫離險境回到人世，因?qū)毼锒庵聻?zāi)禍；得道士相助轉(zhuǎn)危為安。二是人物形象的刻畫鮮活生動。蔡秀霞一家的狡猾、陰險、奸詐，栩栩如生。尤其是龍母，潛藏在人形下的獸性描寫形象逼真?！秳⒇炘~》融合“扣樹傳書”、“胡商”、“龍的傳說”等故事，上演了在人性、獸性、道義之間，人與神的一場交鋒。

同為“扣樹傳書”故事，相比《列異傳》“胡母班”，《柳毅傳》、《劉貫詞》等唐傳奇通過對不同題材故事的移植、組合，故事情節(jié)得到了加工創(chuàng)作，虛構(gòu)出截然不同的故事。不僅故事主題迥異，情節(jié)波瀾迭起，故事人物形象也千姿百態(tài)，絕不相似。

根據(jù)現(xiàn)存文獻資料，“幽冥類”故事的肇始者為劉義慶《幽冥錄》“法祖與王浮”：“蒲城李通死來云：見沙門法祖為閻羅王講《首楞嚴經(jīng)》。又見道士王浮身被鎖械，求祖懺悔，祖不肯赴。”[3]全文不到40字，故事情節(jié)、人物都頗為簡單，通過描述李通入冥間所見，反映佛教傳入中國后，佛教徒與道教徒相互爭斗的史實。同寫人在冥間的經(jīng)歷，唐傳奇“幽冥”類系列故事，因與其它故事題材相融合，補充了故事人物入冥間的前因后果，還敷衍故事人物在冥間的具體情形，內(nèi)容比《幽冥錄》“李通”更詳實，情節(jié)更豐富，蘊義更深刻。

如《法苑珠林·蕭氏女》，沿襲“入冥”題材，以蕭氏女死后墜入冥間開篇。因植入妒婦題材，補充了蕭氏女入冥間的原因，故事情節(jié)的發(fā)展更合情理，更令人信服。接著，小說借用“夢幻”題材，以蕭氏鬼魂幻化進入遭她毒打的婢女閏玉夢中，講述其在冥間的痛苦遭遇，并約定相見之期。然后，再次以“入冥”故事的敘事模式，嵌入婢女閏玉被蕭氏女召入冥間，親眼見證其在冥間所受之苦。這種故事中套故事的敘述方式，豐富了故事情節(jié)。在敘事視點上，改變了《幽冥錄》“李通”以第一人稱全知視角自述冥間經(jīng)歷的方式，由第三人稱限知視角通過婢女轉(zhuǎn)述蕭氏女在冥間的始末。佛法的威嚴、冥界的實存，都非常真切。最后，敘述者文末發(fā)表議論，宣揚因果報應(yīng)的主題。相較于《幽冥錄》“李通”，《蕭氏女》中故事人物頗多；敘事結(jié)構(gòu)以“入冥”故事嵌套“入冥”故事，蕭氏女與閏玉先后進入冥間的情節(jié)分頭進行而互有交接，頭緒更紛繁復(fù)雜，但作者將故事敘述得有條不紊?！妒捠吓芬浴叭脍ぁ鳖}材為內(nèi)核，融合“妒婦”“果報”“夢幻”等題材，寄托信奉佛法的寓意，也警醒世人不論尊卑貴賤，須友善相待。

又如《韋諷女奴》，借用“死而復(fù)生”故事，以女奴復(fù)生開端：“小童薙草鋤地，見人發(fā)，鋤漸深漸多而不亂，若新梳理之狀。諷異之，即掘深尺余，見婦人頭。其肌膚容色，儼然如生。更加鍬鍤，連身皆全。唯衣服隨手如粉。其形氣漸盛，頃能起……”[4]949女奴復(fù)生的神異，暗示其經(jīng)歷、身份不同尋常，為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。女奴復(fù)生后，融合“妒婦”和“幽冥”類題材故事，由女奴親自交代入冥間是因女主人好妒，并描述冥間見聞。最后，用“修煉成仙”題材揭示復(fù)生在于修德成仙：“修身累德，天報以福。神仙之道，宜勤求之。”[4]50多種題材的融合，尤其是佛教入冥題材與道教成仙題材的相融，將佛教的輪回轉(zhuǎn)世與道教的成仙融為一體，徹底顛覆“幽冥”類故事弘揚佛法的套數(shù)，強調(diào)修德可成仙的神仙道教思想，是儒釋道三教合一影響下的產(chǎn)物。

《蕭氏女》《韋諷女奴》都是以“幽冥”類故事為題材衍生的小說故事。因融合“妒婦”“修煉成仙”“復(fù)生”等故事題材，人物入冥后活動與生前經(jīng)歷得以勾連，作品對人物的介紹不再是片段式的截取，而是完整的呈現(xiàn)。故事場景、人物活動的范圍、故事發(fā)生的時間與空間都得以擴大。同時，“入冥”故事嵌套“入冥”故事的敘事結(jié)構(gòu)，使小說情節(jié)由單一直線向雙向復(fù)線演進。更重要的是，此系列故事主旨不僅僅宣揚宗教觀念，更有警示世人的現(xiàn)實意義。“中國古小說具有強烈的沿襲性，這一特征使得許多輔教之書中的作品，在其承傳、演變的過程中，逐漸喪失了其原有的宗教色彩而蛻變成文學(xué)性更‘純’的作品?！盵5]唐傳奇逐漸從宣揚宗教的“釋世輔教”之作，向表達有一定現(xiàn)實主題的文學(xué)作品發(fā)展，其重要手段和方式是對多種題材加以移植和重組。

通過對“入冥”“扣樹傳書”系列故事的比較分析，對于單篇小說而言，漢魏六朝志怪小說容納的題材單一，故事情節(jié)較為平實、簡單，缺少波瀾：“扣樹傳書”即簡單交代信使通過敲擊樹木連接神異世界，將信件送給主人；“入冥”類故事講述人死后入冥間一遭，后復(fù)生返回人世。作品平鋪直敘地描述整個事件，情節(jié)并不生動。唐傳奇雖襲用漢魏六朝志怪小說題材，卻不簡單照搬，往往結(jié)合時代特征對多種題材的故事加以移植、重組：多種題材故事的融入，豐富了故事情節(jié)?！妒捠吓返忍苽髌嫘≌f，在漢魏六朝志怪小說“人物進入冥界返回世間”的情節(jié)主干上節(jié)外生枝，移植“妒婦”“復(fù)生”等題材作為情節(jié)的補充，敘述了婢女喪命進入冥間的前因后果、婢女得以重生的前后始末、婢女的人生經(jīng)歷及最后結(jié)局。多種題材故事的移植，故事篇幅明顯變長，情節(jié)更加曲折有致；題材重新組合后，唐傳奇情節(jié)與漢魏六朝志怪小說的同類故事相比大相徑庭，發(fā)生了實質(zhì)性的變化?！读銈鳌返刃≌f作品，扣樹送信部分只是整個故事情節(jié)鏈的重要一環(huán)。由于作品將“扣樹傳書”題材與“人神婚戀”“龍的傳說”等進行組合，情節(jié)的主體及主題不再是傳書，而是人與異類的婚戀。多種題材的移植、重組，使唐傳奇小說作品的意境、主題、故事結(jié)構(gòu)、敘事模式等都與同類志怪作品不同。唐傳奇從志怪小說中以一個題材為文本核心，與其它題材故事交融而衍生為一個“超文本”。核心文本，是小說故事情節(jié)發(fā)展的依據(jù)和動因，作者可以根據(jù)自己的意圖，組合其它與之相關(guān)文本。如“扣樹傳書”系列故事與龍神、胡商、人神相遇等重組，“入冥”系列故事與死而復(fù)生、修煉成仙、妒婦等重組。重組是對“前文本”的隱括和延宕，核心文本則從故事原型中剝離，嵌入新的敘事，按照新的需要，成為“超文本”的有機組成部分，與其它文本產(chǎn)生明顯或潛在的關(guān)系，使各文本形成內(nèi)在聯(lián)系銜接在一起，產(chǎn)生新的敘事文本①熱奈特在《熱奈特論文集·隱跡稿本（節(jié)譯）》中指出，一文本在另一文本中出現(xiàn)，表示其間存有互現(xiàn)關(guān)系。主要有幾種表現(xiàn)形式：一，即傳統(tǒng)的“引語”實踐（帶引號，注明或不注明出處）；二，不太明顯，不太經(jīng)典的形式，即秘而不宣的借鑒，還算忠實原文本；三，以寓意的形式潛藏于另一文本。對唐傳奇而言，主要是第二種形式。唐傳奇以某一題材為核心文本，移植其它故事題材，并加以重新組合，使各題材間形成內(nèi)在聯(lián)系，從而產(chǎn)生新的故事，即超文本。參見熱拉爾·熱奈特著，史忠義譯《熱奈特論文集·隱跡稿本（節(jié)譯）》，百花文藝出版社2001年版，第68—69頁。。

二、轉(zhuǎn)換敘事思維

不論事件真實與否，人類敘事思維的存在，可跨越時空的限制，將不同時空的事件加以呈現(xiàn)，“改變了人的生存時間和空間的感覺”。敘事思維的主觀性，使事件的敘述不可避免地帶有敘述者的情感色彩，潛在表達敘述者自身的思想、看法及欲望，“讓人重新找回自己生命的感覺，重返自己的生活想象的空間，甚至重新拾回被生活中無常抹去的自我”[6]。漢魏六朝小說與唐傳奇的敘事思維有根本區(qū)別。漢魏六朝的小說編撰者②形成于漢魏六朝時期的小說，是小說家將流傳于民間里巷的小家之言編撰而成。編采者只是對其進行整理、結(jié)集及潤色，還不是有意的小說創(chuàng)作。，搜集、整理、結(jié)集小說時力求客觀，一如史學(xué)家記載歷史事件。而唐傳奇小說家將敘事思維的主觀性發(fā)揮得淋漓盡致，有意敷衍故事，提高了寫人、敘事的技巧。

漢魏六朝時期，迷信思想盛行，方術(shù)大行其道，佛道也逐漸得到統(tǒng)治者的認可。加之當(dāng)時社會動蕩、朝代更替頻繁，人們對自然社會的認識極為有限。在這些因素的綜合作用下，此時期的敘事思維，大多將神怪看成真實。東晉史學(xué)家干寶在《搜神記》序中也說，他撰寫《搜神記》是為了“明神道之不誣”。不僅如此，人們還將人的力量向神靈鬼怪延伸，趨利避害，獲得庇護。因而，小說中出現(xiàn)了許多超自然法術(shù)的故事，如《列異傳》“營陵道人”：

北海營陵有道人，能使人與死人相見。同郡人婦死已數(shù)年，聞而往見之，曰：“愿令我一見死人，不恨?！彼旖唐湟娭Ｓ谑桥c婦人相見，言語、悲喜、恩情如平生。良久，乃聞鼓聲，悢悢不能出戶，掩門乃走，其裾為戶所閉，掣絕而去[2]7。

這是一則招魂故事。關(guān)于招魂，可追溯到淫祀之風(fēng)大暢的楚國。屈原《招魂》③《招魂》作者的歸屬尚有爭議。司馬遷說是屈原作，王逸說是宋玉作。經(jīng)一些學(xué)者研究，一般都把它歸于屈原名下。載有具體儀式：“魂兮歸來！東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來歸來！不可以托些?！盵7]道家認為，魂、魄相依，生命長存。魂、魄分離，則生命消逝。逝去之魂，利用法術(shù)可將其召回。故事旨在說明神異的法術(shù)可幫助生人與死人相見，營陵道人、婦人、同郡人的形象模糊不清，招魂的具體儀式、婦人魂魄與同郡人見面時的具體情形，作品用粗線條勾勒出簡單的輪廓，沒有細致地渲染、鋪展。

又如《博物志》卷五“方術(shù)”，記超脫生死、自然的法術(shù)故事：

近魏明帝時，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所呼見，皆有實事[8]63。

據(jù)典籍記載，傳說中有一種入火不燃的火浣布?！逗?nèi)十洲記》曰：“取其獸毛，以緝?yōu)椴?，時人號為火浣布，此是也。國人衣服垢污，以灰汁浣之，終無潔凈。唯火燒此衣服，兩盤飯間，振擺，其垢自落，潔白如雪。”[9]《博物志》也提到了火浣布：“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀?；痄讲紱@則燒之則潔，刀切玉如臈。”[8]26《搜神記》“何參軍女”也提到了火浣布：“其母取巾燒之，乃是火浣布?！盵10]焦生不懼水火的法術(shù)，具有火浣布般神異的特性?？此撇豢伤甲h，實際上表達了人們確信通過修煉，可超脫、駕馭自然。文末特意將杜太守作為事件的見證人，強調(diào)事件的真實性不容置疑。焦生的年齡、樣貌、衣著、性格，從作品中無法得知。修得此法術(shù)的過程，作品也沒有交代。

漢魏六朝時期，受諸多因素影響，即使是神怪之事，時人也認為是真實可信的。小說編撰者秉著還原真實的敘事宗旨，當(dāng)成實有其事來記錄，絕少加工、創(chuàng)作。這樣的敘事思維方式，限制了小說家寫人、敘事技巧的運用。唐傳奇亦講述這類神秘故事，不同之處在于唐人的敘事思維發(fā)生了變化。他們強調(diào)主觀性思維對敘事的意義，用一定的藝術(shù)技巧組織所描述的人、事件，從而虛構(gòu)故事、表達情感。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》有言：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”對于唐傳奇的虛構(gòu)性，虞集《寫韻軒記》也說是唐之才人想象之作，“非必真有是事”。漢魏六朝志怪小說中的神異故事，激發(fā)了才情滿腹的唐小說家的創(chuàng)作靈感。他們對“幽怪遇合”之事精雕細刻，表達內(nèi)心的訴求及欲望，故事也因此而具有更強烈的現(xiàn)實氣息。

如裴約言《靈異志·許志雍》，敘述男巫為裴約言亡妻招魂的動人故事。作品開篇即以詩情畫意之筆，描述裴約言亡妻的儀容淡雅、秀美，鋪敘裴約言對亡妻的思念至深。每當(dāng)清風(fēng)月明、笙歌散盡之時，裴約言就嘆泣悲嗟妻子的早逝。裴約言的癡情，引出亡妻現(xiàn)身及請道士作法。亡妻于八月十五月圓夜出現(xiàn)意味深長，表明他們兩人心心相惜，伉儷情深。但人鬼殊途，裴約言只能聽到亡妻的聲音，無法見其真容。因此，他不惜重金請男巫協(xié)助。事前，男巫跟裴約言商議所需資費：“乃計其所費之直，果三貫六百耳?！盵4]905顯然，男巫掌握招魂術(shù)是為了謀生。然后，作品詳細描述了招魂的具體經(jīng)過，及夫妻相見時的感人場面：“遂擇良日，于其內(nèi)灑掃焚香，施床幾于西壁下。于檐外結(jié)壇場，致酒脯，呼嘯舞拜，彈胡琴?！盵4]906晚，亡妻靚裝華服與之相會于堂內(nèi)東隅，細敘款曲，一如平生。美麗柔媚、溫情款款的亡妻，對愛情癡心不忘的丈夫，為蠅頭小利以法術(shù)謀生的男巫，形象都飽滿、充實，給人留下深刻印象。亡妻悄然現(xiàn)身的神秘場景，裴約言與男巫為法術(shù)費用商討的過程，亡妻與丈夫相見時的情境，敷衍得細致、詳實、真切，讓人有身臨其境之感。這些在志怪小說中都是語焉不詳?shù)?。?dāng)然現(xiàn)實中不可能真有招魂術(shù)，唐傳奇小說家通過此故事意在贊美裴約言夫婦彼此恩愛的真摯情感，而不是志怪小說所宣揚的法術(shù)實存。

又如陳紹《通幽記·東巖寺僧》，講述寺廟僧人與道士崔簡斗法，故事在兩人法術(shù)的對陣中逐步走向高潮：

博陵崔簡，少敏惠，好異術(shù)……初，僧拒詐，呂生忽于戶間躍出，執(zhí)而尤之。不隱，即曰：“伏矣！貧道行大力法，蓋圣者致耳，非僧所求。今即歸之，無苦相逼。向非仙宮之命，君豈望乎？愿令圣者取來?！倍眄?，見豬頭負女至，冥然如睡[4]922-923

道士崔簡一出場，作者用先揚后抑之筆刻畫其人物形象：年少聰慧，身懷異術(shù)，能役使神靈、憑空變化。但救人之困時，他卻收受錢財，沾染了世俗的氣息。緊接著巧設(shè)懸念，將斗法場面寫得驚心動魄：狂風(fēng)中，數(shù)以萬計、手執(zhí)劍戟等兵器的神兵，與幾十丈高、橫眉立目的金剛對陣，腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)斗一觸即發(fā)。神兵是崔簡召喚來的，而金剛則是擄走呂誼女兒的胡僧所派出。區(qū)區(qū)一個金剛鎮(zhèn)住了具有壓倒性優(yōu)勢的神兵，故事的發(fā)展扣人心弦。崔簡親自作法上陣，最終打敗胡僧，找回呂誼的女兒。至此故事本可圓滿結(jié)束，作品陡然插入她對被擄事件的回憶，由此獲得胡僧藏身之所的線索。這一事件，推動故事的進一步展開。按理胡僧作案地點在掌握之中，完全可以將他繩之以法。等官兵趕到的時候，他早已逃之夭夭。出乎意料的結(jié)局，讓人回味、嘆惋。整個故事以尋找呂誼之女、抓捕胡僧為核心事件，經(jīng)由作者精心設(shè)計，穿插了斗法、擄人等場景的描寫，人物形象性格鮮明，情節(jié)波瀾迭生。小說通過寺廟僧人與道士的斗法，折射出佛教與道教在思想文化、政治領(lǐng)域的斗爭，具有一定的思想價值。

漢魏六朝志怪小說、唐傳奇中都有數(shù)量眾多的神仙法術(shù)、神鬼怪異的故事。如唐傳奇《枕中記》《南柯太守傳》等名篇，作者將思維拓展到視覺所不能及的意識深處，借短暫的夢境將人置身另一時空。通過現(xiàn)實世界與異空間的對比，反映現(xiàn)實人生的榮辱得失。這種思維模式，源于劉義慶《幽明錄》中的《焦湖廟?！??！峨x魂記》中倩娘為追求幸福，離魂私奔王宙的愛情故事，也是受《幽明錄·龐阿》石氏女神魂投奔意中人龐阿的啟發(fā)。這些作品雖都為神怪不合常理之事，漢魏六朝志怪小說將其當(dāng)成實有其事來記錄，只簡約陳述了事件，人物形象極為單薄。唐傳奇以虛構(gòu)求真實，借怪異的故事外殼，有意運用設(shè)置懸念、插敘、倒敘、鋪敘等藝術(shù)技巧，刻畫人物，描述事件，塑造的人物生動形象、躍然紙上，情節(jié)耐人尋味，在主題上寄托了作者對社會、人生的看法，作品也因此更具現(xiàn)實色彩。

三、吸收多種文體，形成“文備眾體”的文體特征

漢魏六朝志怪小說多為“殘叢小語”，篇幅簡短，只能“粗陳梗概”。唐傳奇的篇幅明顯變長，較長的篇幅可容納更多的內(nèi)容，使故事的敘述更加細致婉曲。唐傳奇擴大篇幅的重要手段是在漢魏六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，吸收多種文體融入小說，形成了“文備眾體”的文體特征。關(guān)于唐傳奇兼?zhèn)涠喾N文體的特性，宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八評曰：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻；踰數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論?！雹仝w彥衛(wèi)認為科舉士子用唐傳奇“行卷”，唐傳奇“文備眾體”的體制特征，能展現(xiàn)他們“史才、詩筆、議論”的才能。唐傳奇是否用來“行卷”，學(xué)界尚有爭議。不過，經(jīng)詳細統(tǒng)計，唐傳奇融入了史傳、詩歌、辭賦、駢文、公牘文、碑銘文、祭誄文、判文、祝禱文等十多種文體，確實體現(xiàn)了士子諸多方面的才華。眾多文體的融入，不僅使唐傳奇融“史才、詩筆、議論”為一爐，形成“文備眾體”的文體特征，而且充實了作品的情節(jié)內(nèi)容，完善了敘事技巧。

以人神愛情為主題的志怪故事都有相遇—相戀—分別的固定敘事模式：神女與才華滿腹卻落魄潦倒的書生相遇，以詩歌酬唱傳情。離別之際，神女贈送奇珍異寶、仙家珍饈、修煉秘笈，度脫其入仙籍。而人、神之間的愛情，往往因男子負心、留戀塵世、顧忌神女為異類的身份等以失敗告終。

東晉曹毗《杜蘭香傳》是人神婚戀志怪小說的翹楚之作。小說原傳已不傳，亦不見著錄。李劍國《〈神女傳〉〈杜蘭香傳〉〈曹著傳〉考論》對諸書引用《杜蘭香傳》佚文的情況詳加考辨、梳理，從《齊民要術(shù)》《北堂書鈔》《藝文類聚》等引用的佚文可窺知其概貌。《杜蘭香傳》類如“傳奇”，以“傳”命名，篇幅、情節(jié)比同時期產(chǎn)生的志怪曼衍，再一次證明志怪對唐傳奇的直接影響：

漢時有杜蘭香者，自稱南康人氏。以建興四年春，數(shù)詣張傅……作詩曰：“阿母處靈岳，時游云霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來，豈復(fù)恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會?！敝疗淠臧嗽碌?，復(fù)來，作詩曰：“逍遙云漢間，呼吸發(fā)九嶷。流汝不稽路，弱水何不之?”出薯蕷子三枚，大如雞子，云：“食此，令君不畏風(fēng)波，辟寒溫”……言：“本為君作妻，情無曠遠。以年命未合，其小乖。太歲東方卯，當(dāng)還求君?！盵11]

《杜蘭香傳》敘述神女杜蘭香奉母之命降臨張碩家與之婚配，后因年命不合分離。故事以史傳筆法交代神女的出生、里籍，但神女的具體形貌、性情略而不詳。應(yīng)漢時五言詩歌盛行之風(fēng)，作品穿插了杜蘭香自作的兩首五言詩，強化神女作為宗教代言者的身份：第一首出現(xiàn)于杜蘭香與張碩初次會面，自告身世，警告張碩順應(yīng)天意與之締結(jié)婚姻；第二首于神女與張碩分別前，邀請其同往仙鄉(xiāng)。顯然，這兩首詩為作者刻意之作，意在宣揚道教，與作品意境并未融合無間。張碩與神女之間，不存在真正的愛情。他們奉天命而結(jié)合，又因天命而結(jié)束。張碩對神女更多的是出于敬畏、膜拜、信奉的宗教式情感，神女對張碩也不是發(fā)自內(nèi)心的愛戀。

唐傳奇吸收多種文體對此加以渲染，改變志怪小說人神婚戀刻意凸顯宗教主題而忽略故事人物情感世界的不足，著重表現(xiàn)故事人物的戀愛歷程，譜寫了人神婚戀故事的新篇章。

如《郭翰》，作品運用辭賦筆法，以如詩似畫的筆墨，鋪敘織女降臨人間風(fēng)姿綽約的美。周圍徐徐吹來的清風(fēng)，皎潔的明月，馥郁的香氣，體態(tài)輕盈的、衣著艷麗的仙女，無不炫彩奪目，讓男主人公郭翰心蕩神搖。文中不止一處用“鋪張揚厲”“體物瀏亮”的賦體。織女身著世間罕見的服飾、清麗絕俗的容顏、與郭翰的盡興歡娛等，無不以辭賦作窮形盡相地摹繪。李道和對《郭翰》辭賦的大量使用有評：“作品著力于物色的鋪張細描、人性的全面透視，語言修飾華麗，句式駢散相間，節(jié)奏張弛有度，應(yīng)有《漢武帝內(nèi)傳》之類降真小說的影子，自然也該有漢賦筆法。”[12]文中還穿插織女與郭翰往來的書信，以及信末所附之四首詩歌：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會更何時卿？”“朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸。”“人世將天上，由來不可期。誰知一回顧，交作兩相思?！薄百浾愍q香澤，啼衣尚淚痕。玉顏霄漢里，空有往來魂?！盵4]684-685

這四首詩歌，如泣如訴地吟詠戀人之間別離的情愫，細致入微地傳達了他們之間的相思離愁，把人仙之間的愛戀提升到心靈與情感真正契合的境界。除此之外，郭翰與織女圍繞天上星宿、牛郎等敏感問題的議論性對話，切合人物各自的身份、性情，推動故事情節(jié)進展的同時，勾勒更鮮明的人物形象。《郭翰》襲用人神婚戀的敘事模式，借助融入的多種文體，將此類題材的故事推向新的高度：以書信、詩歌傳達故事人物的情感，營造出詩情畫意俱佳的意境；以辭賦鋪寫環(huán)境、描寫人物外貌，為故事人物的上場提供了美麗的背景，形神畢肖地展現(xiàn)故事人物的性情；以論說文說理，給作品增添思辨色彩，拓展作品的主題和意蘊。諸多文體的融入，使故事的篇幅變長，情節(jié)節(jié)奏變得舒緩。作品在緩慢、悠長的情境中，輕訴人與神仙之間微妙、溫婉、令人回味的愛戀。

萬物有靈，物我不分的時代，與人最具親緣關(guān)系的當(dāng)屬靈長目猿猴類動物。關(guān)于此動物的傳說層出不窮，較早的當(dāng)屬志怪小說《博物志》“猴玃盜婦人”：

蜀山南高山上，有物如獼猴，長七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃。同行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以長繩相引，然故不免。此得男子氣，自死，故取女不取男也。取去為室家，其年少者終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦迷惑，不復(fù)思歸。有子者輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人，有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無敢不養(yǎng)也。及長，與人無異，皆以楊為姓，故今蜀中西界多謂楊率皆猳玃、馬化之子孫，時時相有玃爪也[8]36。

猴玃盜婦的傳說，以《焦氏易林》卷一“坤之第二·剝”為本：“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨宿。”[13]與《博物志》產(chǎn)生時代稍后的《搜神記》《法苑珠林》《太平御覽》等雖均有引錄，僅沿襲漢代傳說，陳陳相因，無甚新意。故事的重心也不在敘事，情節(jié)平淡無奇，所有敘述性文字都為文末楊姓子孫來由的解釋性文字作鋪墊。

唐傳奇將多種文體融入小說，完善了作品的敘事藝術(shù)和手段，舊素材從而煥發(fā)新意。如《補江總白猿傳》：用史傳筆法，移花接木，假歐陽紇之名演繹歐陽頠事跡，故事情節(jié)發(fā)生場景及人物政治化：“梁大同末，遣平南將軍藺欽南征，至桂林，破李師古、陳徹。別將歐陽紇略地至長樂，悉平諸洞，罙入險阻。紇妻纖白，甚美。”[4]28具有歷史縱深感的政治背景，將人事與志怪結(jié)合，形成志怪與歷史人物之間的影射，“《補江總白猿傳》的作者心懷叵測，把歐陽頠改為歐陽紇，捏造白猿竊掠紇妻‘生一子’之事以誣蔑歐陽詢”[14]。作品的主題、寓意不僅僅是《博物志》“猴玃盜婦人”的“記怪”“搜異”，有更多的現(xiàn)實蘊含。以賦體語言鋪敘猴玃的人性特征，其形象人情化：“日晡有物如匹練，自他山下，透至若飛，徑入洞中，少選，有美髯丈夫長六尺余，白衣曳杖，擁諸婦人而出?！薄八哑洳?，寶器豐積，珍羞盈品，羅列案幾。凡人世所珍，靡不充備。名香數(shù)斛，寶劍一雙……晴晝或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若?！盵4]30猴玃盜婦的情節(jié)變?yōu)閷て?、救妻。尋妻途中，以賦筆鋪敘過程的艱難、歐陽紇的執(zhí)著：“關(guān)扃如故，莫知所出。出門山險，咫尺迷悶，不可尋逐……紇尤凄悼，求之益堅。選壯士三十人，持兵負糧，巖棲野食?！盵4]29以詩筆摹繪白猿居所如世外桃源般美好，再以賦筆敷衍人與白猿爭斗的精彩場面。書信、史傳、賦等文體的融入，將猴玃盜婦的單線情節(jié)衍生為猴玃盜婦與歐陽紇尋妻的雙線情節(jié)，故事結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，體現(xiàn)了唐傳奇逐步以現(xiàn)實人事為主題的演進趨勢。

唐傳奇以漢魏六朝志怪小說為基礎(chǔ)，或借詩、辭賦、駢文等對人物形象、故事環(huán)境進行描摹、渲染，或移用辭賦、詩、書信等補充故事情節(jié)，或以史傳筆法，交代故事發(fā)生的背景，或插入論說文說理，深化作品意蘊。多種文體的融入，充分發(fā)揮了各文體的功能，使唐傳奇呈現(xiàn)集“眾體之長”的藝術(shù)美。

四、結(jié) 語

唐傳奇在情節(jié)、敘事思維、文體特征等方面，都對漢魏六朝志怪小說進行了改寫。這種改寫，是唐傳奇小說家的一種實質(zhì)性再創(chuàng)造：題材的移植、組合，增衍、改編了故事情節(jié)，使唐傳奇小說作品的意境、主題、故事結(jié)構(gòu)等與同類志怪作品都截然不同；唐人有意虛構(gòu)故事，用一定的藝術(shù)技巧借夢境、幻術(shù)、神怪等反映社會現(xiàn)實或人生的榮辱得失，以虛幻求真實。在主題寓意上，或寄托人的現(xiàn)實訴求，或暴露社會政治的弊端，相比于漢魏六朝志怪小說的“實錄”“釋氏輔教”，敘事思維發(fā)生了實質(zhì)性的變化。敘事不再是直書其事，也不僅僅是弘教，而是內(nèi)心欲望的傾瀉，是人自我價值、社會價值的理想顯現(xiàn)。敘事思維的變化，是唐傳奇逐步脫離史傳附庸走向獨立、成熟的重要因素；移用辭賦、詩、書信、論說文等諸多文體，擴大了小說的篇幅體制，相應(yīng)地擴充了作品的內(nèi)容涵量，形成情節(jié)更為跌宕有致、內(nèi)容更為細致詳實的故事。諸多文體的融入，使唐傳奇形成“文備眾體”的文體特征，標(biāo)志著小說文體的真正獨立。