才讓加

(西北民族大學(xué) 藏語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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初談藏傳佛教“四攝法”教育之借鑒意義

才讓加

(西北民族大學(xué) 藏語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

在一定意義上講，佛教是教育人們提升精神境界、提高道德素質(zhì)和開(kāi)發(fā)智慧的一種教育系統(tǒng)。在佛教中，佛祖釋迦牟尼是最初的導(dǎo)師，而其后的各教派佛教大師們也都扮演著承前啟后、教化眾生的導(dǎo)師角色。本論文從藏傳佛教四攝法角度出發(fā)，結(jié)合大乘菩薩巧妙度化、利益眾生的方便法門，著重探討現(xiàn)代教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，以佛教四攝法與現(xiàn)代教師職業(yè)準(zhǔn)則進(jìn)行對(duì)比，重點(diǎn)譯介“四攝法”及其所含方便善巧的教育理念，闡述它在整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的重要作用和借鑒意義。

藏傳佛教；四攝法；教育

一、四攝法略述

趙樸初先生曾說(shuō)講過(guò)一句這樣的話，我們提倡佛法思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群。《菩提道次第廣論》中有“六度”為度化自身之法，“四攝”為度化眾生之法一說(shuō)[1]?？傊?，利樂(lè)他人、度化眾生是藏傳佛教的最高價(jià)值觀。在一定范圍內(nèi)，教書育人也是一種佛教所提倡的利樂(lè)、度化眾生之精神體現(xiàn)。

“四攝”，即布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝。其中布施攝，是以財(cái)、法、無(wú)畏三種布施召喚眾生，使他們產(chǎn)生信念，以便善引正道。愛(ài)語(yǔ)攝，即用善言撫慰心境，明言啟發(fā)智慧，讓眾生向往利眾精神。利行攝，即做行善榜樣，以身作則，鼓勵(lì)眾生踏入善德之道，改善價(jià)值觀念。同事攝，是以慧眼洞察眾生根機(jī)，隨其所樂(lè)，協(xié)同共事，讓眾生感受利眾之偉。四攝法，首先，是大乘佛教度化眾生、行善積德、利己利人的殊勝妙法，現(xiàn)代著名藏學(xué)家、佛學(xué)家多識(shí)教授在《佛教總論樂(lè)道燈塔》中說(shuō)：“佛教四攝法是利益眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)精神之偉大法則?！盵2]其次，此法也是大小乘之間的區(qū)別所在，這種無(wú)私奉獻(xiàn)精神和利眾度眾行為在大乘菩薩界方有。佛祖釋迦王以導(dǎo)師之身傳教時(shí)，先用此法攝受眾生，然后應(yīng)機(jī)度化，引向光明。

每個(gè)人的求知階段是人生旅途中既特殊又重要的環(huán)節(jié)，是學(xué)生在教師的指引下，開(kāi)闊視野、積累知識(shí)、提升素養(yǎng)、選擇方向、追求價(jià)值的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)如果師德金柱生銹而變質(zhì)，大罪非老師莫屬。俗話說(shuō)：在家當(dāng)父母為教師，在外當(dāng)教師為父母。藏傳佛教一些經(jīng)典中說(shuō)師恩大于父母恩，因?yàn)榻處熌馨褜W(xué)生引向萬(wàn)世幸福的光明大道。作為開(kāi)示人類智慧，啟發(fā)人類善根的教師，即便不能像佛菩薩舍身飼虎，割肉喂鳥那樣行善積德，也要努力以四攝法為職業(yè)準(zhǔn)則，教化學(xué)生心靈，善化學(xué)生品德，引他們走上光明真路。

二、四攝法與教師職業(yè)

藏傳佛教經(jīng)典中關(guān)于師德有很多種說(shuō)法，如佛教密宗經(jīng)典《上師五十頌》中要求上師具備十三種德相和雙十知識(shí)；宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中將師德總結(jié)為十條：即“善師需具戒定慧，德勝勤奮學(xué)問(wèn)廣，具有正見(jiàn)善解說(shuō)，富有慈悲有耐心?！盵3]多識(shí)教授翻譯的《菩提道次第心傳錄》中借鑒師德歸納為五條：“戒行清凈知律義，愛(ài)護(hù)病弱居處凈，財(cái)法二施饒益眾，及時(shí)傳教好上師?！盵4]通過(guò)這些引論，我們可以確定教師的德行與學(xué)問(wèn)是其職業(yè)最為重要的兩條原則。

佛菩薩度化眾生就像老師教書育人，為人師表。教師在博學(xué)廣聞、品思兼優(yōu)的基礎(chǔ)上，不能沒(méi)有這種為人作表率、無(wú)私奉獻(xiàn)等四攝法精神。四攝法，本是佛菩薩巧妙度化、利益眾生的方便法門，亦可被現(xiàn)代教育借鑒并運(yùn)用到教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，它將對(duì)提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育目的起到極其重要的作用。

第一，布施攝與愛(ài)心。所謂布施，是一種愛(ài)心的表現(xiàn)，是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。布施有三種，即財(cái)施、法施、無(wú)畏施。無(wú)論是佛菩薩度化眾生，還是老師教育學(xué)生，首先要攝受使其依附，獲取信任，收人歡心，否則將無(wú)法完成教化任務(wù)。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中指出：“完成自他二事，首先要用布施滿足各種需求?！盵5]還有許多藏文經(jīng)典中，把布施攝釋義為“如父母養(yǎng)子女、如良醫(yī)治病人”[6]的無(wú)私慈悲與奉獻(xiàn)精神，跟大乘六度之舍度一樣。作為教師，愛(ài)心是其職業(yè)道德之本，有了愛(ài)心就能布施，用財(cái)、法、無(wú)畏等換取學(xué)生的興趣和信任，有了信任就容易教化。佛教把信念比作母親，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法生于信念，藏族傳統(tǒng)親師法也非常注重師生信譽(yù)度，認(rèn)為信是道之本，善之源，有信可依，無(wú)信無(wú)依。同樣的道理，學(xué)生若不信任老師，就像燒死的種子一樣，不會(huì)生出知識(shí)綠葉。因此，教師用自己的慈悲心與愛(ài)心，廣行布施，令學(xué)生歡喜，讓學(xué)生感到自己和藹可親這一點(diǎn)非常重要。有了師生之間的相互信任，學(xué)生自然會(huì)聆聽(tīng)教言、遵紀(jì)守法，這難道不是教子妙法？例如，當(dāng)學(xué)生貧窮無(wú)財(cái)、挨餓受凍時(shí)，為其脫離此苦關(guān)，教師要毫無(wú)吝嗇地用食衣財(cái)物扶手濟(jì)貧，這屬于財(cái)布施；當(dāng)學(xué)生思想不正、態(tài)度不端時(shí)，正如《普賢上師教言》中所說(shuō)：“賜向善向正之智慧，指開(kāi)悟覺(jué)醒的道路。”[7]教師要用慈悲和愛(ài)心，說(shuō)理開(kāi)示指明方向，這是法布施；當(dāng)學(xué)生身心不安，心散意亂時(shí)，教師要以棄己為人的心態(tài)，去幫助學(xué)生消除內(nèi)心的恐懼與驚慌，這是無(wú)畏施?？傊?，這些以愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)，以信任為基礎(chǔ)的方便法門，既是現(xiàn)代教育中正在逐漸失去的東西，也是作為教書育人的教師職業(yè)素質(zhì)中必不可少的。

第二，愛(ài)語(yǔ)攝與善言美語(yǔ)。學(xué)生對(duì)教師有了信任、恭敬之心，才會(huì)認(rèn)真聆聽(tīng)教誨。在此基礎(chǔ)上，四攝法對(duì)說(shuō)理講法的語(yǔ)氣等又提出了新的要求，這就是所謂愛(ài)語(yǔ)攝。語(yǔ)言是交流思想、抒發(fā)感情、表示愛(ài)意的主要工具。四攝法之愛(ài)語(yǔ)，主要指溫柔悅耳，內(nèi)涵深意，使人感到如沐春風(fēng)，給足勇氣和希望的言辭。教師用溫柔善良的語(yǔ)言消除學(xué)生內(nèi)心的煩惱，樂(lè)化學(xué)生不愉快的心情，也是一種愛(ài)的表現(xiàn)。愛(ài)語(yǔ)有美語(yǔ)、慰語(yǔ)、鼓勵(lì)語(yǔ)、勝益語(yǔ)等。很多藏文經(jīng)典中把教子語(yǔ)言比作英雄手中的寶劍，說(shuō)教師要用善言寶劍降伏眾徒心中的無(wú)明大敵，相反，如果廣學(xué)多聞卻不善于語(yǔ)言表達(dá)、傳授，就像空手挑戰(zhàn)持槍兇敵，很難打勝仗。因此，宗喀巴大師講師德十要素時(shí)，強(qiáng)調(diào)“善言”之法最為重要，《入菩薩行論》中也道：“言要精確明理、斷無(wú)煩惱、恰當(dāng)溫柔?！盵8]在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，作為教師不但不能用諷刺挖苦、歪理曲詞之言傷害學(xué)生身心健康，而且在課堂上更要求善于用合乎邏輯、全面準(zhǔn)確、條理清晰的美語(yǔ)歡收學(xué)生的緩、散、懶之心，凈化氣氛，提高效率。例如，當(dāng)學(xué)生生病或遇到難題、感到困惑時(shí)，教師要用慰喻語(yǔ)和同情的態(tài)度勸勉，使其得到精神上的安慰；當(dāng)發(fā)現(xiàn)某學(xué)生有某方面的才能或突出表現(xiàn)，某學(xué)生成績(jī)進(jìn)步或變得優(yōu)秀時(shí)，教師要用慶悅語(yǔ)贊嘆他、鼓勵(lì)他、激發(fā)他，使之提高自信；當(dāng)面對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生時(shí)，教師要經(jīng)常用勝益語(yǔ)，勵(lì)精圖治使他步步上升，再接再厲，增強(qiáng)他們的精進(jìn)心和自信心，樹(shù)立勇往直前的堅(jiān)定信念。如此種種，都是四攝法之愛(ài)語(yǔ)攝折射的方便法門和精神，也都可以被現(xiàn)代教育直接借鑒和吸收。

第三，利行攝與以身作則。通過(guò)布施攝增強(qiáng)信任感，在信任的基礎(chǔ)上用善言美語(yǔ)進(jìn)行施教，固然能起到一定的教育效果。然而，教育的內(nèi)容很多，有些則是通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳達(dá)的，所以，四攝法又提出了要求教師以身作則的利行攝。佛教歷來(lái)反對(duì)那種脫離實(shí)踐行為的“空談學(xué)者”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要見(jiàn)于言行，故藏語(yǔ)有句格言：“口說(shuō)似泡沫，實(shí)踐如金珠。”四攝法之利行，就是指為人表率，敢做榜樣，所言付諸實(shí)踐的行為。比如，拿愛(ài)語(yǔ)攝來(lái)說(shuō)，教師僅憑口說(shuō)甜言美語(yǔ)，不以身作則的話，結(jié)不了善果，成不了教育。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說(shuō)：“教化他人，首先要善化自己的身心凈化無(wú)污，敢做榜樣?！盵9]因此，作為人類靈魂的工程師，教師不光要有以身作則、挺身表率的精神，而且敢做榜樣和表率的言行要合理準(zhǔn)確，能使學(xué)生產(chǎn)生仰慕之心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”[10]著名教育家蘇霍姆林斯基(前蘇聯(lián))也曾講：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”“教好學(xué)生的關(guān)鍵在于老師的自我教育，這是非常重要的教育手段”“任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人”[11]?？傊?，教師應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣，并且為了學(xué)生要扮演各種角色，如理論知識(shí)方面的智者、學(xué)者角色；品行德育方面的善良文雅之人角色；日常生活方面的誠(chéng)實(shí)勤奮者角色，等等。而且這樣樣角色都扮演好了，方可達(dá)到菩薩利行攝之準(zhǔn)則要求，成為合格的老師。教師利行施法，以身作則，為人表率，是古今中外都提倡的教育原則，也是現(xiàn)代教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

第四，同事攝與因材施教。在信任的基礎(chǔ)上，言教、示范還不夠，四攝法最后提出同事攝，要求教師根據(jù)學(xué)生的性格、愛(ài)好，因材施教，以同學(xué)或朋友身份，指引、開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生共學(xué)同做。正如薩迦班智達(dá)在《智者入門》中所說(shuō)：“賜明者為深理，賜鈍者為通俗；鼓勵(lì)惰者進(jìn)步，苦諦講給聰明人，笑語(yǔ)救醒愚鈍者?！盵12]多識(shí)教授所譯《菩提道次第心傳錄》中談師德十三條時(shí)也明確說(shuō)：“上師要根據(jù)弟子智力、思想素質(zhì)、興趣愛(ài)好、習(xí)慣等不同，不但要善于因材施教，而且還應(yīng)該具備那種百問(wèn)不厭、誨人不倦的精神和教育低劣之弟子的耐心?！盵13]從現(xiàn)代教育的角度理解，就是要求師生共同參與教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)，臨場(chǎng)發(fā)揮，老師在旁邊觀察學(xué)生特點(diǎn)，隨機(jī)施教。正如佛祖根據(jù)眾比丘的根基、智慧差距，將萬(wàn)法分三個(gè)層次進(jìn)行講解，即三次法輪，同事攝強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生興趣愛(ài)好、個(gè)性特征循循善誘，因材施教。當(dāng)然，這并非說(shuō)無(wú)論學(xué)生喜歡做什么，老師都要跟著一起做。若是那樣，那么學(xué)生喜歡打麻將，老師也跟著去打；學(xué)生喜歡跳舞，老師也陪著去跳，能度化眾生、教好學(xué)生嗎？所以，此法應(yīng)該是大原則下的小策子，就如某人回國(guó)，乘汽車、火車、飛機(jī)可以自由選擇，但途中一定要聽(tīng)指揮，守規(guī)則。而且值得注意的是，實(shí)施此法要善用智慧手段，否則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致學(xué)生走歪路。

三、結(jié)語(yǔ)

佛教四攝法包含了對(duì)現(xiàn)代教師職業(yè)教育的基本要求，適應(yīng)現(xiàn)代教育整個(gè)過(guò)程，從其愛(ài)生如子到好言教導(dǎo)，從以身作則到同事進(jìn)步，皆為切實(shí)可行、值得借鑒和行之有效的方便教育法門。

(一)符合教師要愛(ài)生如子的職責(zé)。人們通常把教師的愛(ài)比作甘露和春風(fēng)，相信它既能喚醒枯萎的心靈，也能融化冰凍的感情。蘇霍姆林斯基也提出“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”[14]的觀點(diǎn)。從佛教四攝法角度看，教師不愛(ài)學(xué)生，學(xué)生就無(wú)法信任老師，若沒(méi)有師生相互間的信任，就無(wú)法進(jìn)行教育。所以，四攝法把布施攝放在四攝之首，強(qiáng)調(diào)愛(ài)心的重要性，正如《入菩薩行論》中所說(shuō)：“我愿做渡江者的船舟、找居屋者的木房、尋食物者的佳肴、無(wú)依靠者的上帝國(guó)?！盵15]它要求老師既能滿足學(xué)生的求知欲望，又能像保證其衣食住行。故實(shí)施此法，能以善心呵護(hù)、棄己為人的行為，培養(yǎng)德智兩全、心靈健康美好的有為人才。

(二)符合教育公平的原則。大乘佛教認(rèn)為，世間所有有情眾生無(wú)一不做自己的父母，因而佛菩薩對(duì)待眾生一視同仁。真正像父母之愛(ài)那樣無(wú)私的愛(ài)，本來(lái)就包含著公平、公正的原則，所以，教師若愛(ài)生如子，就必定能實(shí)施公平公正的教育。佛教四攝法要求教師要以這樣的心態(tài)，去接納、愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，就像父母疼愛(ài)兒女一樣。如此，學(xué)生也會(huì)慢慢感受到教師的真心和苦心，會(huì)逐漸走上正路。故實(shí)施此法能使教師不分學(xué)生優(yōu)劣之等、種族之別、親疏之系，像陽(yáng)光普照大地一般，亮化每一顆可塑之心。

(三)符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。很多藏文經(jīng)典中講述，佛祖釋迦牟尼考慮到世間無(wú)量眾生的不同根基、機(jī)緣，把八萬(wàn)四千法分三次法輪進(jìn)行開(kāi)釋。四攝法也要求教師根據(jù)學(xué)生的智慧才能、興趣愛(ài)好，因材施教。對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐任務(wù)進(jìn)行分類，合理安排。在鼓勵(lì)引導(dǎo)的原則下，讓學(xué)生自由選擇適合自己的理論知識(shí)和實(shí)踐方案。佛教四攝法中利行、同事等法完全吻合現(xiàn)代教育所提倡的學(xué)生個(gè)性發(fā)展要求。

(四)符合德智體全面發(fā)展的要求。佛教經(jīng)典中所謂一致善化身、口、意，指的就是老師要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生。藏區(qū)很多善知識(shí)(主要指寺院教育中)收徒教子時(shí)，先用布施美語(yǔ)等招引收心，然后慢慢利用自身的講、辯、著等才能，善引學(xué)生的身、口、意一致向善，就是實(shí)踐佛教四攝法之活例子。所以，四攝法符合學(xué)生全面發(fā)展的要求。

總之，佛教四攝法既是實(shí)現(xiàn)教育目的之次第法，也是讓學(xué)生成才成善的施教法，更是提升教師職業(yè)準(zhǔn)則的不二法。因?yàn)椤安际z”，即無(wú)私奉獻(xiàn)精神可使學(xué)生信賴教師，因而鞏固求學(xué)之基；“愛(ài)語(yǔ)攝”，即美語(yǔ)善引法使學(xué)生得到鼓勵(lì)和軟教化，因而能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性；“利行攝”，即以身作則可使學(xué)生模仿、崇拜老師，甚至激起超越表率的欲望，因而能夠得到全方位的善化；“同事攝”，即隨機(jī)引導(dǎo)可使根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、機(jī)緣、智慧等進(jìn)行因材施教，因而能夠讓學(xué)生在教師的善引下，發(fā)揮興趣之力，練就獨(dú)特技能，成為超群之才。如今有些教師，除了教書以外對(duì)學(xué)生毫不關(guān)心、不聞不問(wèn)，這樣不但影響和抑制學(xué)生的求學(xué)興趣，而且還導(dǎo)致教育質(zhì)量的下滑。因此，結(jié)合佛教四攝法，改善教育方法，讓學(xué)生在教師的愛(ài)心、贊美、表率等和諧教育環(huán)境中，成長(zhǎng)為德智體全面發(fā)展，身口意皆為純凈善良的“好人”“能人”，不僅是佛教教育的目的，也是現(xiàn)代教育的最終目標(biāo)。

[1][3][5]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].西寧：青海民族出版社，2004.31,333,37.

[2]多識(shí)仁波切.佛教總論樂(lè)道燈塔[M].蘭州：甘肅民族出版社,2003,105.

[4][13]多識(shí)仁波切.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社,2006.64,37,67.

[6]洛桑次成.宗喀巴大師傳[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2012.347.

[7]巴竹·吉美卻旺.普賢上師教言[M].成都：四川民族出版社,2014.120,125.

[8][15]加羊加錯(cuò).入菩薩行論釋[M].北京：民族出版社,2012.125,222.

[9]多識(shí)仁波切.藏傳佛教常識(shí)300題[M].蘭州：甘肅民族出版社,2009.60.

[10]論語(yǔ)·子路第十三篇[Z].

[11][14]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[12]薩迦班智達(dá).智者入門[M].成都：四川民族出版社，1981.76.

(責(zé)任編輯 卓遜·多杰 責(zé)任校對(duì) 戴 正)

2016-03-21

才讓加(1984—)，男(藏族)，甘肅夏河人，博士研究生，主要研究藏傳佛教與藏族文學(xué)。

ABC.4

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1001-5140(2016)06-0041-04