秦永章

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

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著名民族學(xué)家牙含章的涉藏經(jīng)歷和藏學(xué)貢獻

秦永章

(中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

牙含章自少年時代就與藏族宗教、歷史結(jié)下了不解之緣，他特殊的涉藏經(jīng)歷和在西藏的工作實踐以及深厚的馬克思主義民族理論修養(yǎng)，為他以后的藏學(xué)研究事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，并完成了《達賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》等藏學(xué)力作。

牙含章；經(jīng)歷；藏學(xué)；貢獻

2016年10月，迎來中國當(dāng)代著名民族學(xué)家、社會學(xué)家、宗教學(xué)家、藏學(xué)家牙含章先生(1916～1989)百歲誕辰。牙含章先生一生著述頗豐，為了緬懷牙含章先生，激勵后學(xué)，推進我國現(xiàn)代藏學(xué)事業(yè)的進一步發(fā)展，本文著重對牙含章先生的涉藏經(jīng)歷和藏學(xué)貢獻作一個介紹和分析。

一、特殊的涉藏經(jīng)歷

牙含章成為一代著名的藏學(xué)家，與其特殊的涉藏經(jīng)歷有密切關(guān)系。出生于甘肅河州的牙含章，1928年在拉卜楞寺出家為僧，度過了近三年“阿卡”生活。1937年又以秘書和翻譯身份，跟隨赴藏求法的拉卜楞寺寺主、第五世嘉木樣活佛抵達拉薩哲蚌寺，開始深入學(xué)習(xí)藏文典籍，調(diào)研西藏社會、文化。次年他奔赴圣地延安，從事民族問題研究工作，并打下了扎實的馬克思主義民族理論功底。1951年12月，牙含章任中共西藏工委委員，并親自護送十世班禪返藏。抵藏后，他擔(dān)任政策研究室主任等職。牙含章上述涉藏經(jīng)歷和工作經(jīng)驗，無疑影響了他后來的藏學(xué)研究。

(一)拉卜楞寺的三年“阿卡”生活

牙含章，漢族，1916年10月出生于甘肅河州寧河堡(今臨夏回族自治州和政縣)買家集牙家嘴村。父親牙善卿是一位教員，母親康氏務(wù)農(nóng)。牙含章童年時在父親任教的和政縣龍泉書院讀書,后因其父應(yīng)聘到導(dǎo)河縣(今臨夏市)鳳林學(xué)堂任教習(xí),他即隨父轉(zhuǎn)到河州城內(nèi)鳳林書院讀書。

1928年5月，俗稱“尕司令”的甘肅回族青年軍官馬仲英(1908～1937)因不滿國民軍在甘肅的統(tǒng)治,趁家鄉(xiāng)民眾反抗河州鎮(zhèn)守使趙席聘(國民軍第十七師師長)之機,在河州發(fā)動了震驚全國的“河湟事變”。但是這場因國民軍與西北社會的矛盾而起的斗爭卻很快演變成一場河湟地區(qū)回漢民族仇殺的慘劇。牙含章之父，當(dāng)時在鳳林學(xué)堂教書的牙善卿，兼任涼州鎮(zhèn)守使馬廷勷的師爺，經(jīng)常奔走于涼州、河州之間。馬廷勷四弟、國民軍劉郁芬部旅長馬廷賢率部倒戈，投向馬仲英，并任“黑虎吸馮軍”副司令。牙善卿考慮到自己在馬廷勷部的特殊身份，預(yù)感事變會殃及自身和兒子，便托其把兄弟導(dǎo)河縣石佛寺主持楊喇嘛，由楊喇嘛安排牙含章到拉卜楞寺當(dāng)“阿卡”(安多藏語，僧人的昵稱)隱藏下來[1]。牙含章從此和其他僧人生活在一起，每天學(xué)藏語、習(xí)藏文、誦藏經(jīng)。不久，牙善卿被國民軍殺害，其母及大姐也患病去世?！昂愉沂伦儭逼较⒑螅诶防闼庐?dāng)了三年“阿卡”的牙含章回到家鄉(xiāng)后才知道家庭的巨大變故，他悲痛不已，遂帶妹妹到父親生前在河州城內(nèi)購置的房院居住。不久，牙含章進入蘭州省立第五中學(xué)讀書，1933年畢業(yè)。

顯然，少年牙含章遁入“空門”的初衷不是為了一心修佛，而是為了避亂。但拉卜楞寺的三年“阿卡”生活，不僅使他初識藏文、藏經(jīng)，也使他與藏傳佛教、藏族文化結(jié)下了不解之緣。

(二)隨同五世嘉木樣活佛入藏

1936年，為了生計，牙含章經(jīng)朋友介紹，在拉卜楞地區(qū)保安司令黃正清處謀到一份文書的差事。由于公務(wù)不多，牙含章便拜拉卜楞寺的老喇嘛為師學(xué)習(xí)藏文，并對該寺的歷史、現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，這為牙含章以后“翻譯藏文著作，研究藏族政治、經(jīng)濟和文化狀況打下了良好的基礎(chǔ)”[2]。1937年5月，拉卜楞寺五世嘉木樣呼圖克圖要去西藏拉薩三大寺學(xué)經(jīng)，需要通曉藏、漢文的秘書，經(jīng)黃正清推薦，牙含章作為嘉木樣活佛的漢文秘書及翻譯隨行。他們從拉卜楞寺出發(fā)，經(jīng)青海及藏北草原向拉薩進發(fā)。當(dāng)年11月到達拉薩。途中，他向前來朝拜的農(nóng)牧民了解藏族各地風(fēng)情和歷史，受益匪淺。到拉薩后，牙含章隨同嘉木樣活佛住在號稱西藏三大寺之一的哲蚌寺。寺內(nèi)豐富的藏書給好學(xué)的牙含章提供了難得的學(xué)習(xí)機會，他廣聞博覽，除對寺內(nèi)佛教藏文古籍努力學(xué)習(xí)外，對西藏的歷史、宗教、政治、經(jīng)濟、民俗也做了比較全面的調(diào)查，這為他以后的藏學(xué)研究打下了堅實的資料基礎(chǔ)。1938年4月，牙含章從拉薩經(jīng)印度奔赴革命圣地延安。1941年9月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的我國第一所高等院?！影裁褡鍖W(xué)院(中央民族學(xué)院前身)正式成立，其下設(shè)研究部，研究部內(nèi)設(shè)立了蒙、回、藏三個研究室，牙含章負(fù)責(zé)藏民文化研究室，編寫了《藏族問題研究》等書稿[3]。1942年，牙含章在延安根據(jù)其在拉卜楞、赴藏沿途和在拉薩收集、調(diào)查的資料，寫成約20萬字的《青藏調(diào)查記》一書。此書可謂是牙含章從事藏學(xué)研究的第一本專業(yè)著述，可惜的是該書稿于1946年由延安解放出版社排出清樣準(zhǔn)備出版時，延安遭國民黨軍胡宗南部進攻，原稿和排好的字盤都?xì)в趹?zhàn)火。

在弱冠之年隨同嘉木樣活佛進藏，可謂是牙含章一次難得的深入藏區(qū)的機會，他通過在沿途藏區(qū)的體察以及在拉薩的調(diào)研活動，不僅開拓了視野，對青藏地區(qū)的宗教、經(jīng)濟、社會、文化等也有了更深入的了解和認(rèn)識，并撰寫完成了其第一本藏學(xué)調(diào)研作品。毫無疑問，牙含章的這段經(jīng)歷為他以后進入民族研究，尤其是藏學(xué)研究領(lǐng)域打下了扎實的基礎(chǔ)。

(三)護送十世班禪入藏

護送十世班禪入藏，是牙含章先生一生中最重要的一段涉藏經(jīng)歷。1951年5月，中央人民政府代表與西藏地方政府代表在北京簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(即“十七條協(xié)議”)。該協(xié)議的第五條規(guī)定“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持”。于是,護送班禪大師安全返藏就成了當(dāng)務(wù)之急。這既關(guān)系到該協(xié)議的順利執(zhí)行,也事關(guān)黨的民族政策在西藏的貫徹落實和維護中華民族統(tǒng)一等重大原則問題。中央決定由西北部隊護送當(dāng)時駐錫在青海塔爾寺的十世班禪額爾德尼·確吉堅贊及其全部隨行人員返藏。于是，時任中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長兼西北軍政委員會民族事務(wù)委員會主任，既精通藏文、熟悉藏族生活風(fēng)俗,又與藏族上層人士有過交往的牙含章被選調(diào)為西北軍政委員會駐班禪行轅助理代表,負(fù)責(zé)護送班禪大師進藏事宜。實際上，籌備十世班禪返藏一事從1951年初就開始了。當(dāng)年1月，牙含章隨同西北局統(tǒng)戰(zhàn)部長汪峰、范明進京，同中央統(tǒng)戰(zhàn)部長李維漢一起商議有關(guān)事宜，隨后得到周恩來總理的接見和工作指示[4]。6月7日，中共中央西北局任命牙含章為中共西北西藏工委委員。12月，西南局中共西藏工委與西北局中共西北西藏工委統(tǒng)一后，牙含章任中共西藏工委委員。而在此前，范明、慕生忠等帶領(lǐng)先遣隊已先期入藏，護送班禪返藏的重任和駐班禪行轅代表處的工作全部落在了牙含章的肩上。

在經(jīng)過充分的準(zhǔn)備之后,1951年12月19日,班禪額爾德尼·確吉堅贊及堪布廳會議廳官員和眷屬400余人,與牙含章率領(lǐng)的2 000余名班禪護送部隊一起,自青海塔爾寺啟程入藏。經(jīng)4個月的長途跋涉,途經(jīng)唐古拉山，終于1952年4月28日到達拉薩。同日，班禪額爾德尼與達賴?yán)飳崿F(xiàn)了30余年來的首次歷史性會見。6月23日，牙含章又護送班禪抵達日喀則扎什倫布寺，圓滿完成了護送班禪返藏這一艱巨而光榮的任務(wù)。隨后，根據(jù)中共中央指示，牙含章仍留駐日喀則，幫助籌建中共日喀則分工委機構(gòu)，協(xié)助班禪堪布會議廳處理了達賴、班禪兩大系統(tǒng)間的歷史遺留問題。牙含章圓滿完成了各項善后事宜,從而贏得了班禪大師和當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷男湃魏途粗?。他還幫助中共西藏工委建立了日喀則分工委,先后擔(dān)任了西藏工委委員、秘書長、研究室主任等職,直到1958年因患病離開西藏，調(diào)任中國科學(xué)院民族研究所副所長。

毋庸置疑，牙含章護送班禪大師進藏過程中，對班禪、達賴活佛系統(tǒng)有了更深入的了解和資料儲備，也對西藏的歷史和現(xiàn)狀有了進一步深入的了解，這段經(jīng)歷對他后來撰寫《班禪額爾德尼傳》《達賴?yán)飩鳌分媪级唷?/p>

二、牙含章先生的藏學(xué)成就

牙含章先生的藏學(xué)成果頗豐，其主要成就表現(xiàn)在《達賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》和《西藏歷史的新篇章》三部書上。

《達賴?yán)飩鳌肥茄篮孪壬鷱氖虏貙W(xué)研究的第一本專著，全書共26萬余字。該書是他在西藏?fù)?dān)任西藏工委委員、政策研究室主任期間寫成，時間從1952年開始到1953年夏。該書的寫作，具有特殊的時代背景。當(dāng)時西藏和平解放不久，代理藏王魯康娃和洛桑扎西等人極力主張西藏自古以來就是一個“獨立國家”，反對“十七條協(xié)議”，反對中國人民解放軍進駐西藏。由于形勢需要，組織上希望牙含章撰寫一部正確闡述西藏歷史的書，用于駁斥反對派散布的謠言，用于西藏的反帝愛國主義教育。牙含章受命后，用了不到兩年的時間就寫出了初稿，并送中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部審讀。1956年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部把其作為“內(nèi)部讀物”刊印了數(shù)百本，供中央和有關(guān)部門參考。1959年西藏發(fā)生武裝叛亂后，社會上對此書的需求大增，周恩來總理指示胡喬木推薦給人民出版社公開出版。但由于種種原因，直到1963年6月才由三聯(lián)書店資料室編印若干本內(nèi)部發(fā)行。

1967年，流亡境外的西藏舊貴族夏格巴·旺秋德丹出版了《西藏政治史》[5]一書，該書肆意歪曲西藏地方政權(quán)與祖國中央政權(quán)的從屬關(guān)系，挑撥漢藏民族關(guān)系，散布“歷史上西藏是一個獨立國家”的謬論，在國外造成了極壞的影響。國內(nèi)學(xué)術(shù)界為了駁斥夏格巴的荒謬言論，還原歷史真相，20世紀(jì)80年代初集中發(fā)表了一些論文和專著。為了用歷史事實駁斥夏格巴的反動言論，年近古稀的牙含章先生重新修訂《達賴?yán)飩鳌?，增?萬余字，改寫10萬余字，1984年9月由人民出版社重新出版發(fā)行，隨后藏、蒙、英、德等譯本陸續(xù)在國內(nèi)外出版。從此，此書被國內(nèi)外藏學(xué)界所熟知、稱道，并成為現(xiàn)代藏學(xué)研究的基礎(chǔ)性讀物。

牙含章先生編著的《達賴?yán)飩鳌肥切轮袊F(xiàn)代藏學(xué)史上的標(biāo)志性著作之一，具有很高的學(xué)術(shù)價值和資料價值。雖然此書以藏族喜聞樂見的“南木特”人物傳記形式寫就，但它實際上是一部以歷代達賴?yán)锸论E為主線，研究西藏歷史,尤其是西藏近現(xiàn)代史的學(xué)術(shù)著作。該書雖然是寫達賴?yán)锸老?，但沒有受歷代達賴的世系的限制，而上溯到元代，這顯然超出了達賴世系的時間范圍。由于此書的主要資料來自藏文版的歷代《達賴?yán)飩鳌?，因此，作者也沿用了藏族人物傳記體“南木特”體裁，并將書名起為《達賴?yán)飩鳌贰嶋H上，這種撰寫方法也是研究西藏歷史的一種成功的方法。

該書以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)介紹了自元朝以來近700年間西藏“政教合一”政權(quán)組織的概貌，闡述了達賴?yán)锱c班禪額爾德尼的地位及其關(guān)系，對認(rèn)識中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)之間轄屬關(guān)系以及粉碎帝國主義制造“西藏獨立”的陰謀有著重要作用。牙含章先生在書中依據(jù)大量史實,證明西藏在元朝時已正式納入中國版圖,受元朝皇帝所設(shè)的宣政院直接管轄，明確指出從元代開始，西藏人民與祖國各族人民聯(lián)合起來，組成了統(tǒng)一的祖國大家庭，這一觀點至今為大多數(shù)學(xué)者所采納，影響深遠(yuǎn)。

此書的另一個重要特點是參考和利用了大量的藏、漢文第一手資料。這些資料大體上可以分為四個方面：一是歷代《達賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》等藏文資料；二是清代關(guān)于西藏的滿漢檔案資料(駐藏大臣的奏牘資料等)；三是《元史》《明史》《清史》等漢文史籍中關(guān)于西藏的資料；四是外國人(主要是英國人)關(guān)于“西藏問題”的著述。在搜集與整理資料的過程中，牙含章不僅親力親為，同時還與精通藏文、英文的學(xué)者積極合作。牙含章在撰寫初稿過程中，楊公素、王明清先生為他搜集和翻譯整理了不少英文和藏文資料。1984年公開出版之前的修訂過程中，中國社會科學(xué)院民族研究所歷史研究室的姚兆麟、黃灝、郭冠忠、陳乃文、吳碧云等同志在搜集和翻譯資料方面提供了很多幫助。

由于《達拉喇嘛傳》的學(xué)術(shù)和資料價值，該書在2005年進行的第一屆“中國藏學(xué)研究珠峰獎”評選中獲得漢文專著類一等獎。

《班禪額爾德尼傳》可謂是《達賴?yán)飩鳌返逆⒚闷?。早?0世紀(jì)50年代初，牙含章先生撰寫《達賴?yán)飩鳌窌r就有撰寫《班禪額爾德尼傳》的計劃，并在完成《達賴?yán)飩鳌返某醺搴?，就著手撰寫該書。但遺憾的是由于工作調(diào)動的原因，此項工作暫時擱置起來。牙含章遂將整理的相關(guān)資料移交給中共西藏工委政策研究室，“文革”期間又移交至西藏檔案館。1984年9月《達賴?yán)飩鳌氛匠霭婧?，中共中央指示牙含章盡快完成《班禪額爾德尼傳》并出版。牙含章致信陰法唐、張向明等西藏領(lǐng)導(dǎo)同志，經(jīng)他們同意后將這批史料轉(zhuǎn)交給自己，并借閱了中央民族學(xué)院吳豐培和中國社會科學(xué)院柳升祺等人珍藏的漢文手抄本史料，于1985年7月完成了28萬字《班禪額爾德尼傳》書稿的撰寫任務(wù)，由西藏人民出版社于1987年11月以多種文字公開出版。

該書撰寫體例、編排方式與《達賴?yán)飩鳌坊鞠嗤捎貌刈鍌鹘y(tǒng)的“南木特”(傳記)體裁，以歷代班禪的事跡為經(jīng)，以西藏歷史為緯，比較系統(tǒng)地論述了西藏歷史的發(fā)展和演變，其中反帝愛國以及西藏地方與中央政府的從屬關(guān)系是貫徹本書的主脈。該書用大量的歷史事實證明達賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是西藏并行的兩個轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，兩者的宗教地位和政治地位相當(dāng)，互無隸屬關(guān)系，是完全平等的，他們均隸屬于清朝皇帝派駐西藏的駐藏大臣,這種觀點無疑是符合西藏歷史事實的。另外，正如作者所言，此書的一些內(nèi)容可謂是《達賴?yán)飩鳌芬粫囊粋€補充，“凡是在《達賴?yán)飩鳌分袥]有來得及寫進去的問題，現(xiàn)在正好趁編寫《班禪額爾德尼傳》的機會，以彌補這些空白”[6]。

除以上兩書外，牙含章先生整理出版了一部自己的藏學(xué)論文集，即《西藏歷史的新篇章》，全書7萬余字，1979年7月由四川民族出版社公開出版。本書選編的7篇論文，除作為“代序”的《西藏歷史的新篇章》一文寫于1979年1月外，其余6篇均為牙含章在西藏進行平叛斗爭和民主改革時期撰寫。該書運用大量確鑿史料，論證了西藏人民推翻黑暗、野蠻和殘酷的農(nóng)奴制度是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，給當(dāng)時平叛斗爭和民主改革提供了理論支撐，也對反華勢力進行了有力批駁和反擊，出版后產(chǎn)生了重要影響。

總之，牙含章先生自少年時代與藏族宗教、歷史結(jié)下了不解之緣。他特殊的涉藏工作經(jīng)歷以及扎實的馬克思主義民族理論修養(yǎng)，為他以后的藏學(xué)研究事業(yè)積累了豐富的資料和堅實的理論基礎(chǔ)。他將一生中的很多精力投入到了藏學(xué)研究事業(yè)中，其中《達賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》是牙含章先生藏學(xué)研究的代表作，是用馬克思主義的唯物史觀，利用大量藏漢文原始資料完成的兩部學(xué)術(shù)力作。兩書以元朝西藏正式納入中國政府行政管轄以來的歷史為經(jīng)，以達賴、班禪兩個世系的主要活動為緯，織成了一幅西藏近七百年歷史的畫卷。牙含章先生將達賴和班禪兩個世系放在當(dāng)時重大歷史背景下加以論述，正確評價了達賴、班禪的歷史活動和作用，準(zhǔn)確反映了西藏地方與中央政府的關(guān)系，從而將西藏歷史，尤其是西藏近現(xiàn)代史的研究引向深入。

附：牙含章先生年譜簡編

1916年10月，生于甘肅省和政縣買家集鄉(xiāng)牙家嘴村的一個漢族農(nóng)民家庭。

1928年夏,“河湟事變”爆發(fā)，在甘肅拉卜楞寺出家為僧。

1931年，還俗，進入蘭州省立第五中學(xué)讀書。

1933年，從蘭州省立第五中學(xué)畢業(yè)，回河州(今甘肅臨夏)居住。

1935年，為躲避馬家軍閥兵役，在拉卜楞寺暫住避難。

1936年，任拉卜楞地區(qū)保安司令黃正清的秘書，工作之余在拉卜楞寺學(xué)習(xí)藏文。

1937年5月，隨同嘉木樣活佛至西藏拉薩朝佛。11月抵達拉薩后住進哲蚌寺,隨侍嘉木樣之余，調(diào)查西藏寺院和拉薩工商業(yè)。

1938年7月，從拉薩經(jīng)印度奔赴延安，進入延安陜北公學(xué)總校學(xué)習(xí)。同年10月入黨。

1939年2月，從延安陜北公學(xué)高級班畢業(yè)，被中共中央組織部分配至中共中央西北工作委員會(簡稱“西工委”)下屬的民族問題研究室回回問題研究組工作。

1940年初，化名馬爾沙，參與“延安回民救國協(xié)會”和“回民文化促進會”的組織籌備工作，兼任陜北公學(xué)民族部語文教師。

1941年4月，與李維漢、劉春合作編著的《回回民族問題》一書在延安出版。5月，調(diào)至新成立的中共中央調(diào)查研究局第四分局，先后任少數(shù)民族研究室副主任、延安民族學(xué)院研究室副主任等職，兼藏民班班主任。

1942年，完成約20萬字的《青藏調(diào)查記》一書。

1946年3月，調(diào)入中共甘肅省工作委員會，任對外宣傳組組長兼《隴東報》編輯。10月，在隴右地區(qū)開展黨的地下工作，并建立了“隴右人民游擊隊”，任副政委兼政治部主任。

1949年8月，先后任臨洮縣第一任縣委書記、臨夏民族事務(wù)委員會主任。

1950年4月，調(diào)任中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長兼西北軍政委員會民族事務(wù)委員會主任。

1951年1月，隨汪鋒、范明等赴北京向中央統(tǒng)戰(zhàn)部匯報進藏準(zhǔn)備情況，受到周恩來總理接見。12月任中共西藏工委委員，率領(lǐng)護送班禪隊伍2 000余人從西寧啟程進藏。

1952年4月，護送班禪平安抵達拉薩。6月護送班禪至日喀則扎什倫布寺。12月返回拉薩，擔(dān)任西藏工委委員、工委秘書長兼政策研究室主任。

1953年5月，《達賴?yán)飩鳌访摳?，報送中央統(tǒng)戰(zhàn)部審查。

1957年12月，患鼻癌離藏赴滬治療。

1958年1月，調(diào)任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部民族研究所副所長。

1959年7月，在《紅旗》雜志第14期發(fā)表《論宗教信仰自由》一文。

1962年9月4日,在《人民日報》發(fā)表《關(guān)于民族問題的起源和形成問題》一文。

1963年6月，《達賴?yán)飩鳌酚扇?lián)書店編印內(nèi)部發(fā)行本。

1964年7月，論文匯編《無神論和宗教問題》一書由上海人民出版社公開出版。

1964年，調(diào)任內(nèi)蒙古大學(xué)副校長，兼任蒙古研究室主任。

1975年，下放到石家莊水泵廠監(jiān)督勞動，至1979年。

1978年，被“平反”后調(diào)回中國社會科學(xué)院民族研究所。

1979年7月，《西藏歷史的新篇章》(論文匯編)由四川民族出版社公開出版。8月從內(nèi)蒙古調(diào)任中國社會科學(xué)院民族研究所所長。

1980年，個人文集《民族形成問題研究》由四川人民出版社公開出版。

1981年4月，撰寫的《隴右地下斗爭》由甘肅人民出版社公開出版。

1983年7月，修訂完成《達賴?yán)飩鳌?。?dāng)年冬，因年齡原因改任中國社會科學(xué)院民族研究所顧問。

1984年9月，《達賴?yán)飩鳌酚扇嗣癯霭嫔缯匠霭妗?/p>

1985年，離休。

1987年11月，《班禪額爾德尼傳》由西藏人民出版社出版。

1989年12月19日，因突發(fā)腦溢血在北京逝世,享年73歲。

[1]許瑞源，郭曉梅.著名民族宗教學(xué)家牙含章生平及著述考述[J].檔案,2014,(12).

[2][4]牙含章,魯華.師道師說：牙含章卷[M].北京：東方出版社，2013.5，243-244.

[3]郭卿友.民國藏事通鑒[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2008.574.

[5]W.D.Shakabpa.Tibet：a political history[M].Yale University press，1967.

[6]牙含章.班禪額爾德尼傳[M].拉薩：西藏人民出版社，1987.

(責(zé)任編輯 楊士宏 責(zé)任校對 李曉麗)

2016-09-01

秦永章(1963—)，男，青海民和人，研究員，博士，主要從事中國民族史、藏學(xué)研究。

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1001-5140(2016)06-0016-05