卞鋒

“智用語文”：語文教學(xué)新思考

卞鋒

一、問題的提出

長期以來，一些語文教學(xué)活動因其機械乏味，禁錮了學(xué)生的靈性，束縛了學(xué)生的思維，使學(xué)生無法智慧地駕馭“語言”的駿馬縱情馳騁。主要問題有：一是非實踐的唯知主義傾向十分嚴重。語文教學(xué)遠離了學(xué)生生活，坐而論道，紙上談兵，機械地進行語言符號的書面操練；二是存在著偽實踐的教學(xué)風(fēng)氣；三是滿足或停留在低水平、低品位的言語實踐層面上。這樣的教學(xué)并不是能動地探索、影響和改變他人、他物以及自身的對象性活動。原本活潑潑，水靈靈的兒童經(jīng)過多年的教育，卻成了視野窄化、思維僵化、語言貧乏的現(xiàn)代版“仲永”。這不是無教育所致，而是為教育所誤。如果不能改變現(xiàn)狀，即使高舉著“學(xué)以致用”的旗號，也無法避免“學(xué)以致庸”的窘境。

葉圣陶先生在1942年發(fā)表的《認識國文教學(xué)——〈國文雜志〉發(fā)刊辭》中說：“舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人型鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的 ‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民?！薄皩W(xué)生為什么要練習(xí)作文，對這個問題，老師必須有正確的認識。練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要，工作的需要，生活的需要……”葉老的呼吁關(guān)注到了語文作為一種工具用來“應(yīng)付生活”、“應(yīng)需”，在當(dāng)時國民素質(zhì)偏低的現(xiàn)狀下，有著相當(dāng)?shù)姆e極意義，但也有不少遺憾。

《義務(wù)教育語文課程標準》頒布以來，不少專家和老師開始重視并研究言語實踐，但是很少有人從微觀的操作層面研究過怎樣讓學(xué)生進行高效的言語實踐，特別是怎樣使學(xué)生智慧地進行言語實踐的研究幾乎無人問津。

如何啟發(fā)學(xué)生智慧地使用、運用母語，又如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和運用母語的過程中變得智慧起來，不斷發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我，成為品性睿智、言語機智的兒童呢？“智用語文”教學(xué)的提出，將為引領(lǐng)學(xué)生走出一條高效智慧的言語實踐之路提供理論層面和實踐層面的有力探索。

二、何謂智用語文

“智用”由“智”和“用”兩個字構(gòu)成，是一個偏正式結(jié)構(gòu)的詞組?！爸恰迸c“知”同源，古本一字。從矢從于從口，用開口吐詞如矢會言詞敏捷之意，另加臼旁，突出言詞之意。

指向語文的“智用”就是智慧地使用和運用語言文字的能力?！爸怯谩弊鳛橐环N高層級的言語實踐，它具有三大基本要義：（1）言語性。以語言為必要工具，活動具有言語性。（2）能動性。它是人的能動性活動?！澳軇印币馕吨浠顒邮亲灾髯栽傅?、主動自覺的，是以內(nèi)在需要為心理基礎(chǔ)、有著強大內(nèi)驅(qū)力的。（3）對象性。它是對象性活動，有明確的作用對象。即活動指向的客體非常明確：或為他人，或為自身。

“智用”的三項衡量標準分別是：（1）發(fā)乎善。言語實踐的出發(fā)點必須是善的，是基于人性的、真誠的、不具有害他性的。（2）行以智。①言語實踐的方向或方式要做到正確、準確乃至十分精確。②言語實踐要做到快速應(yīng)對、及時回應(yīng)。③言語實踐要做到巧妙、精妙地表達。（3）臻于美。這是從言語實踐的結(jié)果來衡量的。一般來講，高質(zhì)量的智用活動一定會達到較好的效果，給人以美好的感受。從社會交往的角度來講，這樣的言語實踐會消除誤解，達成諒解，增進了解，促進理解。從個體表達的角度來講，這樣的言語實踐會還原被表象遮蔽的真相，更好地認識自我與社會。無論是哪一種，都能給言語主體或言語對象帶來美的享受。

結(jié)合當(dāng)前的實踐探索與理論研究，我們給“智用語文”做出這樣的界定：就是指引導(dǎo)學(xué)生智慧地使用和運用語言的語文教育追求。這是基于言語實踐對象本身對語文學(xué)習(xí)內(nèi)涵作出的闡釋，而非對語文科學(xué)本體概念的否定或重構(gòu)。

“智用語文”教學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生智慧地使用和運用語言能力，能動地改變他人或自身為目標的一種語文教學(xué)活動。這一活動旨在涵養(yǎng)學(xué)生的人生智慧，發(fā)展學(xué)生自主建構(gòu)、自主實踐言語的能力，通過創(chuàng)造性地使用和運用語言找到“屬于自己的智慧的表達”，從而達成認識自我與世界，成全自我與實現(xiàn)生命價值的目的。

三、智用語文教學(xué)共分兩步走：一是智學(xué)；二是智用

教學(xué)中，我們不僅關(guān)注到語言作為描述和理解對象的中介作用，更注意到語言的與內(nèi)在精神活動緊密交織在一起的本源和語言這一本質(zhì)的相互影響。這種相互影響在智用語文中體現(xiàn)為語言與人相互轉(zhuǎn)化的兩種過程。

智學(xué)，這是文本語言向兒童的有機轉(zhuǎn)化?！爸菍W(xué)”是指教者機動靈活地引領(lǐng)學(xué)生汲取文本智慧，生成并豐富兒童的精神生命的過程。

通過智慧地學(xué)習(xí)語言，遭遇語言，思考語言，語言不再被視為一種技術(shù)和工具，而是一種生命的存在，一條通往先于表象的世界（預(yù)先洞見）的密道。在此過程中，學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)智慧，覺悟了人生智慧與言語智慧。有了這一堅實的基礎(chǔ)，接下來的“智用”也就水到渠成了。

智用的過程是兒童向語言創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程。通過使用語言、運用語言，兒童的存在促成了語言的存在。正是因為有了兒童的存在，語言的存在才有意義。

“智用”這一環(huán)節(jié)首先要基于文本創(chuàng)設(shè)富有兒童情趣的實踐語境。這一語境一要基于文本，所用智慧與文本有相同之處，跳躍性不宜過大。二要指向兒童生活的熱點、焦點，指向兒童心理的興奮點，指向兒童情感的觸發(fā)點。這樣的語境是文本的延伸和創(chuàng)新，符合智用語文為兒童發(fā)現(xiàn)自我生命而用，為成全和實現(xiàn)自我生命而用的宗旨。學(xué)生在這樣的言語活動中才能夠提升智慧，潤澤情感，完善生命。其次，在引領(lǐng)學(xué)生“智用”的過程中，學(xué)生的感悟與表達難免“亂花漸欲迷人眼”。

“智用語文”教學(xué)通過師生的智慧交流、心靈互動，教學(xué)活動呈現(xiàn)出機智、靈動的生動景觀。無論是老師，還是學(xué)生，都能感受到智慧風(fēng)暴襲上心靈的深度愉悅，感受到醍醐灌頂般的靈魂律動。不知不覺中，言語之光將照亮師生的生命旅程，達到“悠然神會，妙處難與君說”的境界。

〔江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號：B-b/ 2013/02/125）“智用語文”教學(xué)實踐研究成果?！?/p>

★作者單位：江蘇泰興市襟江小學(xué)。