張士立, 雷 迪

(湖北工程學(xué)院，湖北孝感432000)

電影《敦煌》：對原著主題的詮釋與升華

張士立, 雷 迪

(湖北工程學(xué)院，湖北孝感432000)

根據(jù)井上靖同名小說改編的電影《敦煌》，生動地展現(xiàn)一群具有悲壯色彩的人物形象，表達(dá)井上靖悲壯性文學(xué)基調(diào)的同時，也進(jìn)行了升華。電影展示出在殘酷的自然和歷史面前，各種人物形象的生存狀態(tài)和文化傳承的頑強(qiáng)生命力，體現(xiàn)出中日文學(xué)的審美特征，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

《敦煌》；悲壯性；升華

一、《敦煌》由小說到電影

小說《敦煌》創(chuàng)作于昭和34年(1959年)，是井上靖中國歷史題材(西域題材)小說的代表作。井上靖本人對中國及中國文化充滿了熱愛，是二戰(zhàn)后從事中國題材小說創(chuàng)作的第一人，他曾擔(dān)任中日友好協(xié)會會長，先后二十余次來中國，為中日友好做出了突出貢獻(xiàn)。去世后，井上芙美夫人曾在接受采訪時說：井上靖是愛中國的。井上靖關(guān)于中國題材小說的創(chuàng)作，在其作品數(shù)量上所占比重雖不是很大，卻凸顯其文學(xué)的一大特色。井上靖通過小說《敦煌》的創(chuàng)作，表達(dá)了對充滿“夢、未知、神秘和冒險(xiǎn)”[1]的西域的向往。小說飽含了作家的文學(xué)基調(diào)——悲壯性。這種悲壯性的文學(xué)基調(diào)的成因有：一，作家的人生體驗(yàn)，如幼時被迫和父母分離與沒有血緣的祖母生活、考學(xué)受挫、戰(zhàn)爭體驗(yàn)等；二，日本文化的特質(zhì)，如“物哀”、無常的生死觀等；三，作家的歷史觀；四，作家的自然觀。(詳見拙文《論井上靖中國歷史題材小說的悲壯性》)這些要素都在小說中得到了完美的詮釋。

電影《敦煌》，上映于1988年。這部根據(jù)同名小說改編的電影，是中日兩國為紀(jì)念中日友好邦交正常化10周年而聯(lián)合拍攝的。影片全部在中國實(shí)地拍攝，動用了兩支駐西北的我軍部隊(duì)和800多匹戰(zhàn)馬。其配樂、道具、場景皆是上乘之作，榮獲多個大獎。次年，《敦煌》在中國上映，在許多人的心目中已成為中國史詩電影的經(jīng)典。這部電影，在保持原作品文學(xué)基調(diào)的同時，通過場景設(shè)置和登場人物形象的改變，使原著主題得到更為積極向上的升華。

二、電影《敦煌》人物形象悲壯性的再現(xiàn)

文學(xué)作品是電影文學(xué)劇本的創(chuàng)作源泉，好的電影劇本又是一部電影成功的關(guān)鍵所在。井上靖文學(xué)的基調(diào)之一就是悲壯性。《敦煌》這部電影，正是通過生動的視覺效果和故事情節(jié)，呈現(xiàn)出悲壯性的人物形象。

1．“不想成為一具無名尸”的趙行德

因殿試失敗而喪魂落魄的趙行德，通過所救西夏女，得知西夏的都城伊魯蓋(興慶府)是個猶如沙漠中海市蜃樓般美麗的城市。桀驁不馴的西夏女臉上洋溢著驕傲的神情，告訴趙行德西夏是個新興的國家，他們的國王發(fā)明了自己的文字，身上的通行證在西夏女看來，是自己最珍貴的東西。通過這個異邦女子之口再次提醒主人公，“大宋這個國家開始腐敗，而趙行德還沒有墮落，你的臉上有一顆星，會在沙漠里發(fā)出光輝來，這顆命運(yùn)之星會讓你有所作為”，這更激發(fā)了趙行德對謎一般的西夏的向往。于是因落榜而一度喪魂落魄、陷入迷茫的趙行德似乎找到了進(jìn)路。但是踏入沙漠不久就陰差陽錯地被朱王禮的部隊(duì)抓了壯丁。在這個由目不識丁的漢人所組成的西夏部隊(duì)里，有著殿試經(jīng)歷的趙行德受到朱王禮的重用，甚至當(dāng)行軍路過的李元昊檢閱部隊(duì)時，看到趙行德的軍服上繡有姓名，也刻意駐足停留。趙行德的解釋是不想成為沙漠上的一具無名尸。這是飽讀詩書、有著雄心抱負(fù)的讀書人，在殘酷的戰(zhàn)場上，一種保持尊嚴(yán)的表現(xiàn)。在攻打回鶻族人居住的甘州時，趙行德救下了回鶻族公主斯魯比婭，用真誠的實(shí)際行動贏得了公主的信任，獲得了公主的芳心。二人發(fā)誓要長相守，并約好一同逃亡敦煌。然而事與愿違，因在沙漠里迷了路，又回到了甘州城。朱王禮饒恕趙行德的叛逃罪，并答應(yīng)照顧好斯魯比婭，前提是趙行德完成去伊魯蓋學(xué)習(xí)西夏文的使命。趙行德與公主約好一年內(nèi)回到她身邊，公主將佩戴的月光玉項(xiàng)鏈交給趙行德算作信物。趙行德因不得不編寫西夏文的辭書，未能及時回到公主身邊。等兩年后回到甘州時，公主已被李元昊搶去，要封為王妃。趙行德被迫奉命用漢文寫下斯魯比婭與李元昊成婚的詔書。成婚當(dāng)天，斯魯比婭行刺李元昊未果，縱身跳下城墻身亡。趙行德看到心愛之人的下場，悲痛欲絕。一同抄寫翻譯佛經(jīng)的同事奉勸趙行德信奉佛教，可以獲得解脫。在敦煌千佛洞里觀看佛像時，眼前呈現(xiàn)出斯魯比婭的面孔，這更堅(jiān)定了趙行德保護(hù)佛經(jīng)的信心，于是在敦煌即將被李元昊的部隊(duì)攻破時，積極參與到轉(zhuǎn)移曺延惠府中所有來自西方世界各地文化瑰寶的行動中去。趙行德來到沙漠一直在“尋找值得豁出命去干的事情”，遺憾的是“為了活著，我已筋疲力盡”，直至最后只是做了“必須要干的事”——保護(hù)經(jīng)典和書。在沙漠里的生存法則是只有戰(zhàn)斗才能活下來。對于趙行德而言，雖然活了下來，卻是“只有失而沒有得”。即使是冒死去保護(hù)這些珍貴的經(jīng)書和文物，千年之后也沒有在歷史上留下自己的名字。最終逃不過成為沙漠里的“無名尸”而已。

2．欲“留下名字”的朱王禮

朱王禮是個西夏漢人部隊(duì)的隊(duì)長，雖目不識丁，但通曉沙漠里的存活法則。“在這里要想活下去，只有打仗。”所以，每次打仗朱王禮都身先士卒，奮勇拼殺。趙行德身上所繡名字，不僅引起了李元昊的注意，也讓朱王禮感到疑惑。“我不想成為一具無名尸”，這句話對朱王禮而言猶如驚雷一般，“我將來要為我和我的部下撰寫碑文”、“我們漢人部隊(duì)曾在這里打過仗，流過血，我要在這個碑文上留下每一個人的姓名作為證明?！边@似乎成為朱王禮殊死征戰(zhàn)沙場的意義所在。即使在與李元昊最后一戰(zhàn)之前，還囑咐趙行德為自己豎立碑文。最終朱王禮在一場毫無勝算的戰(zhàn)役中，“拼命沖殺四次，都沒有沖到李元昊面前”，身負(fù)重傷，以吞劍這種“最適合我朱王禮的死法”，有尊嚴(yán)地結(jié)束了自己的生命。結(jié)果就如李元昊所言，“在歷史上留下名字的，絕不會是你”。

3．寧死不屈的西夏女和以死殉情的回鶻族公主

電影中兩個女性出場人物的性格異常鮮明，一個是被回鶻商人誘騙到大宋的西夏女，一個是趙行德的愛人回鶻族公主斯魯比婭。西夏女寧愿劃破自己的臉，而不愿意向不認(rèn)識的男人賣身，“這樣的臉，哪個男人也不愿買吧?！碑?dāng)回鶻商人喊著按豬肉價(jià)出賣時，西夏女又毅然地劃破自己的胸部。趙行德為西夏女的行為所震撼，更加增添了去西夏的向往。但是被趙行德贖身的西夏女，沒有選擇回西夏，而是選擇留在“已經(jīng)腐敗”的大宋。而她的生存定是個問題：原本她是來大宋跳舞的，現(xiàn)在臉蛋劃破了，不僅沒有男人愿意買，恐怕連演出都是問題；當(dāng)回鶻商人說其身體還能用時，西夏女又毫不猶豫的劃破自己美麗的身體。那么接下來她在大宋何以生存，可想而知。

另外回鶻族公主斯魯比婭，在回鶻族人居住的甘州城失守后，被趙行德救下，躲藏在一個秘密之處。趙行德幫助這位王女取回被斬首示眾的父親的頭顱，得到王女的信任，兩人于是漸生好感，情投意合。因上級的命令，趙行德要到西夏都城伊魯蓋學(xué)習(xí)西夏文，兩人決意往逃敦煌。不幸在沙漠中迷了路，又回到了甘州城。首領(lǐng)朱王禮發(fā)現(xiàn)了公主，答應(yīng)只要趙行德前去伊魯蓋，可以幫助趙行德藏好公主，不被李元昊發(fā)現(xiàn)。趙行德與公主約好一年后回來與其團(tuán)聚，公主將身上佩戴的只有和田才有的月光玉送給趙行德，當(dāng)作是信物。然而兩年過去了，等趙行德回到甘州時，看到穿著華麗的斯魯比婭出現(xiàn)在李元昊的隊(duì)伍里。李元昊威脅公主與其成婚，否者每天都會殺死回鶻族人。在成婚當(dāng)日，公主行刺李元昊未遂，選擇了墜城身亡。斯魯比婭在失去親人、失去家園的情況下，是趙行德讓她看到了生的希望。然而事與愿違，李元昊的強(qiáng)橫、趙行德的失約，讓公主再次失去了生的意義。

4．與財(cái)共焚的曺延惠

曹延惠作為大宋的朝廷命官，駐守敦煌。敦煌是東西方文明的交匯之地，又起到向東西方傳播彼此文明的重要作用，也是絲綢之路上東西方貿(mào)易的重鎮(zhèn)。在李元昊拿下涼州和甘州后，不遠(yuǎn)千里來到伊魯蓋向西夏稱臣，名為守護(hù)敦煌這座美麗而和平的城市，而真實(shí)的想法是保護(hù)自己的財(cái)富。在府中，曹延惠向在場的趙行德等人講述到：“這里有波斯的琉璃器、庫車的舍利器、蘇古特的器皿等，光是這些東西就有三十年，不知道花了多少錢。上至佛教經(jīng)典，下至養(yǎng)駱駝人唱的小曲，都收集在這里。這里不僅有佛教的經(jīng)典，基督教、印度教、伊斯蘭教等，古今東西方所有國家的經(jīng)典都有，還有古代的書籍，諸如法律書、學(xué)術(shù)書、歷史書、審判記錄、記載人類智慧的所有書籍我全部收集了。這些都是我的寶物?！钡?，李元昊出于進(jìn)一步擴(kuò)張的需要，要完全控制河西走廊，掌控絲綢之路的命脈，攫取與西域的貿(mào)易大權(quán)，為攻打大宋做物力準(zhǔn)備。在隨便就殺掉自己母親和妻子的李元昊面前，曹延惠成為了多余的隱患。在伏殺李元昊的計(jì)劃失敗后，曹延惠選擇了與自己的寶物共焚。

三、電影《敦煌》對原著主題的升華

電影對原著的處理，包括場景設(shè)置、人物形象等方面。通過這種改變，在不改變原著基調(diào)的前提下，文學(xué)主題又得到進(jìn)一步升華。

1．場景設(shè)置的改變

電影開始就展現(xiàn)了大自然的威力，狂沙肆虐，禿鷲在天空盤旋覓食，凸顯了沙漠的殘酷無情。如電影中趙行德所言：“沙漠里，白骨就是路標(biāo)。沙漠里，太陽是大敵，它會烤死一切活的東西……?！比欢?，留在沙漠里的寶劍旁邊，卻頑強(qiáng)地盛開著一株小花；而且在故事的結(jié)尾，當(dāng)趙行德醒來，爬到一片小水洼處飲水時，看到了水里游動的小魚。趙行德的臉上露出了笑容，或許是喜極而泣。這樣的場景設(shè)置是原著里沒有的，可以說是電影對原著小說的一個升華。電影為我們生動地再現(xiàn)了出場人物的悲壯性命運(yùn)；同時，也讓我們看到了希望。此種改編，在日本其他由文學(xué)作品改編的電影中也有體現(xiàn)，如電影《羅生門》結(jié)尾處嬰兒的出現(xiàn)，讓我們覺得人世間還有希望。另外正如影片中旁白所述，千年后這些經(jīng)書為列強(qiáng)國家的探險(xiǎn)隊(duì)盜取，歷史上從來沒有記錄下這些當(dāng)年埋藏經(jīng)書的人的名字，但是“敦煌學(xué)”成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，引起人們對這一學(xué)科的關(guān)注。那些散落世界各地的經(jīng)書文物，尚存人間，猶如那散落在沙漠里的月光玉石一樣，只是被沙掩蓋了而已。

2．電影對原著人物形象的改編

首先，趙行德形象的改編。電影開始時對主人公趙行德落榜原因的講述，是小說中趙行德夢境的真實(shí)再現(xiàn)。這樣的改變更加突出了當(dāng)時大宋統(tǒng)治者的腐朽與無能，印證了西夏女“這個國家正在腐敗”的說法。影片沒有像小說那樣對趙行德才華做過多的展現(xiàn)，反而是主人公發(fā)出“真沒有想到會提出論西夏對策問題”的感慨，帶著“西夏是個什么樣的國家？”這樣的疑問走出殿外。這讓趙行德出走西夏更為合理?！霸诖笏未幌氯ァ钡内w行德，和小說中趙行德這個“放棄人生之人”[2](福田宏年語)，有共同之處。但是電影中“為了尋找拼了命要干的事”的趙行德，讓我們看到了主人公有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妗Ａ硗?，電影中趙行德對斯魯比婭的愛戀強(qiáng)于小說中的趙行德。小說中，“隨著歲月的流逝，她的印象也逐漸淡薄。自己真的和她有過一度春風(fēng)嗎？莫非是一場夢幻？趙行德現(xiàn)在已經(jīng)完全沒有為了一個女人重返甘州的心情”；雖然兩年后回到甘州得知公主已被逼墜城身亡，也只是“堅(jiān)信那個女人為他而死。對自己曾經(jīng)有過輕視回鶻族公主的想法悔恨交加”。[3]但在電影中，趙行德一直牽掛著公主，不能回到公主身邊是上級的命令這一客觀原因造成的，并親眼目睹了墜城身亡的公主。當(dāng)?shù)弥焱醵Y要為公主復(fù)仇時，“救出那個女人的是我，求你照看她的是我，跟她約好一年就回來的是我，在不該回來的時候回來還是我，我怎么能讓你一個人去干呢？”這樣的改編凸顯趙行德對愛情的忠貞。電影中更多地展現(xiàn)趙行德仁愛的一面。如當(dāng)趙行德隨尉遲光的商隊(duì)踏上沙漠時，將僅夠自己飲用的水給即將渴死的隊(duì)友喝，被尉遲光嘲笑為“大傻瓜”。再如當(dāng)隊(duì)友茂貞受重傷不能隨隊(duì)伍一起行軍時，朱王禮的命令是“處理掉”，理由是這樣做對隊(duì)友是“好意”。而趙行德卻違命將其背到一邊，為其留下食物和水。盡管最后還是被迫殺死了茂貞，成為趙行德心中永遠(yuǎn)的痛。這一點(diǎn)更加符合飽讀詩書、深受儒家所提倡的“仁愛”思想影響的書生形象。

其次，回鶻族公主斯魯比婭的形象改編。電影中斯魯比婭的出場不是小說中所寫(家人都逃脫了，斯魯比婭為等候戀人的回歸，又回到已失守的甘州)，而是堅(jiān)守在自己的城池。后來，為保護(hù)族人不被李元昊所殺，答應(yīng)了李元昊的條件，愿做其王妃。又增添了成婚當(dāng)天在城頭刺殺李元昊的場景。這些比起原著單純地說為自己的清白而墜亡，達(dá)到展現(xiàn)人物悲壯性的同時，更加豐富了公主的高大形象。這一點(diǎn)與中國塑造人物形象以高大為美的審美觀相符合。

最后，敦煌太守曹延惠的改編。原著中敦煌太守是曹延惠的兄長曹延順，是戰(zhàn)死沙場的人物，而曹延惠是個信奉佛教的懦弱文人，據(jù)市井傳說是被捕殺的。電影中的曹延惠打著維護(hù)敦煌的幌子，實(shí)際上是個自私自利的貪財(cái)鬼。最后寧愿將收集來的寶物付之一炬。這樣的改編，起到了與趙行德落榜原因改編一樣的效果，讓我們清醒地看到大宋的腐敗。

四、結(jié)語

《敦煌》電影和小說原著都揭示了井上靖文學(xué)的悲壯性主題。電影通過更加生動形象的手法展現(xiàn)了出場人物的形象特征，增添了一些原著中所沒有的場景設(shè)置，讓原著的主題進(jìn)一步得到了升華。這部中日聯(lián)合拍攝的史詩般的巨制，不僅體現(xiàn)了井上靖對中國的熱愛，也推動了當(dāng)時中日友好的良性發(fā)展。在當(dāng)今中日關(guān)系出現(xiàn)波折的情況下，這樣的電影制作更具有現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]井上靖『西域物語』朝日新聞社，新潮文庫1969年.

[2]井上靖著，劉慕沙譯《敦煌》，北京十月文藝出版社，2010年9月，扉頁.

[3]井上靖著，鄭民欽主編《井上靖文集》，安徽文藝出版社，1999年2月，83頁.

The Movie of Dunhung: Interpretation and Sublimation of the Original Works

ZHANG Shi-li，LEI Di

(Hubei Engineering University, Xiaogan,Hubei 432000)

The movie Dunhuang, adapted from Inoue Yasushi's novel of the same title, vividly depicts a group of solemn and stirring figures, reflects and develops his literature keynote. The movie shows the living conditions and the tenacious vitality of the figures under the harsh natural and historical circumstances, embodies the aesthetic features in Chinese and Japanese literature, and possesses extensive practical significance.

Dunhuang; solemn and stirring; sublimation

2016-08-30

張士立(1981-)，男，河南淮陽人，湖北工程學(xué)院講師，華東師范大學(xué)2015級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生。雷 迪(1983-)女，河南淮陽人，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院講師。

本文系2013年湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“井上靖歷史小說中的中國題材研究”，項(xiàng)目編號：13q128。

G641

A

1008-8156(2016)03-0042-03

修回日期：2016-09-10