許偉杰，陳德偉

(1.華東政法大學(xué)，上海 200042；2.廈門(mén)市人民檢察院，福建廈門(mén) 361000)

基于現(xiàn)代法治視野下對(duì)荀子禮法觀(guān)的理解

許偉杰1，陳德偉2

(1.華東政法大學(xué)，上海 200042；2.廈門(mén)市人民檢察院，福建廈門(mén) 361000)

現(xiàn)代法治社會(huì)背景下，荀子的禮法觀(guān)依然對(duì)法治社會(huì)建設(shè)具有重要啟示意義。荀子將禮視為法的價(jià)值取向，將法視為禮的外在強(qiáng)制手段，強(qiáng)調(diào)禮法相輔相成。對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)的推進(jìn)，我們不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)重視法的作用，依法而行，關(guān)鍵在于理順道德與法的關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

法治思想；荀子；禮法

荀子作為儒家思想自孔孟二人之后的又一重要代表人物，在治理國(guó)家上的選擇不同于孔子與孟子兩人的主張，其主張禮法并用。荀子將禮視為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，認(rèn)為只要禮的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范為所有人所嚴(yán)格、正確遵循，那么整個(gè)社會(huì)就自然能夠達(dá)到穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，荀子同樣肯定了法的作用，就其思想看來(lái)，將法視作治理社會(huì)的一種手段，認(rèn)為法是從禮中產(chǎn)生的。荀子的思想在現(xiàn)代法治視野下同樣有著其存在意義，因此本文擬通過(guò)對(duì)荀子禮法觀(guān)進(jìn)行分析，以從中獲得對(duì)社會(huì)治理的有益啟示。

一、荀子的禮法觀(guān)與現(xiàn)代法治精神的關(guān)系

(一)荀子的禮法觀(guān)

盡管法家代表人物李斯等師從荀子，但通過(guò)細(xì)致觀(guān)察，可以發(fā)現(xiàn)荀子的“法”與法家的法有著極大不同之處。這種區(qū)別主要在于，荀子的法在價(jià)值取向與依據(jù)上是以禮作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，究其深層目的，在于維護(hù)禮的主體地位。①這可被視為荀子的突出貢獻(xiàn)之一，即借助于法這一載體，使得禮由過(guò)去主要作為內(nèi)在的道德約束起作用轉(zhuǎn)變?yōu)橥庀蛐允侄?，這在由禮而法的思想中明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

荀子的禮法思想，相較于原有的傳統(tǒng)儒家思想，如孔孟，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了法的強(qiáng)制力。依現(xiàn)代法治精神來(lái)看，荀子的這種禮法思想無(wú)疑是比較契合現(xiàn)代法治的，即主張依靠法律作為治理社會(huì)的手段，來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與民眾所期待的公平正義等。

荀子雖然主張圣人治國(guó)，但這與其所主張的法治并不矛盾。這是就法所產(chǎn)生的根源而言的。荀子認(rèn)為，禮的制定由圣人來(lái)?yè)?dān)任，而法又應(yīng)當(dāng)以禮作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。也即，圣人是法之母。當(dāng)然在某種程度上，這確實(shí)有人治的潛在風(fēng)險(xiǎn)。但是，從深層次看，站在荀子角度，圣人是完美道德的化身，其不具有任何私心，因此圣人所制定出來(lái)的法因圣人的完美道德而奠定了善法的基礎(chǔ)。這實(shí)際上是為守法或者說(shuō)依法治國(guó)尋找相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，其思想并非簡(jiǎn)單的如傳統(tǒng)人治理念一般。

(二)現(xiàn)代法治精神

現(xiàn)代法治精神一般而言，主要有以下兩個(gè)層面，一個(gè)是為善法之治尋找理論依據(jù)，另一則是在善法制定后，嚴(yán)格依法而行。荀子的禮法觀(guān)在這兩個(gè)層面看來(lái)，提供了頗為有益的思考，其一方面強(qiáng)調(diào)了法的強(qiáng)制性及其作用，另一方面則在為善法尋找與提供可靠的來(lái)源。

二、荀子的禮法觀(guān)概述

荀子的禮法觀(guān)是以禮為主體的，其認(rèn)為法是從禮發(fā)展出來(lái)的，法是通過(guò)禮的價(jià)值取向作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，其是禮的一種延伸。這也是荀子經(jīng)常以禮法并稱(chēng)的原因。當(dāng)然，通過(guò)細(xì)致觀(guān)察，我們不難發(fā)現(xiàn)，荀子并未對(duì)禮與法進(jìn)行明晰的界定，其認(rèn)為禮是一種法，法同樣也是一種禮。

荀子認(rèn)為，法之所以具有強(qiáng)制性在于其是由禮所產(chǎn)生的，而且法的這種強(qiáng)制性又進(jìn)一步起到了維護(hù)禮的作用。二者相伴而生，而又相輔相成。

與孔子不同，其對(duì)于禮的具體理解存在區(qū)別。依孔子看來(lái)，禮主要以?xún)?nèi)在道德屬性存在，其認(rèn)為禮是仁的一種表達(dá)方式，是一種個(gè)人行為。孔子甚至認(rèn)為，遵守禮之規(guī)定即是守仁的表現(xiàn)，能否實(shí)現(xiàn)對(duì)禮的良好遵守，并不因外在環(huán)境所制約，而主要靠個(gè)人堅(jiān)持與決定?？鬃铀鲝埖亩Y，更多強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在道德屬性而非外在的強(qiáng)制性，其主張通過(guò)克己來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)禮。而依荀子的禮法觀(guān)，荀子認(rèn)為，禮固然具有內(nèi)在道德的性質(zhì)，但禮應(yīng)同樣具有外在強(qiáng)制性，這種外在強(qiáng)制性是通過(guò)禮所產(chǎn)生的法所實(shí)現(xiàn)的。荀子認(rèn)為，禮不僅應(yīng)當(dāng)依靠個(gè)體的內(nèi)在道德約束，更應(yīng)當(dāng)要依靠法對(duì)社會(huì)整體的行為約束。孔子之禮是以仁作為內(nèi)化核心的，而荀子之禮則在此核心基礎(chǔ)上給禮披上了一層法之外衣，并更強(qiáng)調(diào)法的作用。

三、荀子思想中關(guān)于禮與法的定位

(一)禮的地位

依荀子的禮法觀(guān)，其認(rèn)為禮法關(guān)系中，禮是居于主體地位的。荀子認(rèn)為禮構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)得以運(yùn)行的根本，這是其儒家的根本體現(xiàn)。荀子的禮強(qiáng)調(diào)了道德內(nèi)涵，其具有個(gè)體、組織行為的價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。正是因?yàn)槠渚哂袃r(jià)值選擇的功能，所以基于禮所產(chǎn)生的法也天然具有了外在的強(qiáng)制力。禮賦予法價(jià)值內(nèi)涵，法則發(fā)揮其強(qiáng)制性功能而維護(hù)禮的存在。就禮法關(guān)系而言，首先禮是法的價(jià)值基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)主要反映對(duì)是為法之具體規(guī)定提供相應(yīng)的價(jià)值判斷，荀子認(rèn)為這是“合于道”的行為。即圣人先“起禮儀”而后“制法度”。即法度是從禮儀中演化而生。這可以看出禮的本源性。這既是因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值判斷是從禮中所來(lái)，法的具體規(guī)定源于禮，也是因?yàn)橹谱鞔涡蛏戏ㄊ窃诙Y之后而誕生的。

(二)法的地位

荀子在重視禮的主體地位時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)了法的社會(huì)治理作用。②在其看來(lái)，法是國(guó)家治理的根本原則，唯有依據(jù)法來(lái)治理，國(guó)家方能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理。③這是荀子注意到法具有較強(qiáng)可操作性與實(shí)踐性?xún)?yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)到法的生效與運(yùn)行將會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生可見(jiàn)的直接、間接效果。這是法區(qū)別于禮的關(guān)鍵。禮作為內(nèi)在道德起作用時(shí)，主要依靠個(gè)人的內(nèi)在道德自制，并不具備任何可顯示于外在的操作性。而法在約束作用的發(fā)揮機(jī)制上則不一樣，其通過(guò)按照禮的標(biāo)準(zhǔn)予以實(shí)施，從而對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生實(shí)際上的影響，并因?yàn)樯品ǘ〉幂^好的社會(huì)治理效果。荀子認(rèn)為，若法不是從禮中而來(lái)，不具備這種內(nèi)在道德，則難成善法，同樣無(wú)法起到良好的社會(huì)治理效果。相較于孔孟，荀子更注重實(shí)際的社會(huì)治理效果，其認(rèn)識(shí)到因人存在自私一面，故單純依靠道德自制無(wú)法實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理。

四、禮之本質(zhì)與現(xiàn)代法治精神的價(jià)值取向

(一)禮的本質(zhì)

荀子高度重視禮的主體地位及作用，其本質(zhì)原因在于荀子主張唯有禮方能作為評(píng)判一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)槎Y是由身具完美道德的圣人所制定的。因此，一個(gè)社會(huì)要想真正實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理，就必須使得法律符合禮所蘊(yùn)含的價(jià)值選擇。④

(二)現(xiàn)代法治精神的價(jià)值取向

我國(guó)目前正在法治社會(huì)的蓬勃建設(shè)中，這其中尤其需要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。荀子將禮作為價(jià)值基礎(chǔ)的思想可以給我們不少啟示?？v使就社會(huì)性質(zhì)而言，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)與荀子所處的年代已然有了極大的區(qū)別和發(fā)展，但是荀子思想中的合理內(nèi)核仍然能為后人所繼承。與荀子為法尋找價(jià)值基礎(chǔ)一般，當(dāng)前的法治社會(huì)建設(shè)同樣需要價(jià)值支撐。這種價(jià)值支撐的尋求反映為道德訴求，現(xiàn)代法治社會(huì)同樣如此。

要實(shí)現(xiàn)法治，必須以道德為基礎(chǔ)，否則法律就會(huì)脫離實(shí)際，成為脫離價(jià)值根基的空文。因此，符合現(xiàn)代意義的“禮”能夠成為現(xiàn)代法治精神的價(jià)值基石。這就要求必須在當(dāng)代毫不放松對(duì)道德的建設(shè)，因?yàn)榉勺罱K是以符合時(shí)代需求的道德為基礎(chǔ)的。要實(shí)現(xiàn)法對(duì)社會(huì)良好的治理作用，必須重視全體公民道德水平的提高。當(dāng)然，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)并不意味著要否定法治精神，而是要讓社會(huì)道德建設(shè)成為現(xiàn)代法治精神的一個(gè)重要組成部分。法與禮分別從內(nèi)在約束與外在強(qiáng)制兩面來(lái)發(fā)揮作用。因此，只有使得道德的根基更加穩(wěn)固，法才能更好地發(fā)揮其作用。

在法治社會(huì)下，社會(huì)仍然應(yīng)當(dāng)主要由道德發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，唯有當(dāng)?shù)赖伦饔貌幻黠@或受限時(shí)，方由法的強(qiáng)制性約束來(lái)發(fā)揮作用。這種作用機(jī)制的發(fā)揮，細(xì)言之，即在對(duì)于不法行為的預(yù)防應(yīng)當(dāng)依靠道德的約束力量。盡管道德的約束力量并非是萬(wàn)能的，但是良好的道德水平卻能夠?qū)崿F(xiàn)從根源上不法行為的減少，其構(gòu)成了建設(shè)法治社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。就實(shí)踐看來(lái)，不少不法行為的產(chǎn)生都是因?yàn)閷?duì)道德的背棄，突破道德底線(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果。建設(shè)法治社會(huì)固然是要依法而行，但是必須堅(jiān)持道德先行的原則，這既是因?yàn)榈赖率欠ㄖ尉竦膬r(jià)值基石，也是因?yàn)榉墒聦?shí)上是最低程度的道德，道德底線(xiàn)引導(dǎo)了法律底線(xiàn)的界定。

反映到當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)中所遇到的一系列問(wèn)題，其中不少問(wèn)題就在于出現(xiàn)了所謂道德方面的問(wèn)題。道德的缺失使得不法行為層出不窮。因此，法治社會(huì)的構(gòu)建必須要從源頭上進(jìn)行治理，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，從而在整個(gè)社會(huì)形成良好的道德氛圍。由此觀(guān)之，法律與道德直接并非是沖突的，而是相輔相成的?，F(xiàn)代法治精神固然蘊(yùn)含著法的價(jià)值選擇，但同樣也蘊(yùn)含著道德內(nèi)核。法律的制定常是以道德作為制定依據(jù)的?，F(xiàn)代法治并不能脫離道德而獨(dú)立存在，否則現(xiàn)代法治將成為無(wú)本之木。

(三)荀子禮法觀(guān)對(duì)思想道德建設(shè)的意義

荀子的禮法觀(guān)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)具有不少啟發(fā)意義。依荀子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下兩點(diǎn)：一是通過(guò)個(gè)體努力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，方能夠?qū)崿F(xiàn)自己道德水平的提高。這是荀子在《勸學(xué)》中所主張的。荀子認(rèn)為只有通過(guò)鍥而不舍地學(xué)習(xí)和積累“禮”，方能夠在此過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)道德的提高并臻于至善。這與目前所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)相契合。因此，對(duì)于道德建設(shè)，并不僅是某一部分群體所該做的，而是全體社會(huì)成員都應(yīng)該做的，需要每個(gè)人參與其中，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體道德水平的提升。二是要致力于良好環(huán)境的形成。荀子認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)個(gè)人道德的影響。荀子認(rèn)為，良好的道德有賴(lài)于良好的環(huán)境。因此，對(duì)當(dāng)前社會(huì)而言，要實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)，必須努力塑造良好的社會(huì)氛圍，從而使得一些最基本的道德能夠得到廣泛認(rèn)可，在潛移默化中提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。荀子之禮主張通過(guò)個(gè)體努力與社會(huì)合力實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)的良性發(fā)展。

五、法在現(xiàn)代法治精神下的作用

與荀子禮法觀(guān)相類(lèi)似，現(xiàn)代法治的發(fā)展固然需要強(qiáng)調(diào)“禮”(也即道德)的基礎(chǔ)性作用，努力提高社會(huì)整體道德水平，然而，法治社會(huì)之所以有法治二字，就在于高度重視法對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整作用。法治社會(huì)的蓬勃發(fā)展有賴(lài)于健全的法律體系進(jìn)行保駕護(hù)航。如果將社會(huì)比作一棵參天大樹(shù)的話(huà)，道德便是大樹(shù)深埋地下的樹(shù)根，而法律便是蓬勃生長(zhǎng)的枝干。法治社會(huì)能提供多少遮蔭，取決于法治的實(shí)現(xiàn)水平。因此，唯有始終堅(jiān)持依法治國(guó)，方能維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安，并通過(guò)人人在法律指引下的循規(guī)蹈矩，在潛移默化中形成良好的社會(huì)道德氛圍。

荀子在其禮法思想中，高度重視法的地位及實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為法是對(duì)禮的外在維護(hù)手段。荀子思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有不少可供啟發(fā)的地方。首先，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前法治社會(huì)必須確保法律的至高性，不允許任何人有超越法律的特權(quán)，這是法律中平等原則的體現(xiàn)。只有人人均受法律之約束，并受同等之對(duì)待，民眾方能信服法律的存在，相信法律是公平的，從而維護(hù)社會(huì)的正義。

當(dāng)然荀子思想中也有一些不能與法治社會(huì)相適應(yīng)的部分。如荀子認(rèn)為法之所以重要，是因?yàn)槠涫鞘ト酥贫ǔ鰜?lái)的，而圣人又是完美道德之化身，這就為法奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。但是，這種圣人實(shí)際上又只是通過(guò)荀子所臆想出來(lái)的，事實(shí)上并不存在，其認(rèn)為的這種完美道德甚至有點(diǎn)接近于“道”的內(nèi)涵。⑤因此，一旦無(wú)圣人，則法將失去其價(jià)值依托。這顯然不符合現(xiàn)在社會(huì)的時(shí)代需求。因此，我們就必須為法找尋另一個(gè)堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，也即基于社會(huì)絕大多數(shù)人的共同意志所形成的民主決定，從而為法的存在打下基礎(chǔ)。

荀子因?yàn)槠湔J(rèn)為禮是圣人多制定，法又是基于禮而產(chǎn)生，因此法自然是符合道德的，這就等于回避了善法與惡法的問(wèn)題。然而，在現(xiàn)代法治視野下，并不存在這種完美道德。因此，就需要認(rèn)真對(duì)善法與惡法進(jìn)行甄別，要努力確保所制定出來(lái)的法是善法，從而方能產(chǎn)生良好的社會(huì)治理效果。而要實(shí)現(xiàn)所制定的法是善法，就需要保證以下兩點(diǎn)：一是，在法的制定過(guò)程中，應(yīng)充分尊重民意，依照法定程序基于民主表決而制定法律的具體內(nèi)容。二是，在法的具體制定過(guò)程中，要充分契合社會(huì)整體道德，違背社會(huì)整體道德的條文將有脫離社會(huì)，甚至于陷入惡法的傾向。而一旦能夠較好的與社會(huì)道德相契合，則不僅具有善法之色彩，更為法律制定提供了正確的依據(jù)，也為后續(xù)法律的推行奠定了良好的基礎(chǔ)。

荀子在對(duì)待法的態(tài)度上，一針見(jiàn)血地看到了法相對(duì)于禮的優(yōu)勢(shì)所在，即法的實(shí)效性更強(qiáng)。法因?yàn)檫@種實(shí)效性在外在制約上更具有效果。這對(duì)于當(dāng)前法治社會(huì)的建設(shè)同樣如此，法律是維護(hù)現(xiàn)代法治精神的根本保障，法律的良好運(yùn)行對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的維持可謂作用顯著。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)的法治化發(fā)展是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流，但這并不意味著傳統(tǒng)思想就不能在新的社會(huì)里繼續(xù)生存。相反，只要我們能謹(jǐn)慎分析傳統(tǒng)思想中的合理內(nèi)核，并與時(shí)代發(fā)展需要相契合，傳統(tǒng)思想將能夠更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。荀子的禮法觀(guān)對(duì)于禮與法的思考，對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)具有重要啟示意義，其明確了禮對(duì)于法的價(jià)值判斷作用，為法的存在提供價(jià)值基礎(chǔ)。法則反過(guò)來(lái)維護(hù)禮，成為社會(huì)治理的重要手段。在法治社會(huì)深入推進(jìn)的今天，我們既要重視社會(huì)道德建設(shè)，提高公民整體道德水平，也要高度重視法律的社會(huì)治理作用，做到依法治國(guó)，唯有如此，法治社會(huì)方能真正實(shí)現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①荀子在《荀子·禮論》中主張：“故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。”

②陸建華：《荀子禮法關(guān)系論》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年02期。

③荀子的《荀子·君道》： “法者，治之端也；君子者，法之原也?！?/p>

④譚少江：《“禮義之統(tǒng)”：荀子政治哲學(xué)研究》，華中科技大學(xué)出版社2013年版，第32-33頁(yè)。

⑤樊浩：《荀子法思想的內(nèi)涵辨析與理論來(lái)源》，載《孔子研究》2010年02期。

[1]陸建華.荀子禮法關(guān)系論[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(02).

[2]譚少江.荀子政治哲學(xué)思想研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014.76-80.

[3]李桂民.荀子法思想的內(nèi)涵辨析與理論來(lái)源[J].孔子研究，2010，(02).

The Understanding of Xun Zi’s Ideas on
“Etiquette” and “Law” with the View of Modern Society Ruled by Law

Xu Wei-jie1，Chen De-wei2

(1. East China University of Political Science and Law, Shanghai 200042
2. Xiamen People’s Procuratorate, Xiamen, Fujian 361000)

In the modern legal society, Xun Zi’s ideas on “Etiquette” and “Law” still has its important enlightenment significance for the rule of law society. Xun Zi regards etiquette as value orientation for law, and law as external coercion ceremony for etiquette. Xun Zi is always stressing etiquette complement each other. For promoting the rule of law in modern society, we should not only strengthen the ideological and moral construction, but also pay attention to the role of law. The key of a legal society lies in better rationalizing the relationship between morality and law, thus promoting the development of society.

legal thought; Xun Zi; Etiquette and Law

2016-09-10

許偉杰(1991-)，男，福建泉州人，華東政法大學(xué)2014級(jí)憲法學(xué)與行政法學(xué)在讀研究生。研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。

D909.2

A

1008-8156(2016)03-0006-04

修回日期：2016-09-14