張心陽

不只是一個(gè)人應(yīng)有信仰，一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán)也應(yīng)有信仰。曾經(jīng)的蘇聯(lián)舉國上下都堅(jiān)守著一個(gè)共同且崇高的信仰——共產(chǎn)主義。

然而，當(dāng)我們今天來看蘇聯(lián)時(shí)期的笑話與幽默，會(huì)發(fā)現(xiàn)被惡搞得最多的恰恰是這個(gè)信仰。其教訓(xùn)十分值得后人深思。

應(yīng)該先用小白鼠做實(shí)驗(yàn)

問：共產(chǎn)主義是科學(xué)還是藝術(shù)？

答：當(dāng)然是藝術(shù)，如果是科學(xué)就應(yīng)該先用小白鼠做實(shí)驗(yàn)。

一種信仰最基本的問題，莫過于其科學(xué)性的問題。當(dāng)人們質(zhì)疑其科學(xué)性的時(shí)候，實(shí)際上已是對(duì)信仰喪失信心的開始。誰都不愿意被一種信仰所玩弄，抑或做一種信仰犧牲品。

這告訴人們科學(xué)的信仰須有科學(xué)的論證、科學(xué)的宣傳、科學(xué)的實(shí)踐，否則人們不免于陷于茫然，甚至懷疑、拒絕、憎恨。

斯大林作報(bào)告：“共產(chǎn)主義已經(jīng)出現(xiàn)在蘇聯(lián)的地平線上了……”

老工人不知道什么是地平線，回家后問兒子。兒子說：“地平線就是能看到卻永遠(yuǎn)走不到的一條線?！?/p>

為共產(chǎn)主義奮斗了幾十年，也只是領(lǐng)導(dǎo)人感覺到共產(chǎn)主義就要到來，而老百姓則始終沒有。

赫魯曉夫說：“現(xiàn)在我們的一只腳已經(jīng)踏上共產(chǎn)主義。”

一位老布爾什維克問他：“赫魯曉夫同志，難道我們就這么一只腳長(zhǎng)時(shí)間地站著搖搖晃晃嗎？”

對(duì)赫魯曉夫的信任與對(duì)斯大林的信任可謂異曲同工。信仰固然是高遠(yuǎn)的，但也必須是現(xiàn)實(shí)的。所謂信仰，先要使人“信”，然后才能讓人為之“仰”。而使人信，不只是邏輯上講得通，也要讓人感受到正在接近所信仰的愿景?？斩吹摹敖ㄔO(shè)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”口號(hào)喊得太久了，人們耳朵已聽出繭子了，可就是沒有一絲的獲得感和生活變化，那么失去信心和耐心也就在情理之中。

拉賓諾維奇在克里姆林宮里工作，他呆在塔樓前望著遠(yuǎn)方，以便在共產(chǎn)主義到來時(shí)及時(shí)發(fā)出信號(hào)。

美國人引誘他為美國人工作，讓他在經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來時(shí)發(fā)出警告。

拉賓諾維奇回答美國人說：“不，我需要一個(gè)固定的工作?！?/p>

拉賓諾維奇的工作真是太“固定”了，西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說到來就到來，而為共產(chǎn)主義的到來發(fā)信號(hào)，這樣的工作絕對(duì)可以做一輩子，乃至可以子子孫孫世代相傳。

實(shí)行按需分配時(shí)的樣子

希望是有理由的，失望也是有淵源的。蘇聯(lián)民眾對(duì)權(quán)力者倡導(dǎo)的希望最終變成失望源自何處？

集體農(nóng)莊開會(huì)研究?jī)蓚€(gè)問題：建造木棚和建設(shè)共產(chǎn)主義。由于沒有木板，決定直接研究第二個(gè)問題。

不能說共產(chǎn)主義不是一個(gè)理論問題，但是成天只顧研究這個(gè)問題，而不去實(shí)踐，連搭建共產(chǎn)主義的一塊木板也拿不出來，這樣的研究還有意義嗎？

有人說，人類進(jìn)入到了20世紀(jì)，沒有一個(gè)政權(quán)像蘇聯(lián)那樣把自己的信仰和主義研究得那樣豐富。的確，即使是希特勒在德國煽動(dòng)起極端民族主義情緒并發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)，其所靠的理論也僅僅只是一本13萬字的《我的奮斗》。而蘇共政權(quán)不只是每天刊載對(duì)共產(chǎn)主義的研究宣傳文章，出版的書籍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)過超過了俄羅斯民族有史以來所有政治、法律、文學(xué)研究的總和。一個(gè)主義被研究了千千萬萬遍，然而它所產(chǎn)生的效益連一根毫毛都沒讓人見到，人們?nèi)绾螌?duì)它抱之以信心？中國國學(xué)大師胡適說：“多研究些問題，少談些主義。”這不能說不是智者之見。

那么，人們對(duì)在建設(shè)共產(chǎn)主義中過程中出現(xiàn)的物資短缺到底是什么樣子呢？

社會(huì)主義者、資本主義者、共產(chǎn)主義者商定要見一面。社會(huì)主義者過了約會(huì)的時(shí)間才到：“對(duì)不起，我去排隊(duì)買香腸來著?！?/p>

什么是排隊(duì)？資本主義者問。

什么是香腸？共產(chǎn)主義者問。

這很像是崔永元的小品《昨天·今天·明天》，生活在昨天的人們采購食物不知什么叫排隊(duì)，生活在今天的人們采購食物要排長(zhǎng)隊(duì)，生活在明天的人們壓根兒不知道什么叫食物。這時(shí)候有人還叫你去信仰那個(gè)明天美好的未來，用東北人話說，那不是扯犢子嗎？

美術(shù)館里有一幅描寫亞當(dāng)和夏娃的畫。

一個(gè)英國人看了，說：“他們一定是英國人，男士有好吃的東西就和女士分享?！?/p>

一個(gè)法國人看了，說：“他們一定是法國人，情侶裸體散步?！?/p>

一個(gè)蘇聯(lián)人看了，說：“他們一定是蘇聯(lián)人，他們沒有衣服，吃得很少，卻還以為自己在天堂！”

慧弘法師講過一個(gè)道理：如果你是一位非常善于說法度化眾生的優(yōu)秀法師，你堅(jiān)信沒有你度化不了的眾生，某一天你看見路邊有位饑餓的老乞丐，于是想度化他，使他信仰佛教，修習(xí)佛法，了脫生死。我相信，當(dāng)您連“阿彌陀佛”的“阿”字還未說出口時(shí)，老乞丐肯定先問你：“你有吃的嗎？”如果你能給他吃飽后再和他講講佛法，他即使不信仰佛教，至少也不會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生厭煩。所以說，餓著肚子的人是不易和他談信仰的。

一個(gè)年老的女演員想早一點(diǎn)獲得“國家演員”的稱號(hào)，人們就建議她入黨。在入黨儀式上人們問她怎么看共產(chǎn)主義。女演員說：“所有東西都是充足的，不論是食品還是商品，還允許出國，總之，像在沙皇時(shí)代一樣?！?/p>

這話就已很直白了，共產(chǎn)義建設(shè)了幾十年，反而還不及沙皇時(shí)代。有人說勃列日涅夫?yàn)榱俗屓藗兏杏X到共產(chǎn)主義的列車在前進(jìn)的樣子，自己不停地?fù)u晃列車，假裝著在前進(jìn)。倘真如此倒是萬幸，女演員的感受是：歷史在開倒車。

美國外交代表團(tuán)到蘇聯(lián)訪問，蘇聯(lián)接待官員陪他們參觀“建設(shè)的偉大成就”，并且得意地說：“到了下一個(gè)五年計(jì)劃，每個(gè)蘇聯(lián)家庭都可以擁有一架私人飛機(jī)！”美國人驚訝地問：“他們要飛機(jī)干什么呢？”蘇聯(lián)官員說：“當(dāng)然有用啊……譬如你在莫斯科聽說列寧格勒開始供應(yīng)面包了，你可以馬上開飛機(jī)趕去排隊(duì)啊。”

美國百萬富翁買下蘇聯(lián)國家百貨商場(chǎng)，并宣布要免費(fèi)分發(fā)商品。

很快百貨商店和通向這里的道路就開始堵塞，并有許多因?yàn)閾頂D而死傷的人。人們問百萬富翁：

——你為什么要這樣做？

——我非常感興趣，當(dāng)你們實(shí)行按需分配時(shí)會(huì)是什么樣子。

一個(gè)國家的民眾取笑自己的國家，不惜將自己的敵人都拉進(jìn)來作為幫襯，你能說這是民眾不愛國嗎？不，是某些權(quán)力者太能糟蹋這個(gè)國家了，以致讓人們覺得自己的敵人都比他們更可親可愛。

讓人愛不愛國的分界線不是國界，不是立場(chǎng)，也不是狹隘的國家意識(shí)，而是利益、人格和尊嚴(yán)。當(dāng)一個(gè)人的利益、人格和尊嚴(yán)都被剝奪殆盡的時(shí)候，憑什么還要他愛國？當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)就有這樣的理論：不要盲目指責(zé)有人要當(dāng)“帶路黨”，如果帶上更好的路，這個(gè)路也是可以帶的。這話很給人以警醒。

共產(chǎn)黨來了你怎么辦

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽镔|(zhì)利益總是與道德倫理緊密聯(lián)系的；而道德倫理又總是與信仰追求緊密聯(lián)系的。一個(gè)社會(huì)一旦禮崩樂壞，其信仰也必然蕩然無存。

問：“當(dāng)社會(huì)主義終極階段，也就是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，還會(huì)有偷竊行為嗎？”

答：“不會(huì)。因?yàn)樗袞|西在社會(huì)主義時(shí)代都給偷光啦?！?/p>

這可能是在我們轟轟烈烈地向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)的年代里不曾想到的，美好的社會(huì)主義蘇聯(lián)人民已經(jīng)普遍淪為小偷，小偷還能持什么政治信仰呢？鄧小平說，貧窮不是社會(huì)主義。這話不僅直指生活，還直接關(guān)系到政治。

工人說：我們已經(jīng)是共產(chǎn)主義了。有人問：為什么？工人說：我們實(shí)現(xiàn)了各盡所能，各取所需的分配原則。那人又問：什么？工人說：你沒見我們的領(lǐng)導(dǎo)各取所需，工人各盡所能！

民眾道德的淪喪，某種程度上是從政治腐敗開始的。蘇共政權(quán)至勃列日涅夫時(shí)代腐敗指數(shù)可列世界前茅，不僅大小官員享受著不同的特供，生活無憂，游手好閑，而且子女大都在優(yōu)越的崗位上工作，甚至成為食利階層。而老百姓即便拿糧、油、肉、蛋供應(yīng)票，也不能保證得到供應(yīng)的食品。葉利欽為什么要鬧革命？因?yàn)樽鳛楫?dāng)時(shí)政治局委員的他，從良心上已過不去——這種狀況遲早要終結(jié)，這種政權(quán)遲早要完蛋。他在忍無可忍之下才鼓起勇氣向“裱糊匠”戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)難。

在蘇聯(lián)的一次大會(huì)上，主持人突然說：“下面請(qǐng)認(rèn)為社會(huì)主義好的同志坐到會(huì)場(chǎng)的左邊，認(rèn)為資本主義好的同志坐到會(huì)場(chǎng)右邊。大部分人坐到了左邊，少數(shù)人坐到右邊，只有一個(gè)人還坐在中間不動(dòng)?！?/p>

主持人：“那位同志，你到底認(rèn)為社會(huì)主義好還是資本主義好？”

回答：“我認(rèn)為社會(huì)主義好，但是我的生活像是資本主義?！?/p>

主持人慌忙說：“那請(qǐng)您趕快坐到主席臺(tái)上來?！?/p>

這種笑話好像我們也曾聽過。臺(tái)上臺(tái)下之分，左邊右邊之別，實(shí)際上已經(jīng)不再是地位之分、觀念之別，而是社會(huì)階層的分別、階級(jí)的分別。舊的剝奪階級(jí)消滅了，新的剝奪階級(jí)誕生了。被剝奪者還應(yīng)該努力地信仰剝奪者？

話說勃列日涅夫同志當(dāng)上蘇共中央總書記之后，把他在鄉(xiāng)下的老母親接到了莫斯科。老太太來了以后，勃列日涅夫得意洋洋地向老媽展示了自己的豪華別墅、高級(jí)汽車、名貴家具等。展示完了后，勃列日涅夫問老太太這一切如何？老太太說：“兒子啊，這一切都很好，但是，共產(chǎn)黨來了你怎么辦？”

權(quán)力者的利益達(dá)到了什么程度由此可見一斑，連總書記的家人都不免為之恐慌。然而，人們相信的還是多少年前的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，哪知現(xiàn)今黨內(nèi)某些人早已變得不可同日而語了。

“在蘇聯(lián)是否可以存在兩黨制？”

“不，不可能，因?yàn)槲覀凁B(yǎng)不起?！?/p>

對(duì)執(zhí)政黨的失望幾近見底。養(yǎng)一個(gè)黨已不堪重負(fù)，再來一個(gè)怕就無法活命了，于是連同“多黨制”也一并加以摒棄。

但這僅僅是從經(jīng)濟(jì)利益角度而言，那么，思想自由、人身自由呢？

蘇聯(lián)知識(shí)分子有五個(gè)規(guī)則：

什么都別去思考；

如果你一定要思考，不要說出來；

如果你又要思考又要說，那就別寫出來；

如果你又思考又說還寫，那么別簽名；

如果以上規(guī)則你都不遵守，那你就別感到吃驚。

一個(gè)社會(huì)制度，也許人們能容忍物質(zhì)匱乏，但不能同時(shí)容忍精神匱乏；也許能容忍精神匱乏，但不能同時(shí)容忍物質(zhì)匱乏。蘇聯(lián)的社會(huì)主義后期可以說兩者皆十分匱乏，連人們思考的權(quán)利和說真話的自由也都沒有了，人們還有什么必要去維護(hù)它呢？下面這個(gè)笑話同樣反映了人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的信心。

“共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)警察還存在嗎？”

“當(dāng)然不，那時(shí)候所有公民都已經(jīng)學(xué)會(huì)自己逮捕自己?！?/p>

這些笑話和幽默，究其根源，是斯大林統(tǒng)治后期興起的“廚房文化”，即人們?cè)诠_場(chǎng)合凈說假話、空話、套話，只有回到家里，廚房，才與親人說真話，傳播各種政治小道消息，傾泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿。

蘇聯(lián)這個(gè)共產(chǎn)主義試驗(yàn)田種了74年，試驗(yàn)的結(jié)果正如彼得·德魯克所說的，“通過馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國走上德國一直在遵循的相同的道路，即通往極權(quán)主義的、純粹消極的、非經(jīng)濟(jì)的不自由不平等的社會(huì)?！?/p>

有人說信仰要靠灌輸，當(dāng)年的蘇共政權(quán)對(duì)人們灌輸?shù)眠€少嗎？叔本華說：“信仰猶如愛慕，它不能被強(qiáng)制，任何強(qiáng)制的愛，都必會(huì)變成恨。因而，那種強(qiáng)制信仰的企圖，其結(jié)果首先是真正的不信仰?！?/p>

在2014年4月9日，烏克蘭最高拉達(dá)以254票通過了第2558號(hào)法案，這個(gè)法案是，在烏全面禁止共產(chǎn)主義和納粹主義意識(shí)形態(tài)和極權(quán)制度，禁止在公共場(chǎng)合使用任何與之有關(guān)的標(biāo)識(shí)，包括國歌、國徽、旗幟、紀(jì)念品，還有城市、農(nóng)村、街道名稱等，甚至禁止引用共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文章，違法者將面臨最高五年的有期徒刑。

這是一個(gè)從九天云霄到十八層地獄的落差，多少人為之莫名，多少人為之心痛，多少人不免兔死狐悲。問一句：誰之過呢？

共產(chǎn)主義是一顆夜明珠，一旦被玷污，在人們心中連一塊頑石也不如。前車之覆，不可不鑒！少唱一點(diǎn)“趕上盛世咱享太平"

近日解放軍上將劉亞洲撰文談強(qiáng)軍文化，其中寫道：“在長(zhǎng)期的和平環(huán)境中，國民‘無敵國外患的和平麻痹思想漸生漸長(zhǎng)：‘今天明天都是好日子，趕上了盛世咱享太平……一派鶯歌燕舞?！保ā督夥跑妶?bào)》）

“豪華盡出成功后，逸樂安適與禍雙?！睉?yīng)當(dāng)感謝有像劉亞洲這樣一批頭腦清醒的高級(jí)將領(lǐng)和高級(jí)官員。一個(gè)政權(quán)最大的危險(xiǎn)是看不到危險(xiǎn)，一個(gè)社會(huì)最大的禍患是意識(shí)不到禍患。無論是軍人，還是平民，特別是對(duì)社會(huì)起著主導(dǎo)作用的當(dāng)權(quán)者，還是要少做一點(diǎn)為所謂盛世而歌唱、為所謂太平而陶醉的事。

“生于憂患，死于安樂。”古往今來，這樣的告誡可謂汗牛充棟、車載斗量。然而實(shí)際生活中總有一些人閉目塞聽、充耳不聞，被一時(shí)的所謂太平盛世遮住望眼。李唐王朝，盛極一時(shí)，然而及至玄宗，突發(fā)安史之亂，何也？“趕上了盛世咱享太平”——宮廷上下，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”，“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”。最終歷經(jīng)八年戰(zhàn)事，才總算沒有割斷李唐根脈，但李唐王朝從此便走下坡路。大明王朝，初也勤勉，勵(lì)精圖治，然而好日子也僅過了百十年，后來的皇帝要不好色貪財(cái)，要不煉丹修道，要不疏于朝政，要不沉溺傀儡。終于來了農(nóng)民起義軍，一個(gè)王朝就這樣在安享太平中走向覆滅。再往下看，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)，當(dāng)初一句“天下一家，同享太平”的口號(hào)甚是鼓舞人心。然而，革命僅僅及至中途，就急忙忙建都于“文章錦繡地、溫柔富貴鄉(xiāng)”的天京，過起歌舞升平、紙醉金迷的生活，筑王府堪比紫禁城，養(yǎng)嬪妃數(shù)以千百計(jì)，終于所建政權(quán)不過十余年光景便在內(nèi)訌中夭折，其所作所為正如馬克思所評(píng)說的，“他們的全部使命，好像僅僅用丑惡萬狀的破壞來對(duì)立與停滯腐朽。這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。”

鑒古理應(yīng)節(jié)于今，其實(shí)即便在今天也依然不乏這樣的人。創(chuàng)業(yè)稍有勞績(jī)，便帶頭過驕奢淫逸、鋪張揚(yáng)厲的生活；經(jīng)濟(jì)稍有富裕，便遇事大操大辦、揮金如土；世界稍有太平，便刀槍入庫、放馬南山，不思武備，無意強(qiáng)軍。大型晚會(huì)一個(gè)賽一個(gè)地奢華，慶?；顒?dòng)一個(gè)比一個(gè)靡費(fèi)，樓堂館所一個(gè)比一個(gè)建得闊綽。更有甚者心安理得地享受著來自方方面面的對(duì)個(gè)人的吹捧、贊美和歌頌，社會(huì)一度出現(xiàn)好大喜功、追求奢華、沉湎荒淫、及時(shí)行樂的風(fēng)潮，大有“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”的意味。

國家何以興，社稷何以亡？2000多年前的孟子早就從歷史上的堯舜、膠鬲、周文王等成功者中得出結(jié)論，苦難和憂患使人意志堅(jiān)定、發(fā)奮圖強(qiáng)；也從那些失敗者中得出結(jié)論，舒適和淫逸使人意志消弭、不求作為，最終走向沒落。故而他說出一句永遠(yuǎn)讓世人醒聵震聾的話：“生于憂患而死于安樂”。

當(dāng)今中國雖然經(jīng)濟(jì)繁榮、物阜民康，但依然存在巨大的內(nèi)憂外患。從西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國崛起的圍追堵截，到某些軍事強(qiáng)國推行重返亞太戰(zhàn)略；從釣魚島的歸屬權(quán)之爭(zhēng)，到南中國海的波譎云詭……無一不是戰(zhàn)爭(zhēng)的引信或高懸在和平上方的達(dá)摩克利斯之劍。在國內(nèi)依然存在著恐怖主義分子、民族分裂主義分子，存在著因法治不健全、利益分配不公平等而導(dǎo)致經(jīng)常發(fā)生的群體性事件、突發(fā)性事件。這些都是不穩(wěn)定因素，也是誘發(fā)大規(guī)模社會(huì)沖突甚至顛覆政權(quán)的隱患。如此，我們?cè)趺纯梢匝浴摆s上了盛世咱享太平”？即使就經(jīng)濟(jì)而言，雖然我們的經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二，但人均數(shù)量何其少矣，貧富差距何其大矣，依然不過是一個(gè)發(fā)展中國家而已，這又怎么可以說“趕上了盛世咱享太平”？中國共產(chǎn)黨人是清醒的，曾提出的“四個(gè)危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。習(xí)近平總書記曾直言不諱地強(qiáng)調(diào)，歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，越要增強(qiáng)憂患意識(shí)。沉溺盛世、安享太平，實(shí)是與我黨的思想作風(fēng)和使命意識(shí)背道而馳的。

經(jīng)歷過艱苦奮斗，當(dāng)然不能說不應(yīng)當(dāng)享受奮斗得來的果實(shí)。但是這種享受只能是合理地消費(fèi)，適度地滿足需求，科學(xué)地享受生活。這與安享太平、小富即安、及時(shí)行樂是兩個(gè)完全不同的概念。享受辛勞得來的果實(shí)的同時(shí)不能改變精神追求，不能改變艱苦奮斗的意志，也不能改變對(duì)崇高目標(biāo)的向往。沉溺盛世、安享太平、小富即安，則是一種精神頹廢、思想麻痹，是今朝有酒今朝醉，是走向沒落的開始。

這世界，有多少上坡就有多少下坡，但我們不希望這么決就走下坡。睜大眼睛，保持清醒。乾隆南巡都住哪？

國慶假期，回老家看望老母親，返程時(shí)路過江蘇宿遷，看一下小弟。宿遷的人文風(fēng)景，此前僅聽說霸王項(xiàng)羽故里，但到了宿遷之后，發(fā)現(xiàn)供人游覽之處還不少，如三臺(tái)山公園、乾隆行宮等。

次日我們就去了乾隆行宮。行宮在距離宿遷城20多公里外的皂河鎮(zhèn)。途中我想，乾隆路過宿遷，不住城里看南來北往商客，聽琴書評(píng)詞泗州戲，偏要把行宮建于一個(gè)小鎮(zhèn)，可見這里一定是云海悠悠、溪水淙淙、景色如畫的風(fēng)水寶地。顛簸半個(gè)小時(shí)，皂河鎮(zhèn)到了。鎮(zhèn)子倒是不小，可并不繁榮，拙眼居高臨下掃描了幾回，就是沒有看到乾隆的行宮。這時(shí)開車的小石把我們領(lǐng)到一座古廟前說，“行宮到了”。

這哪是什么行宮，分明是龍王廟嘛！對(duì)于寺廟，有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，龍王廟在各種寺廟中是最簡(jiǎn)樸最寒酸的，因其無非祈治水之用，無洪無澇之年極少有香客，因此無法大興土木?？墒?，作為堂堂一國之君的乾隆偏就駐蹕于此，而且六次下江南，五次住此處。進(jìn)人禪院，首先是龍王殿，四大金剛排列。再往里去僅剩禹王殿，也就是一座三四十米長(zhǎng)、兩層高的小樓，普通的磚瓦、普通的木柱，乾隆就在這里住宿。當(dāng)年乾隆留下的不僅有親手栽的樹，還有銘刻在碑石上的詩作，想必每次下榻都住了不少時(shí)日。

簡(jiǎn)樸的寺廟，簡(jiǎn)樸的禪房，簡(jiǎn)樸的桌椅、廚房和毛廁，竟然是一個(gè)其時(shí)世界大國之君巡視的駐蹕處，不禁讓人唏噓不已。在下沒有與大人物一同出巡經(jīng)歷，但可以想象，大人物出巡，每到一地?zé)o論如何也得清出一座最好的五星級(jí)酒店來，呈上備用的總統(tǒng)套間，分兵把守周邊街道路口，實(shí)行嚴(yán)格的交通管制。即使是下榻府衙官舍，那也必須早早按五星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)裝修，乃至配上紅木家具、古玩珍寶、名家畫作和美若天仙的女服務(wù)員等。當(dāng)然，還免不了有當(dāng)?shù)馗吖倥悴?，甚至有將弁為之站崗放哨。因此，想想乾隆住那?jiǎn)陋的龍王廟，怎么都覺得寒酸了些。乾隆有《山店》一詩，詩日：“粗糲聊安衣食計(jì)，逍遙且免市廛征?！蹦撬娴南矚g這樣一種境界？

我原以為乾隆南巡人住古廟不過僅此一處，實(shí)則不然。據(jù)載，他行經(jīng)徐州駐足的所謂行宮實(shí)是當(dāng)?shù)毓賳T臨時(shí)將龍王廟和禹王廟改造的。順運(yùn)河往下抵揚(yáng)州，住的是當(dāng)?shù)匕舜蠊艅x之一的天寧寺。更讓人不可思議的是，乾隆在蘇州時(shí)，竟然住在木瀆鎮(zhèn)的虹飲山房，一個(gè)叫徐士元的哥們家里。盡管徐家殷實(shí)，家園寬綽，但此人名聲不佳。徐曾是一個(gè)落第秀才，之后也不求作為，一味縱酒歡歌，只以閑云野鶴生活為樂，典型不求上進(jìn)的“富二代”。且不說一代君王人住私人宅院不盡妥當(dāng)，即使為顯親民，人民宅住個(gè)三日四宿，那至少也要挑個(gè)根正苗紅家庭、革命烈士家庭，或是勞動(dòng)模范家庭居之。唯此，方能與大人物的正統(tǒng)相契合，才能激勵(lì)先進(jìn)，弘揚(yáng)正氣，傳遞正能量。此話似乎扯遠(yuǎn)了，但乾隆出巡，大隊(duì)人馬隨行，浩浩蕩蕩，盡管花費(fèi)巨大，但他能省則省，能儉則儉，這里還是可以略見一斑。

游古廟時(shí)，聽說駱馬湖就近在咫尺。為這湖名曾有過一段網(wǎng)絡(luò)風(fēng)波——有當(dāng)?shù)毓賳T覺得此名不祥，欲改為“馬上湖”，后被網(wǎng)民一頓好斥，這才罷了。我想當(dāng)年乾隆也一定能聽得出“駱馬湖”的諧音“落馬湖”，可人家一點(diǎn)也不忌諱，經(jīng)此照樣舍舟登岸、安居陋寺。這讓我頓時(shí)覺得他更像一個(gè)真正的馬克思主義者。

在當(dāng)?shù)剡€聽到關(guān)于名小吃“乾隆貢酥”的傳說。說是乾隆住在皂河小鎮(zhèn)上，沒事時(shí)就喜歡出來溜達(dá)。有一天，打燒餅的葉老頭拿出幾塊燒餅要讓乾隆嘗嘗，乾隆一下沒接住，燒餅掉在地上。乾隆二話沒說，撿起來就往嘴里塞。品嘗之后，大加贊美，說以后要以這燒餅作早點(diǎn)。這個(gè)故事也讓我產(chǎn)生小小的遐想，堂堂一國之君，這路邊小攤上的東西也吃，就不怕是地溝油炮制的么？就不怕有人謀害么？身邊侍從都去哪了？就沒個(gè)人擋駕和先給試毒？把掉到地上的食品撿起來吃掉，我只聽說過德國總理默克爾訪問中國南京時(shí)有過一回，其他的還真沒聽說哪個(gè)要員這樣做過。

大人物、小人物，都是肉身凡胎，都生于天地之間，都要在上帝天平上過秤，別有太多的講究。我忽然這么想。