黃先政

（成都大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610106）

人文精神即人類文化所具有的特質(zhì)。“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，但一般我們?cè)谟懻撐幕臅r(shí)候，特指精神財(cái)富。對(duì)于文化的定義，公認(rèn)的是1871年英國(guó)人類文化學(xué)家泰勒給出的：文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。文化具有鮮明的民族特征，民族語言、民族藝術(shù)、民族傳統(tǒng)、民族性格甚至民族生活方式等，都是民族文化的表現(xiàn)形式。文化反映著一個(gè)民族的精神、感情和歷史傳統(tǒng)”。[1]因此，每個(gè)民族、國(guó)家在特定的歷史時(shí)期都會(huì)以弘揚(yáng)自己所推崇的人文精神為己任，特別注重從中小學(xué)開始利用語文對(duì)青少年進(jìn)行人文精神的影響與熏陶。

一、語文人文精神弘揚(yáng)存在著“變”

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào):“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)……工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]語文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的課程，充分利用豐富的內(nèi)容和形式來弘揚(yáng)人文精神具有得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。

隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，不同時(shí)期的語文所弘揚(yáng)的人文精神在“不變”的基礎(chǔ)上又發(fā)生著“變”，這從不同時(shí)期語文教學(xué)大綱對(duì)人文精神弘揚(yáng)的要求所發(fā)生的調(diào)整便可見端倪。新中國(guó)成立以來，國(guó)家先后頒布了七個(gè)版本的語文教學(xué)大綱[3]，都體現(xiàn)著國(guó)家當(dāng)時(shí)的教育方針，教學(xué)大綱發(fā)生的變化正透視出國(guó)家與社會(huì)對(duì)人文精神弘揚(yáng)需求的變化。

如2001版與1992版相比，增加了“科學(xué)思想方法的啟蒙教育”“培育學(xué)生的創(chuàng)造力”和“發(fā)展健康的個(gè)性”，明顯突出對(duì)學(xué)生未來發(fā)展?jié)摿Φ呐囵B(yǎng)。而2011版與以往版本相較，對(duì)語文課程基本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)從“工具性與思想性的統(tǒng)一”到“工具性與人文性的統(tǒng)一”，是對(duì)語文教學(xué)任務(wù)認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。2011版對(duì)語文提出了“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然”，“理解和尊重多樣文化”等要求“變”的主題?？梢娬Z文所弘揚(yáng)的人文精神在堅(jiān)守著“不變”的同時(shí)也在發(fā)生著漸進(jìn)的“變”，教育的主旋律也在發(fā)生著“變”。

二、解讀語文人文精神弘揚(yáng)之“變”

現(xiàn)以2011版新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下編寫的當(dāng)前使用最為廣泛的北師大版和人教版語文與之前幾個(gè)時(shí)期通用的人教版語文比較為例，來解讀語文人文精神弘揚(yáng)之“變”。

（一）“變”的減

主要?jiǎng)h減的是語文中與當(dāng)今時(shí)代精神不契合的、陳舊過時(shí)的、當(dāng)代學(xué)生難以理解的人文精神。

1.過多宣揚(yáng)的革命主題。關(guān)于中國(guó)與世界革命的主題，給當(dāng)代青少年以必要的介紹，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育是非常有益的。而對(duì)當(dāng)代學(xué)生過多宣揚(yáng)世界革命的主題，與當(dāng)今世界追求和平共處、合作共贏的潮流不合，更與追求全面同世界接軌，建立和諧社會(huì)、和平世界的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略沖突；當(dāng)代學(xué)生對(duì)革命主題也不甚了解、不太關(guān)注，與學(xué)生生活經(jīng)歷和認(rèn)知需求有較大差距。因而，當(dāng)代語文適當(dāng)刪減了有關(guān)世界及中國(guó)革命的主題。如人教版1985版語文第十、十一冊(cè)選編的《革命烈士詩(shī)二首》，在1995版已逐漸刪減，到2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都基本刪減了。類似情況還有表現(xiàn)革命主題的人教版1985版《草地夜行》《兩個(gè)孩子》等，在后來的版本中均已刪減。

2.不契時(shí)代主流的思想。表現(xiàn)在與當(dāng)代世界和社會(huì)主流意識(shí)沖突較大的思維模式和社會(huì)意識(shí)，如思想上僵化封閉、盲目排外，經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)意識(shí)、閉關(guān)自守和文化上妄自尊大、妄自菲薄的落后、愚昧的人文主題。當(dāng)代世界與社會(huì)發(fā)展的主流思想是追求國(guó)家、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、體育等軟實(shí)力的互通互鑒、互利互惠，不能閉關(guān)自守，停滯不前，這是一個(gè)國(guó)家、民族與地區(qū)可持續(xù)發(fā)展并屹立于世界之林的根本之路。語文也順應(yīng)時(shí)代主流思想的要求，對(duì)表現(xiàn)該類人文主題的內(nèi)容進(jìn)行了反思和刪減，如從側(cè)面透視出農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上盲目排外的小農(nóng)思想的人教版1985版《糶米》在人教版1995版和2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都已徹底刪去了。

3.過度突出的個(gè)人崇拜。主要表現(xiàn)為，一是對(duì)世界和國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)人的過度迷信和崇拜，二是對(duì)個(gè)人英雄主義的過度樹立和崇拜。當(dāng)今世界普遍的價(jià)值觀是民本和民主思想，領(lǐng)導(dǎo)者和英雄也來自于普通群眾，都是社會(huì)的精英，是人們敬仰和學(xué)習(xí)的楷模，但沒有特殊性?，F(xiàn)代社會(huì)要建立對(duì)他們的正常認(rèn)知觀，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和英雄的敬仰、學(xué)習(xí)不能衍生為無一例外的過度崇拜。對(duì)此問題的思考和糾正，在語文中也得到明顯的體現(xiàn)，人教版1985版和1995版選編了許多表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人從小到大“完人”式崇高品質(zhì)的文章，如《登山》《誠(chéng)實(shí)的孩子》等，表現(xiàn)為了革命勇于犧牲的個(gè)人英雄主義文章，如《我的戰(zhàn)友邱少云》《董存瑞舍身炸暗堡》等，2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本都已基本刪去了。

4.當(dāng)今學(xué)生難解的主題。不同時(shí)代學(xué)生所處的歷史時(shí)空不同，所經(jīng)歷的社會(huì)生活迥異，這決定了他們對(duì)不同時(shí)代人文精神內(nèi)容的認(rèn)知和理解有較大差異，語文所弘揚(yáng)的人文精神要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和學(xué)生認(rèn)知變化而隨之更變，不能墨守成規(guī)，否則學(xué)生是不知所云，學(xué)無所獲。對(duì)離學(xué)生社會(huì)生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)比較遙遠(yuǎn)、異常生疏的主題，特別是經(jīng)老師反復(fù)講解依然顯得“麻木無知”的內(nèi)容，更是要進(jìn)行適當(dāng)刪減。這類在人教版1984版選編較多的文章，如《伏爾加河上的纖夫》《高爾基的童年》《我的爸爸》等，在人教版1995版和2001年之后新課程標(biāo)準(zhǔn)下各版本中都已基本刪去了。

（二）“變”的增

主要增加的是語文中體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神與價(jià)值的、學(xué)生亟須的、世界最新的人文精神成果和各具特色的人類文化。

1.自尊自信，自立自強(qiáng)。在保持謙虛謹(jǐn)慎時(shí)更加突出個(gè)人自信與自強(qiáng)，當(dāng)今社會(huì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，倡導(dǎo)展現(xiàn)個(gè)人魅力，積極推崇個(gè)人成功，亟須強(qiáng)烈的進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在中國(guó)家庭已進(jìn)入到第二代獨(dú)生子女的國(guó)情下，亟須從小對(duì)孩子進(jìn)行自理和自立意識(shí)教育，包括能獨(dú)立地生活、學(xué)習(xí)和工作。在語文中對(duì)自尊自信、自立自強(qiáng)的教育力度非常大，貫穿了各個(gè)學(xué)段，有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，弘揚(yáng)的主題包括：從小學(xué)會(huì)自理和自立，如《自己去吧》；在勞動(dòng)中茁壯成長(zhǎng)，如《不愿長(zhǎng)大的小姑娘》；自信是人生成長(zhǎng)的推進(jìn)劑，如《做一個(gè)最好的你》；人生成長(zhǎng)的道路上要不怕摔倒，走向遠(yuǎn)方，如《我的路》；銘記童年，踏上新的人生之路，如《我們上路了》。

2.關(guān)愛生命，扶危濟(jì)困。尊重他人及自己的生命，是生命進(jìn)程中的必修課，更是當(dāng)今世界最重要的人文精神主題，從小教育孩子關(guān)注身邊的生命，將個(gè)人置入這些群體之中，使自己能更好地適應(yīng)社會(huì)。而扶危濟(jì)困更是當(dāng)今世界最起碼的良知和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)他人富有同情、關(guān)懷之心，滿腔熱忱協(xié)助解決困難，感受到心靈深處的快樂。當(dāng)前讓學(xué)生從小樹立助人為樂、見義勇為的良知，讓社會(huì)少一些冷漠，多一份關(guān)愛更是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育最為緊迫的內(nèi)容。語文在此弘揚(yáng)的主題包括關(guān)愛動(dòng)物，如《爺爺?shù)臍盅ァ?；關(guān)愛生命，如《平分生命》；扶助弱者，如《渴望讀書的“大眼睛”》；關(guān)注底層人群，關(guān)心勞苦大眾，如《我的伯父魯迅先生》。

3.人與自然，生態(tài)文明。“人心齊，泰山移”是一種精神激勵(lì)，“人定勝天”也不是不可能的?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”，而“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開始”。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到一定階段，用可持續(xù)發(fā)展觀來指導(dǎo)思想和行動(dòng)顯得尤其緊迫。要告誡孩子們?cè)谟米约旱牧α扛淖兊厍蚺c自然的同時(shí)，更應(yīng)思考怎樣更好地適應(yīng)地球與自然，怎樣更科學(xué)地保護(hù)我們賴以生存的星球，做到人與自然和諧相處，倡導(dǎo)生態(tài)文明。語文就此主題的弘揚(yáng)包括保護(hù)地球、保護(hù)資源，如《只有一個(gè)地球》；保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物，如《朱鹮飛回來了》；人與自然的和諧，如《地球之肺》；表現(xiàn)人與地球、萬物共生關(guān)系，如《這片土地是神圣的》。

4.尊重弱者，容忍失敗。過去社會(huì)輿論總是以贊美成功者為主旋律，而對(duì)平凡和失敗人群則未有更多的關(guān)注，無形中給孩子們一種暗示，你必須當(dāng)英雄，必須成功，否則你不是一個(gè)成功者。這顯然不利于對(duì)大多數(shù)孩子的引導(dǎo)和教育，容易讓孩子產(chǎn)生自卑情緒，或者走上某一個(gè)極端。當(dāng)代不僅要大張旗鼓地祝賀凱旋的成功者，送上最美的鮮花和掌聲，更需要給黯淡無光的失敗者以尊重和鼓勵(lì)，要讓孩子接受挫折教育，才能讓每個(gè)孩子找到成長(zhǎng)的自信，讓每個(gè)公民找到社會(huì)里的角色。語文就此主題的弘揚(yáng)包括：不僅歌頌前臺(tái)英雄，也要贊美幕后英雄，如《把掌聲分給她一半》；尊重失敗者，讓失敗成為過去，讓成功屬于未來，如《獻(xiàn)你一束鮮花》；尊重社會(huì)弱者，富有同情之心，如《掌聲》；讓孩子體驗(yàn)失望、承受失敗，如《剝豆》。

（三）“變”的調(diào)整

主要調(diào)整的是語文中根據(jù)當(dāng)代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展帶來的新情況、新思想，在繼承弘揚(yáng)某些傳統(tǒng)人文精神的同時(shí)進(jìn)一步延伸出具有時(shí)代價(jià)值，反映社會(huì)新需求、新內(nèi)涵的人文精神。

1.愛國(guó)主義中深化出認(rèn)同自信。根據(jù)當(dāng)今中國(guó)綜合國(guó)力發(fā)展壯大的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育中，進(jìn)一步深化出孩子們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和自信。語文從以往簡(jiǎn)單樸實(shí)的愛國(guó)主義教育中深化了這一時(shí)代要求，極大地豐富了愛國(guó)主義教育的內(nèi)涵和外延。如澳門回歸時(shí)廣泛傳唱的《七子之歌》，以巨龍騰飛象征偉大祖國(guó)重新崛起的《大人們這樣說》，抒發(fā)祖國(guó)圓夢(mèng)奧運(yùn)激動(dòng)之情的《我們成功了》，盛贊回歸祖國(guó)的東方之珠的《香港，璀璨的明珠》，表現(xiàn)中國(guó)在國(guó)際救援中發(fā)揮舉足輕重作用的《中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒！》，抒發(fā)以漢字為自豪的《我愛你，中國(guó)的漢字》。這些表現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民族自豪、國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家自信主題的文章，是當(dāng)代中國(guó)重新騰飛崛起的現(xiàn)實(shí)寫照，也是對(duì)孩子們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的新著力點(diǎn)。

2.孝敬長(zhǎng)輩中突出?；丶铱纯?。實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策40多年來，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)特征發(fā)生了巨大變化，許多家庭已進(jìn)入兩代獨(dú)生子女的生活模式，兒孫遠(yuǎn)離父母、祖父母的情況越來越多，父母盼兒孫歸來已成為社會(huì)生活的常態(tài)和心病。從敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)中突出呼吁兒孫常回家看看，不僅要重視傳統(tǒng)的養(yǎng)老，更要重視老年人精神上的孤獨(dú)與寂寞和對(duì)兒孫的無限思念之情。語文正切中當(dāng)前這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從小對(duì)孩子們進(jìn)行思老、探老精神教育：如表現(xiàn)奶奶對(duì)孫兒無比思念的《奶奶最喜歡的鈴兒》；表現(xiàn)雙親愛孩子，孩子更應(yīng)探望雙親的《山中雜記》。這些表現(xiàn)長(zhǎng)輩思念晚輩，期盼晚輩常回家看看的文章，正是從小對(duì)孩子們進(jìn)行孝親教育中新增的內(nèi)涵和外延。

3.親近自然中強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律。中國(guó)受道家影響有“天人合一”的傳統(tǒng)思想，也有親近自然的強(qiáng)烈意識(shí)。當(dāng)下資源的過度開發(fā)、環(huán)境的極大污染、溫室效應(yīng)的影響等負(fù)面效應(yīng)已開始顯現(xiàn)，極大地影響到我們及子孫后代的生存、生活，這是全球共同關(guān)注的重大課題。告誡孩子們既要有愚公移山的奮斗精神，又要遵循客觀自然規(guī)律，順勢(shì)而為，這種人文精神延伸點(diǎn)的教育顯得非常緊迫。語文告訴孩子們既要利用自然，更要遵循自然，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如揭示因人類錯(cuò)誤“幫忙”，導(dǎo)致小海龜被鳥兒大量捕食的《大自然的秘密》，表現(xiàn)松鼠也知道可持續(xù)發(fā)展的《松鼠和松果》，反映村莊因人們不遵循自然規(guī)律過度開發(fā)而湮滅的《一個(gè)小村莊的故事》就是這一延伸主題的反映。

4.集體主義中延伸出合作共贏。集體主義是傳統(tǒng)思想教育內(nèi)容，當(dāng)今世界已變成“地球村”，集體間、個(gè)人間的交流越來越多，關(guān)系越來越密切?！秴问洗呵铩吩唬骸叭f人操弓，共射一招，招無不中”，群體共生，合作共贏已成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的常態(tài)。在過去強(qiáng)調(diào)集體主義精神的基礎(chǔ)上更加突出團(tuán)隊(duì)合作精神的重要，互補(bǔ)才能成功，合作才能共贏，這是當(dāng)今在集體主義中延伸出的極為重要的人文精神內(nèi)涵。語文也反映了這一調(diào)整，如揭示合作蓋房，共同出力才能成功的《小豬蓋新房》，表達(dá)結(jié)合各自優(yōu)勢(shì)和力量才能摘到果子的《比本領(lǐng)》，說明人心不齊就不可能共同完成拖車的《天鵝、大蝦和梭魚》，反映文章里每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都很重要的《字典公公家里的爭(zhēng)吵》。

三、解析語文人文精神弘揚(yáng)之“變”因

在不同時(shí)代語文中弘揚(yáng)的人文精神為什么會(huì)在“不變”的基礎(chǔ)上發(fā)生著“變”，要從國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，社會(huì)時(shí)代對(duì)人文精神弘揚(yáng)的主旋律要求在發(fā)生著一定變化來加以分析。每當(dāng)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，就會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展及變遷，進(jìn)而對(duì)人文精神弘揚(yáng)的主旋律提出新的要求，以不斷地影響人們的內(nèi)心世界，鼓舞人們的精神面貌，形成社會(huì)的精神共識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)朝主流方向發(fā)展。這種新要求就包括部分人文精神的增減和調(diào)整，然后最直接通過語文中所選編的文章體現(xiàn)出來，之所以“變”，是因?yàn)槿宋木窈霌P(yáng)需要與時(shí)俱進(jìn)。這既是語文所弘揚(yáng)的人文精神出現(xiàn)“變”的根本原因，也正是語文教育社會(huì)功能的最大化體現(xiàn)。

（一）減的“變”

從特定社會(huì)階段和時(shí)代主流思想來審視，顯得過時(shí)、陳舊和迂腐，從當(dāng)時(shí)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷來考量，顯得難以理解、艱澀和困惑，并且對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要性不大。鑒于此，在特定時(shí)代的語文中就會(huì)將這部分過時(shí)、難解和困惑的人文精神刪減掉。

文化是歷史和祖先留下來的遺產(chǎn)，我們必須有選擇性地繼承和認(rèn)同。既不能完全按照異國(guó)對(duì)于我們文化的期望來塑造我們的文化認(rèn)同，也不能完全不在乎他們對(duì)于中華文化的態(tài)度，采取固執(zhí)的文化民族主義，我們要有自己的考量和選擇。

（二）增的“變”

從特定社會(huì)階段和時(shí)代來審視，人文精神是當(dāng)時(shí)世界、社會(huì)人類發(fā)展進(jìn)步中所衍生出的新生、先進(jìn)的時(shí)代和世界的主流思想，也是當(dāng)時(shí)學(xué)生憑借自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷完全可以理解和領(lǐng)悟的文化主題，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的影響和推動(dòng)功能，而且對(duì)今后一定時(shí)期內(nèi)人們與社會(huì)的精神也發(fā)揮著強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。在此時(shí)的語文中就會(huì)及時(shí)將這部分新生、先進(jìn)的，具有時(shí)代性和世界性的人文精神及時(shí)吸收增加進(jìn)去。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文“要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界”[4]，所闡述的就是這個(gè)思想。根據(jù)時(shí)代和社會(huì)需求來增加人文精神弘揚(yáng)的主題是語文發(fā)揮社會(huì)教育與引領(lǐng)作用的重要支撐點(diǎn)，也是其價(jià)值之所在。

（三）調(diào)整的“變”

從某個(gè)特定社會(huì)階段和時(shí)代主流思想來考量，發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的同時(shí)，因社會(huì)和時(shí)代的新需求而呼喚新的內(nèi)涵熏陶，對(duì)孩子們的教育與引導(dǎo)也在形勢(shì)需求下進(jìn)行調(diào)整與延伸。主要包括兩種情形：一是傳統(tǒng)價(jià)值觀需要賦予新的寓意，二是過去認(rèn)知不全、當(dāng)代認(rèn)知更加完善。這類調(diào)整的人文精神在語文中得到及時(shí)體現(xiàn)，讓孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀教育的同時(shí)領(lǐng)悟新的延伸寓意，對(duì)過去認(rèn)知不全而在當(dāng)代環(huán)境下認(rèn)知更完善、更全面。

在語文中，根據(jù)當(dāng)代國(guó)家和社會(huì)發(fā)展帶來的新情況、新思想，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神中進(jìn)一步延伸出具有時(shí)代價(jià)值、反映社會(huì)新需求的人文精神，將某一人文精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵同時(shí)代呼喚結(jié)合起來，使得這一人文精神更加充實(shí)、豐滿，更加緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)出濃厚的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，更能讓孩子們從小受到亟須的人文精神熏陶和教育，這也是語文人文精神弘揚(yáng)的社會(huì)時(shí)代功能的重要體現(xiàn)。

人文精神是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的國(guó)家和民族核心競(jìng)爭(zhēng)力的最重要因素之一，是國(guó)家和民族教育弘揚(yáng)的重要支撐點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要支撐，世界通行先進(jìn)文化是我們必須加以吸收的重要人文精神營(yíng)養(yǎng)，而時(shí)代最新衍生文化更是國(guó)家和民族前進(jìn)中亟須加注的推進(jìn)劑。不同時(shí)代的語文在選編需要弘揚(yáng)的人文精神時(shí)都會(huì)經(jīng)過甄別、過濾、調(diào)整和組合，形成各自時(shí)代最亟須、合理和優(yōu)化的人文精神體系，極力實(shí)現(xiàn)教育與弘揚(yáng)功能的最大化與最優(yōu)化效應(yīng)。▲

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