熊禮匯(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430074)

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韓愈“上書”及駢散朝廷文字芻議

熊禮匯
(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430074)

摘要:韓愈倡復(fù)古文，雖不偏重詔令、奏議，必求為朝廷文字，但其所作朝廷文字卻多達(dá)40余篇。此類文字或駢或散，其特色值得注意。韓愈上書(啟)固有上行性質(zhì)，并非獻(xiàn)言于君，而和“與書”同類，不能稱為朝廷文字。其書寫策略，則可概括為“自占地步”四個字。其駢體朝廷文字受陸贄文風(fēng)影響，既保留了駢體朝廷文字的傳統(tǒng)特點，又有新變之處。最突出的是以散行之氣運偶對之文，變潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)為辭氣渾浩流轉(zhuǎn)而有動蕩之勢。其散行朝廷文字分為專體奏疏和經(jīng)濟奏疏兩類，前者行文真氣坌涌，古致淋漓，古文藝術(shù)特色顯著;后者講究實用，多用淺近通俗語言徑遂直陳，或條陳其事，或隨條分析，指事盡意，不為波瀾，不向字句上爭奇。

關(guān)鍵詞:韓愈;上書;朝廷文字;潛氣內(nèi)轉(zhuǎn);古文藝術(shù)

所謂“朝廷文字”，即施用于朝廷的公文，如制誥、奏議等。有一種觀點認(rèn)為:“韓、柳之倡復(fù)古文，其實則與真古文復(fù)異。一則韓、柳并不刻意子史著述，必求為學(xué)術(shù)專家。二則韓、柳亦不偏重詔令、奏議，必求為朝廷文字?！薄绊n、柳古文之所實際用心努力者，主要僅亦沿襲東漢乃及建安以下社會流行之諸體……如碑志與書牘。”“韓、柳之大貢獻(xiàn)，乃在于短篇散文中再創(chuàng)新體，如贈序，如雜記，如雜說?！保?］52其說甚是。韓、柳，特別是韓愈，雖酷好學(xué)問、文章，未嘗一日暫廢，但年輕時就對內(nèi)竭外侈的駢體文風(fēng)不滿意，對寫作各類駢體文字有一種排斥感。自謂“應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚”［2］292，明說“于當(dāng)時之文，亦未有過人者”［2］404。縱然如此，但凡唐宋文士，一入仕途，就難免應(yīng)事要作駢體公文。韓愈身為官僚，曾在朝廷多個部門擔(dān)任要職，而且在元和九年( 814)冬至十一年( 816)春以考功郎中知制誥，專掌綸誥之職。故其倡復(fù)古文，固然“不偏重詔令、奏議，必求為朝廷文字”，而在其官宦生涯中，所作朝廷文字不少。制誥雖僅存《除崔群戶部侍郎制》1篇，奏狀卻有26篇，表文有17篇。其中，駢體、散體大約各占半數(shù)。研究韓文，應(yīng)對上述駢散朝廷文字的修辭特點、文風(fēng)走向有比較深入的認(rèn)識。而討論其駢散朝廷文字，須先對其“上書(啟)”文體性質(zhì)與書寫策略做必要的辨析。

一、韓愈“上書(啟)”的文體性質(zhì)及修辭策略

古者獻(xiàn)言于君，皆稱上書。秦初，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品:一曰章，以謝恩;二曰奏，以按劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執(zhí)異。韓愈今存“上書(啟)”12篇，因其上行性質(zhì)，有人也將其列入公牘類。韓愈上書(啟)對象職位最高者為當(dāng)朝宰相，其次為朝廷部門首長或地方長官(含韓愈所依幕府之幕主或為官所屬之上司)，無一上呈君王者。其書多為行卷、干謁、求人援引之作，如《上李尚書書》《上兵部李侍郎書》《上賈滑州書》《上考功崔虞部書》等，皆是，而以三《上宰相書》最有名。其《上鄭尚書相公啟》自請調(diào)換職事，《上張仆射書》實借言難能“晨入夜歸”而欲張公厚遇之，皆因私事而作。《上襄陽于相公書》說讀于樂辭、詩、文感受，評語精彩，對于而言，卻有過譽以至阿諛之嫌。唯《上留守鄭相公啟》辨軍人為惡事于鄭相公(余慶)，《上張仆射第二書》諫張仆射(建封)勿耽于擊毬，均系言事之文，但所言之事亦非朝廷之事。故韓愈所謂“上書(啟)”，算不上言事于君王的朝廷文字，其文體性質(zhì)實大同于與書(與書為平行之文，受書對象多為地位、身份與作書者相近或低于作書者)，和《與于襄陽書》《與陳給事書》《與祠部陸員外書》《與鳳翔邢尚書書》《應(yīng)科目時與人書》《與孟尚書書》《與鄭相公書》《與袁相公書》《與鄂州柳中丞書》《與華州李尚書書》等，基本上同屬一類。之所以稱“上書(啟)”而不稱“與書”，蓋因受書對象當(dāng)時地位高于韓愈而已。

討論韓愈“上書”的修辭策略，可按其功用特點分為兩類。其中一類是干謁、求人援引之作，此類上書言事、說理的修辭策略，就是“自占地步”。由于求人薦拔、丐貸，事涉攀援、乞憐，往往眉欲揚而神喪、口將言而囁嚅。為了把握話語主動權(quán)，把意思說透，而且說得理直氣壯，說得對方心悅誠服，非應(yīng)允不可，韓愈找到了一種有效的修辭策略，即“自占地步”或“高占地步”。何謂“自占地步”?謝枋得說:“昌黎作文專占地步，如人要在高處立，要在平處行，要在闊處坐……韓公之所以自處者可謂高矣?！保?］837意謂作文“自占地步”，就如同人或立或行或坐，要選擇“高處”“平處”“闊處”那樣地勢優(yōu)越、便于活動的所在一樣，言事說理能有一個有利于發(fā)聲的突破口，能有一個暢所欲言的對話平臺，能有一個舒展自如的活動空間。關(guān)鍵是持論自處要高，只有在理論上居于上風(fēng)、高占地步，方能說話主動、放言、盡言，且出語不亢不卑，以免驕、諂之弊。謝氏說韓愈作文“專占地步”，有些夸大其詞，還是過珙說得準(zhǔn)確，所謂“退之上諸當(dāng)事書，皆各有自占地步處”［3］840。

的確，“自占地步”是韓愈自舉自進或獻(xiàn)文干謁的上書(啟)和部分與書通用的修辭策略。如《上賈滑州書》，用豐山之鐘，“霜既降則鏗然鳴，蓋氣之感，非自鳴也”，這一物理現(xiàn)象來“自占地步”。說自己獻(xiàn)文干進，是因“悚慕”賈耽“昭融古之典義，含和發(fā)英，作唐德元;簡棄詭說，保任皇極”，是“焉得不感而鳴”的舉動。用一比喻說事，借抬高對方，把干進之事說得冠冕堂皇。

《上李尚書書》，先盛贊李實政績、品德，然后以“見有忠于君、孝于親者，雖在千百年之前，猶敬而慕之，況親逢閣下，得不候于左右以求效其懇懇”的道理自占地步，見得獻(xiàn)文干謁，乃極自然之事。

《上兵部李侍郎書》，用“寧戚之歌、鬷明之言，不發(fā)于左右，則后而失其時矣”為喻，既抬高李巽，又自占地步，不失自家身份，使得逞性自道學(xué)問、文章修養(yǎng)和獻(xiàn)文以求薦拔、以求“知己”，理由十分充足。

三《上宰相書》，可謂韓愈干進之代表作。儲欣說三書行文特點，云:“第一書引經(jīng)以告之，再則陳情以感之。經(jīng)之所不能悟，情之所不能動，此書(指《后廿九日復(fù)上書》)直擊之而已。義正詞嚴(yán)，氣盛而法立?！保?］678其實，三書干進而能言之滔滔汩汩，氣壯詞直，在于各有高占地步處。第一書自舉自進，能振振有詞，蓋因先引《詩》及注說出“長育天下之人材”“教育天下之英材”唯“吾君與吾相”一番道理，來高占地步。然后趁勢細(xì)道自己學(xué)養(yǎng)之正、文風(fēng)之正，正堪造就，卻不遇之甚;“吾相”盡“古君子”為相之道，“長育之使成材”“教育之使成才”“其亦可矣”，就顯得自然而然。除前面引經(jīng)引注闡發(fā)“吾相”職責(zé)為高占地步外，書中四“抑又聞”云云，亦為自占地步處。作者正是以其所言為前提，既理直氣壯地說出了自舉自進的正當(dāng)性，又巧妙地強調(diào)了“吾相”薦我用我的必要性。第二書開篇所設(shè)比喻，謂“蹈水火者求免于人”不擇人“呼而望之”，“聞其聲而見其事者”無論與其關(guān)系如何都會“救之而不辭”。即為書中自占地步處。自己“望救”，宰相應(yīng)當(dāng)“赴救”，循此思路，自然引出作者“其勢”之“急”“其情”之“可悲”，以及對宰相欲救而“時不可”論的反駁。第三書侃侃言之，實于“吾相”之不聞不問有責(zé)怪意，有憤恨意。本來話很難說，“忽乃托筆周公，便乃無所不言”［3］678。這托筆“周公”，乃說周公為輔相“吐哺”“捉發(fā)”以見賢者事，即作者高占地步處。然后將時相所為與周公之事反復(fù)對說，出言憤激、詞鋒犀利，卻句句在理。其妙處或如林希元所說:“以周公來立說，自是壓倒人，后面明說當(dāng)時不如周公，人亦不敢怪。意復(fù)婉轉(zhuǎn)，令人都不覺。末雖有求乞之態(tài)，要其自處亦甚高?！保?］677林氏說書末致意“自處亦甚高”，蓋指所說“所以重于自進”之理而言。

從上舉眾書“自占地步”處可以看出:( 1)“自占地步”幾乎是韓愈上書干進、說理的一種習(xí)慣性做法，目的是為了便于陳情干謁，改變“意所欲言而不便得言”(林希元語)的難堪處境，以取得話語主導(dǎo)權(quán)。( 2)所謂“自占地步”或“高占地步”，主要是在構(gòu)思時找到一種道理、一種史實、一種古訓(xùn)、一種成規(guī)、一種人情世故、一種物理現(xiàn)象，甚至是一個比喻，一個故事，既與自己處境、行為和欲言之事、干進之意相近、相似，又能引發(fā)話題、提升其言行境界，為其行文放言、盡言提供高的起點。與徑遂直陳相比，上書“自占地步”以陳情干進，本屬曲折道來一路，文風(fēng)當(dāng)與和婉相近。不過韓文有些例外，作者充分利用“自占地步”因而底氣十足的優(yōu)勢，真能做到說大人則邈之，勿視其巍巍然，行文膽氣開張，氣盛言宜，盡顯倔強兀傲之天性。

韓愈言事之上書(啟)，內(nèi)容有二:一向長官提出私人要求，一對長官所為提出批評或加以勸阻。兩者皆自占地步以得義理之正，而出語則婉順有之，激切有之，直言、婉言兼而有之。前如《上張仆射書》，表面上是要求張建封改變對自己上班“晨入夜歸”的要求，實則希望對方厚待自己。即將為人分為“好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者”兩類，自謂己乃“直己而行道”“好義者”而非“隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈于己”者，自是“高占地步”。同時，文中又分幾層反復(fù)敘述改變要求的意義和堅持舊規(guī)的負(fù)面影響。故其書在顯露風(fēng)骨的同時，還有懇切、委婉的一面。

后如《上留守鄭相公啟》，辨軍人惡行于留守，有為受軍人辱罵者鳴不平之意。元和五年( 810)冬，韓愈因論事忤留守而改任河南令，今為令又言留守處事之不公，實難著筆。啟文便在兩處高占地步:一是“劈頭便言‘事大君子當(dāng)以道’，已有千斤力量，擋他責(zé)備”［2］231;一是末言去官“不啻如棄涕唾”，“能棄官如屣，而后氣壯，而文無沮詞”［2］231。雖然兩占地步，行文卻并非逞性急言竭論，而是于留守錯誤舉動或加以開脫，或加以回護，歸咎于“諸從事與諸將吏”對“真情狀”的“蓋覆黤黮”。因而啟之文風(fēng)，具有寓峻切于和婉之中的特點。這一特點也表現(xiàn)在另外一些言事而事涉私人性質(zhì)的上書(啟)中，如《上鄭尚書相公啟》要求鄭尚書為自己調(diào)換職事，兩用《詩》義敘說理由，不但取義爾雅，而且語氣委婉。《上張仆射第二書》以擊毬事諫張建封，先借馬設(shè)喻，從詳言以馬“馳毬于場”，“遠(yuǎn)者三四年，近者一二年，無全馬矣”入手，簡說擊毬對人健康之危害，已令人意動神悚;又引《春秋傳》語啟迪對方深長思之，語語婉切，足以感動其心。

韓愈上書(啟)與其他書牘散文一樣，皆為其古文之一部分。單句散行，自不用說，就是行文運氣，其詞隨氣涌、氣盛言宜，亦大不同于駢文的“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”。由于其上書(啟)慣于、善于“高占地步”，故言事說理往往放得開，說得明白、透徹;即使意欲言而不便于言說者，亦能把握話語主動權(quán)，甚或理得而氣壯，文勢有如高屋建瓴。前人從它們文氣疏宕、文章爾雅、文辭峻切、文法井然等特點出發(fā)，謂其如西漢之文，正是對其古文特性的體認(rèn)。

二、韓愈駢體朝廷文字的傳統(tǒng)特點和新變之處

韓愈駢體朝廷文字，多為制誥、論諫狀、舉薦狀(含舉人自代狀)、慶賀狀，以及請勸表、慶賀表、讓官表、謝上表、慰安表。從駢文體制、文風(fēng)、表現(xiàn)形式、文章風(fēng)貌等方面看，它們既保留了駢體朝廷文字的傳統(tǒng)特點，也產(chǎn)生了一些新變之處。

先說前者。制誥，如僅存之《除崔群戶部侍郎制》。該制頭四句說除授之職，其下十一句說崔群品德修養(yǎng)、宦途履歷，續(xù)以八句愿其盡職有為。言簡意賅，可謂辭尚體要。內(nèi)容設(shè)置及其表述層次，亦與傳統(tǒng)制誥程式相合。全文除一聯(lián)為六言相對外，其余均為四言偶對句式。出語平和、用詞雅而不俗，符合制誥“貴乎典雅、溫潤，用字不可深僻，造語不可尖新”(真德秀語)的基本要求。再如舉薦狀(含舉人自代狀)，開頭必引“建中元年( 780)正月五日制，常參官授上后三日，舉一人自代者”，以為依據(jù)。其下即以稱許口吻敘說所舉之人品性之正、才德之高、能力之強，亦有言及政績之優(yōu)者，篇末總以“若以代臣，實為至當(dāng)”一類語詞作結(jié)。其稱所舉之人長處，必用駢句言之，雖也鋪陳形容，但有所節(jié)制，能做到勿冗、勿濫、勿浮。又如言事之《御史臺上論天旱人饑狀》，韓愈與同署名者張署、李方叔皆因此狀貶往南方，想必言辭激切，不掩鋒刃，令人難堪者多。相反，此狀雖痛陳關(guān)中夏旱百姓為稅重所苦的慘狀，而言及德宗，卻出以回護之詞，加以開脫。所謂“臣愚以為此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”。提出“停征”“今年稅錢及草粟等”建議前，又將德宗頌揚一番，言其必有救民之心，所謂“憐念黎元，同于赤子?！瓫r此無辜之人，豈有知而不救”云云。一切都出語平和委婉，皆“巽與之言”而非“不入耳之談”。韓愈如此行文，亦可視為對駢體奏疏不可無溫和敦厚之氣這一書寫原則的遵循。又如駢體賀表，極力稱美其事、頌揚君王之德，以至諛辭不絕于口，而華藻繁縟，偶對工致，為其基本風(fēng)貌。韓愈《為宰相賀雪表》《賀冊尊號表》《賀皇帝即位表》《賀赦表》《賀冊皇太后表》《賀慶云表》《賀雨表》等，亦有上述特點。只有作于潮州、袁州的幾通賀表，說到自己謫居遠(yuǎn)州的處境，于喜慶氣氛中平添幾分哀愁情緒。而《賀冊尊號表》，依《易》《書》之義逐字詮釋憲宗“尊號”內(nèi)容，然后分類“坐實”以稱美其“眾美并俱，名實相當(dāng)，赫赫巍巍，超今冠古”。看似頌揚至極，總顯得實誠不足，有恭維之嫌。而變句式偶對為長排，有駢體新變趨向。又如請勸表之《請上尊號表》，則充分利用駢文便于美化、修飾事物的功能和擅長描寫、渲染事物特征的修辭手段，形容、譬喻，實寫、虛擬，極盡歌功頌德之能事。又如韓愈所作《為韋相公讓官表》《為裴相公讓官表》，其行文思路，皆先說承命驚惶之態(tài)，再說自己才德、學(xué)識、智慧、能力難任其職，最后說所授官職重要，當(dāng)擇賢臣授之，請陛下改授他人。雖言讓官而心存感激，自謙自抑卻語含至誠。他如句求偶對，以顯恭敬;結(jié)構(gòu)文章，不廢程式，以及起結(jié)用語雷同(如“臣某誠惶誠恐，頓首頓首”)或大同小異(或謂“伏乞特回所授”，或謂“乞回所授”)，都說明他在為時相(韋純和裴度)作讓官表時，為滿足駢體讓表文體、文風(fēng)基本要求做了很大努力。從上述情形可知，韓愈雖厭棄當(dāng)時駢體文風(fēng)，一旦要作駢體朝廷文字，必先辨其體制，熟其程式，知其風(fēng)格走向暨常用修辭手段和專用語詞，故其文保留駢體朝廷文字傳統(tǒng)特色較多。其自謂“于當(dāng)時之文，亦未有過人者”，即就其駢文“得體”而言。

陸贄為唐代撰寫駢體朝廷文字的高手，對中唐以后駢體制誥、奏議文體、文風(fēng)的演變影響極大。陸文概用駢體，出于實用需要，對其體制、文風(fēng)等多有突破。特別在句式的散化或駢散交相為用方面，做過多種嘗試。故有人說“陸宣公之奏議，間于不駢不散之間，善以偶語寓單行者，實為自辟畦町，而為宋四六之濫觴”［4］6617?！捌渌髦普a章奏，排比之中，行以灝瀚之氣，于駢體文為別調(diào)，然不可謂非以辭勝也?！保?］8162黃震甚至把蘇軾啟中“皆散文之句，語相似，而便于讀耳”［4］708，也說成是“陸宣公奏議體”的特征之一。受陸贄嘗試的啟發(fā)，韓愈撰寫駢文，也有以散文為駢文或謂以古文為駢文(即在駢文中引進散文或古文文學(xué)元素)的傾向。

韓愈駢體新變，總的特點是以“辭事相稱，善并美具”祛除時文內(nèi)竭外侈的通病。具體做法則是在保證文有“美實”的前提下，在表現(xiàn)藝術(shù)方面做新的開拓。最著力處，大體有四:

一是所用駢語，文辭質(zhì)直。敘事說理，或镕經(jīng)鑄史，或取譬形下之物，皆能辭尚體要，既繁簡適度，又說得明白切當(dāng)，而無不得要領(lǐng)、徒求藻飾的綺靡之習(xí)。雖為上行之文，亦不務(wù)求深湛典雅，語皆淺顯而不俚雜。如《為韋相公讓官表》云:“臣聞宰相者:上熙陛下覆燾之恩，下遂群生性命之理，以正百度，以和四時，澄其源而清其流，統(tǒng)于一而應(yīng)于萬。毫厘之差，或致弊于寰海;晷刻之誤，或遺患于歷年?！保?］665其言宰相職責(zé)之重要，可謂簡練精核?！顿R慶云表》云:“五采五色，光華不可遍觀;非煙非云，容狀詎能詳述;抱日增麗，浮空不收;既變化而無窮，亦卷舒而莫定:斯為上瑞，實應(yīng)太平?！保?］699言慶云之狀及其祥瑞之意，語皆明朗暢達(dá)。體物而從觀感入手，不單拓開想象空間，還使淺近之語意味陡增。

二是為改變通篇皆駢的現(xiàn)象，大量使用納駢句于散句中的長句。駢文通篇皆駢，易生文辭板滯單調(diào)、文氣壅塞之弊。張說、蘇颋作駢體朝廷文字，已注意用散語疏宕辭氣;陸贄造句，力求對偶，也常寓偶句于單句中。韓愈駢文有通篇皆駢者，但更多的是駢散兼用，納偶句于散句中，或謂使諸多駢句在散句的推動下運行。如《論今年權(quán)停舉選狀》云:“以臣之愚，以為宜求純信之士，骨鯁之臣，憂國如家、忘身奉上者，超其爵位，置在左右:如殷高宗之用傅說，周文王之舉太公，齊桓公之拔寧戚，漢武帝之取公孫弘。清閑之余，時賜召問，必能輔宣王化，銷殄旱災(zāi)?！保?］654所用長句，即寓駢于散，或者說是以駢句組成的散句。又如《御史臺上論天旱人饑狀》云:“上恩雖弘，下困猶甚。至聞有棄子逐妻以求口食，拆屋伐樹以納稅錢，寒餒道途，斃踣溝壑?！保?］655“至聞”云云承上句“猶甚”而來，其為長句，實由寓于散句內(nèi)的兩組偶句所構(gòu)成。又如《為韋相公讓官表》云:“臣本非長才，又乏敏識，學(xué)不能通達(dá)經(jīng)訓(xùn)，文不足緣飾吏事。徒知立志廉謹(jǐn)，絕朋勢之交;處官恪恭，免請托之累。因緣資序，驟歷臺閣，蒙生成于天地，無禆補于涓塵;忝冒以居，涯分遂極。常以盈滿自誡，方思退處里閭;何意恩澤益深，猥令超參鼎鉉:竊自惟度，實不堪任?！保?］665不唯亦駢亦散，且以單詞“臣”、散語“徒知”引出若干偶句，如“常以盈滿自誡”上下兩聯(lián)即大體相對，四句依次以“常以”“方思”“何意”“猥令”領(lǐng)起，散文味濃。又如《賀皇帝即位表》云:“臣聞王者必為天所相，為人所歸，上符天心，下合人志，然后奄有四海，以君萬邦。伏惟皇帝陛下，承列圣之丕績，當(dāng)中興之昌運;爰自主鬯春宮，齒胄國學(xué)，孝友之美，實形四方;英偉之姿，久動群聽。及初嗣位，遐邇莫不歡心;爰降詔書，老幼或至垂泣。舉用俊乂，流竄奸邪，雖虞舜之去‘四兇’、舉‘十六相’，不能過也。”［5］696此段頌詞，亦駢散兼用?；蛞陨⒕浒蓠壘?即寓駢于散)，或以散句引出駢句以為長句，或用散句句式構(gòu)成偶句，或直接續(xù)以散句。如此造句，便使文辭疏密得當(dāng)，有靈動之美;文氣流走無礙，少抑遏閉塞之弊。

三是使用逐句相類的排比句。這也是陸贄奏議常用的做法。排比句的使用，實可視為對駢文概用偶句的變通，或者說是對偶句句式的擴充(句子由兩句到三句以上，句長由四言、六言到不拘長短，句式由兩相對偶到多句句型大體類似)。排比句用得好，能增強駢文的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。韓愈愛用排比句，所言有句式雷同者，如前引《論今年權(quán)停舉選狀》“殷高宗之用傅說”四句，即是?！顿R赦表》“懼刑政之或差，憐鰥寡之重困，知事久之滋弊，慮法訛之益奸”［5］697，亦是。有句式大體類似者，如《賀冊尊號表》“體仁長人之謂‘元’，發(fā)而中節(jié)之謂‘和’……道濟天下之謂‘應(yīng)道’”八句、“子育億兆，視之如傷，可謂體仁以長人矣……國內(nèi)無饑寒，四夷皆朝貢，可謂道濟天下矣”［5］698八句，皆是。顯然，前八句是以單句作長排，后八句是以復(fù)句作長排。又句式大體相類，甚至僅為逐句字?jǐn)?shù)大體相同者，可見其句作排比、語隨意出的靈活性。

四是以散行之氣運偶對之文，變潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)為辭氣渾浩流轉(zhuǎn)而有動蕩之勢。這是韓愈古文創(chuàng)作以氣為主、氣盛言宜修辭策略和表現(xiàn)手法在駢文寫作中的運用。儲欣高度評價韓愈這種以古文為駢文的做法，認(rèn)為是對駢體文風(fēng)的重大改革，謂“江河渾浩流轉(zhuǎn)之氣，行于四六駢儷之中，亦厥體一大變也”［3］3152。其所以如此，似乎與他有意學(xué)陸分不開。前引陳康黼語，即謂陸贄“所作制誥、章奏，排比之中，行以灝瀚之氣，于駢體文為別調(diào)”。韓愈以散行之氣運偶對之文，可分兩類言之。一類是敘事純用駢句鋪陳渲染者，一類是寓駢于散、委曲以道胸臆者。前者如《請上尊號表》“今天子整齊乾坤，出入神圣;經(jīng)營乎無為之業(yè)，游息乎混元之宮;不謀于廷，不戰(zhàn)于野;坐收冀部，旋定幽都;……章亥所步，禹契所書，四面輻輳，各修貢職”［5］703，何焯謂其“勢如涌出，雄偉非?！保?］卷1，成因即在于行文能以渾浩流轉(zhuǎn)之氣運偶對之句。具體說，由“今天子”領(lǐng)起的十組偶對之句，語意承續(xù)，關(guān)聯(lián)緊密，此伏彼起，形如魚貫，勢若流水。關(guān)鍵是文氣強旺，貫穿其中，既筋連脈注，不可斷絕，又激蕩有力，促使雄詞峻語，絡(luò)繹而出。像一般時文營造駢句，僅知“抽黃對白”“宮沉羽振”，唯求偶對之精巧美麗，或任意鋪陳，散漫不收，全不顧及前后各聯(lián)之間的聯(lián)系，顯得文氣壅塞以至“斷氣”，自難與韓文行氣于駢句中同日而語。后者如《為裴相公讓官表》，本借“讓官”以謝恩，說宦途以表衷情。通篇文氣疏宕，流轉(zhuǎn)自如，除偶句連出、一氣呵成外［3］3153，句式駢散結(jié)合、寓駢于散也起了很大作用。像“臣少涉經(jīng)史，粗知古今;天與樸忠，性惟愚直。知事君以道，無憚殺身;慕當(dāng)官而行，不求利己。……元和之初，始拜御史;旋以論事過切，為宰臣所非……陛下恕臣之罪，憐臣之心，拔居侍從之中，遂掌絲綸之重，受恩益大，顧己益輕:茍耳目所聞知，心力所迨及，少關(guān)政理，輒以陳聞。于禆補無涓埃之微，而讒謗有丘山之積。陛下知其孤立，賞其微誠，獨斷不謀，獎待逾量。臣誠見陛下具文武之德，有神圣之姿……茍利于國，知無不為，徒欲竭愚，未免妄作。陛下不加罪責(zé)，更極寵光……圣君所厚，兇逆所仇;闕于防虞，幾至斃踣?！粗?，只自內(nèi)慚;豈意陛下擢臣于傷殘之余，委臣以燮和之任，忘其陋汙，使佐圣明”［5］665。所用散句不單有整句一散到底者，還有以散句領(lǐng)起若干駢句(以駢寓散)者，而駢句常以散句慣用的虛字或其他名詞、動詞、連詞作為偶對成分，故其敘事以抒懷抱，縱然委曲道來，承轉(zhuǎn)不一，卻意接詞續(xù)，脈絡(luò)清晰。

三、韓愈散體朝廷文字的古文本色和實用特點

本來，表、狀二體，漢、晉多用散句，唐、宋多用儷語。故韓愈所作表、狀，既有以駢句為主者，也有以散句為主者。無疑，韓愈散體表、狀，皆因言事而作，賀表(狀)、薦表(狀)、謝表(狀)，進表(狀)，概莫能外。其藝術(shù)特色最為顯著者，實有兩類文字。一類可勉強稱為專題奏疏，如《復(fù)仇狀》《論捕賊行賞表》《進撰平淮西碑文表》《薦樊宗師狀》《論佛骨表》《潮州刺史謝上表》等，其藝術(shù)風(fēng)貌，大都保持古文本色。一類是所謂“經(jīng)濟(經(jīng)國濟世)奏疏”，如《論淮西事宜狀》《黃家賊事宜狀》《錢重物輕狀》《論變鹽法事宜狀》等，出于實用目的，寫作多用條陳其事、逐條論析的手法。欲知其詳，當(dāng)從分析作品入手。

先說前者。此類文章都具有古文以儒學(xué)為本的文化精神。就立意集中、論題單一而言，也符合古文篇各一事、主題不二的要求，因而構(gòu)思、選材、用語、修辭，以至鍛字造句，以氣運文，皆有義法可言。他如行文詞隨氣出，或雄直之氣，一貫到底;或頓跌有致，伸縮自如，亦從古文中來。如《復(fù)仇狀》，所議之事為子復(fù)父祖之仇而殺人當(dāng)如何處置，結(jié)論是不立或殺或赦之定制，而是事發(fā)則“集議奏聞，酌其宜而處之”。論述則圍繞《周官》《公羊傳》所言展開辨析、推斷。

《論捕賊行賞表》，言憲宗當(dāng)兌現(xiàn)當(dāng)日諾言，重賞刺殺武(元衡)、裴(度)兇手之人。前言時事，語不離“信”;后引史事，亦以“信”字為關(guān)鎖。說理觀點突出，詳盡、明白。言時事六用“斬(縛、致)……收……”句式，長短不拘，似對不對，似排不排。又說守信可成大業(yè)，“如乘快馬行平路，遲速進退，自由其心，有所欲往，無不可者”［5］681。譬喻形容，以成長句。又細(xì)說秦孝公重賞南門徙木者故事、周成王桐葉封弟故事、漢高祖出黃金四萬斤與陳平，恣其所為，不問出入故事。曾國藩言其“引用太爛漫”［3］396，其實，此與上述特點，均為古文家的慣用手法。

《進撰平淮西碑文表》，滿紙謙詞巽語，卻顯出碑文的重要、難得。先引古例說神圣之君紀(jì)述其殊功異德卓絕之跡，不可輕以屬人，方有經(jīng)典之作。如“其載于《書》，則堯舜二《典》，夏之《禹貢》，殷之《盤庚》，周之五《誥》。于《詩》，則《玄鳥》、《長發(fā)》，歸美殷宗;《清廟》《臣工》，小大二《雅》，周王是歌”［5］677。自是韓愈古文說理遍引實例以助其說的做法。后說“淮西之功，尤為俊偉”、能撰文者亦多，所說“刬刮群奸，掃灑疆土”用字之奇，“詞學(xué)之英，所在麻列;儒宗文師，磊落相望;外之則宰相公卿郎官博士，內(nèi)之則翰林禁密游談侍從之臣”，所用字?jǐn)?shù)大體相當(dāng)、句式大體相似之對法，也是韓愈古文所用“偶語”的特點。

《薦樊宗師狀》，文字不多而語語由衷。所用語詞，最重要的就是介紹樊氏的三句話:“孝友忠信，……可以厚風(fēng)俗:勤于藝學(xué)，……可以備顧問;謹(jǐn)潔和敏……可任以事?！保?］675三句長短不一，句式也不完全一致，算不上嚴(yán)格意義上的排比句。其語簡而情真，句隨意出，不拘格式，正是古文區(qū)別于一般駢文的地方之一。

《論佛骨表》，先針對憲宗佞佛，意在祈壽求福的心態(tài)，羅列史實［7］卷6，“證明”佛法未入中國之時，先王、百姓皆“安樂壽考”，而自漢明帝“有佛法”以后，國家“亂亡相繼，運祚不長”，君王“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”“事佛求福，乃更得禍”［8］5259。敘說急言竭論，語直氣激，足使憲宗為之震怒。再說高祖本有除佛之心，而憲宗即位之初亦有禁佛之詔，故謂其“今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也”。林紓說:“‘未能即行’者，咎上之不能法祖也;‘恣之轉(zhuǎn)盛’者，咎上之自行食言也?！写藘删?，作一鎖紐，以下則言舁迎佛骨之非，幾使皇帝讀之發(fā)愧?！保?］卷3同時林紓也說，此句是“用婉轉(zhuǎn)之筆”，“稍為憲宗回護”;“復(fù)大加回護”［3］3233的，是對憲宗佞佛而“不惑于佛”，意在為京都設(shè)一“戲玩之具”的解釋。其實所謂“婉轉(zhuǎn)之筆”乃藏針于綿，于憲宗有非難意?！按蠹踊刈o”亦話中有話，下言百姓奉佛不惜身命的種種愚昧、瘋狂行為，皆因相信憲宗“真心事佛”所致，看似指責(zé)“百姓愚冥”，實以憲宗為批評對象。故憲宗讀表惱羞成怒，既在于前幅的“過于激切”，也在于后幅的“不勝委曲”。顯然，從奏疏進言當(dāng)氣婉言巽以為君王所用的角度看，其書寫策略(包括立意所在、話語選擇、風(fēng)格取向、修辭手段等)似應(yīng)調(diào)整，但從韓愈倡復(fù)古文的主張看，此表文辭質(zhì)直，不加粉飾，真氣坌涌，一味痛快，而法度齊整，敘次論斷，簡明扼要，卻是他古文中足以與西漢之文媲美的代表作。

《潮州刺史謝上表》，為韓愈極用意文字，吳闔生即言:“此篇公貶斥后，要結(jié)主知之作。竭盡平生材力為之，其經(jīng)營之重，蓋不減《平淮西碑》?！保?］3258韓愈上表目的不單是為了謝恩，還意在讓憲宗了解自己學(xué)問、文章之杰出，貶潮處境之險惡，以及對他的無限忠愛之心，希望對方能將其召回朝廷。觀其立意，有兩點值得注意:一是謝恩涉及對“犯罪”之事的檢討，韓愈只說自己“狂妄戇愚，不識禮度”，“言涉不敬”，都是講錯在出言不妥，并沒有否定對憲宗佞佛行為的批判。二是與《論佛骨表》不同，此表采用的是和立意相應(yīng)的書寫策略和表現(xiàn)方式。首先，盡管文中有“硬語相接，雄邁無匹”者，但總的風(fēng)格偏于哀婉，情哀詞迫，語帶悲愴，以至傷心號呼，求君“哀而憐之”。悲情易動人心，據(jù)說憲宗讀表即有“復(fù)用”韓愈之意［10］4202，文風(fēng)哀婉當(dāng)為其動因之一。其次，出于立意需要，當(dāng)尋一話題言之，勸君“東巡泰山，奏功皇天”，即是。對此，前人或以為迎合憲宗之“諛悅之計”，大不可取;或以為宋以前儒者多以封禪為盛事，倡導(dǎo)其事，亦非全屬阿世諛君之舉［3］3248。從選材以突出立意的角度看，自是選擇得好。既能前用鋪陳手段敘說憲宗功德，對其高自稱譽;又能后以傷感語氣極寫“自拘海島，日與死迫”，不能參與盛會、為陛下所用的悲哀。再次，此表文風(fēng)哀婉，但文中不乏詞氣奔放之處，顯得筆力雄大，氣勢雄壯。之所以如此，與作者從立意出發(fā)，有意以貶潮處境險惡，學(xué)問、文章杰出，憲宗功德偉大，“自拘海島”可悲為主要內(nèi)容，大有關(guān)系。因為這些內(nèi)容適合用鋪陳渲染手法逞興而言，加上隱然兩相對比(才能杰出與處境險惡對比、憲宗有功德可頌與自己沒有機會頌揚對比)，故行文易得氣涌情溢之句。或為硬語，或為勁詞，可謂力透紙背。張裕釗即稱其“四字句一氣直下，讀之止如一句”［11］卷16。吳闔生則謂其“全運以漢賦之氣體，如鑄精金純鐵，如驅(qū)千軍萬馬，山起潮立，堅剛直達(dá)，山岳可穿”［3］3258。最后，受立意支配，用語有明言以求復(fù)用者，也有微言以諷者。后者如說憲宗“惟恐四海之內(nèi)，天地之中，一物不得其所”，吳闔生即謂“此述到州宣慰之詞，而以微詞諷動天子，冀其憐己。言在此而意在彼，遂覺意味無窮”［3］3239。又句式以散語為主，也有間用偶語者。偶語如云“紀(jì)泰山之封，鏤白玉之牒;鋪張對天之閎休，揚厲無前之偉績;編之乎《詩》《書》之策而無愧，措之乎天地之間而無虧”［5］690，即是。又愛用納偶句于散句中的長句，如“雖在萬里之外，嶺海之陬，待之一如畿甸之間，輦轂之下”，即是。愛用句中自對的四字句，如“狂妄戇愚”“正名定罪”“破腦刳心”“威武慈仁”“親疏遠(yuǎn)邇”“早朝晚罷”“兢兢業(yè)業(yè)”“颶風(fēng)鱷魚”“漲海連天”“毒霧瘴氛”“孽臣奸隸”“憂惶慚悸”“蠹居棋處”“以祖以孫”“旋乾轉(zhuǎn)坤”“雷厲風(fēng)飛”“負(fù)罪嬰釁”“戚戚嗟嗟”“窮思畢精”等，皆是，其自對有不求字葉平仄者［12］37。韓愈句用偶對，有對憲宗表示恭敬之意，但更多的是出于他作古文納駢于散的習(xí)慣。

總之，此類專題奏疏，能約六經(jīng)之旨以成文，具有以儒學(xué)為本的文化精神;行文真氣坌涌，古致淋漓，以氣運文，氣盛言宜;使用單句散行、間用偶語的句式，文辭質(zhì)直，不加粉飾;說理廣征博引以助其說，且引經(jīng)悉數(shù)羅列，用事展開來說;敘事辭事相稱，豐約適度，體物寫情概言者多，且多以四言為句;章法嚴(yán)密，布局、措辭、用字皆有法度，特別講究修辭手法的巧妙而富有變化。這些可以說是韓愈古文的基本特點。事實上，韓愈撰寫此類奏疏，既承續(xù)漢、晉同類散體奏疏(漢、晉古文之一部分)的寫作傳統(tǒng)，又運用其古文藝術(shù)經(jīng)驗，因而它們能躋身于韓愈古文之林。從此我們也明白一個重要事實，即韓愈倡復(fù)古文，雖“不偏重詔令、奏議，必求為朝廷文字”，但并不等于韓愈沒有用古文藝術(shù)經(jīng)驗介入朝廷文字的寫作。

韓愈“經(jīng)濟奏疏”，皆就當(dāng)時政治、經(jīng)濟緊迫問題提出解決方案。奏狀剖析情勢，利害較然，至明至盡;所陳機宜，洞中時弊，皆可施行。由于所論問題復(fù)雜，涉及面廣，又務(wù)必陳述解決所有問題的方案，故多采用條舉其事的寫法。如《論淮西事宜狀》，實際論述的是平定淮西吳元濟的方略?！稜睢分小皸l次平賊事宜”六條，其實最重要的是六條以外、前言所說的憲宗皇帝的態(tài)度。意謂淮西可平，關(guān)鍵在于憲宗當(dāng)機立斷，“先決于心，詳度本末，事至不惑，然可圖功”。尤其不能因戰(zhàn)事持久、所費甚多而誤聽“異議”“半途而罷”。下言六條，如說就與淮西邊界相連各縣招募兵員，分四道集中屯兵，對蔡州士卒慎殺戮而“貸以生全之幸”，陛下不可未能速勝“便議罷兵”，下詔警告淄青、恒冀兩道不得救助淮西，皆為具體措施。它們都極具深刻性及可行性，如其“第三條，即宋太祖諭曹彬下江南之意”，“第六條，異時李德裕用以制澤潞，為古今所稱”［3］3359，“所陳征兵、守隘二款，可謂料敵如神，非文士紙上談兵套語”［3］3358。

《論變鹽法事宜狀》。長慶二年，戶部侍郎張平叔上疏請官自賣鹽，詔令公卿詳議，韓愈與韋處厚條詰之，事遂不行。韋氏發(fā)“十難”以折之，此狀即韓愈“條詰”之文。狀詞分十三件，隨條分析、駁斥張氏所改鹽法十八條(張氏十八條，狀中可見者十六條，其中第五件含三條，第六件含兩條，余皆一件一條)，件件條分縷析，不避糜碎，弊端所在，清清楚楚。

合而言之，此類經(jīng)濟奏疏實用性強，除所言能解決實際問題以外，一定要把道理說透徹，把利害說清楚，把措施說具體。韓愈的方法是用淺近通俗語言徑遂直陳，或條陳其事，或隨條分析。這樣做的好處是可以說得集中，說得詳細(xì)，說得深刻，說得明白。方苞謂其“指事盡意，不為波瀾，尚近漢人”，又謂“語皆通俗而不俚雜，是公天授耳”［11］。儲欣謂其“指陳利害，一一如畫宮于堵”［3］358。林云銘謂“其文以明切為主，如說家常話。經(jīng)濟奏疏，原不待向字句上爭奇耳”［3］3358。這些評語正概括出韓愈經(jīng)濟奏疏與古文的區(qū)別(“不為波瀾”“不向字句上爭奇”)，及其指陳利害，明白切當(dāng)，用語如說家常話，通俗而不俚雜的特點。

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作者簡介:熊禮匯( 1944－)，男，湖北公安人，教授，博士研究生導(dǎo)師，中國古代散文學(xué)會會長，研究方向為古代散文。

收稿日期:2015-11-20

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.01.001

中圖分類號:I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1671-9476( 2016) 01-0001-07