孫君恒,楊國哲

(武漢科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430081)

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當代德國的君子觀研究

孫君恒,楊國哲

(武漢科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430081)

中國儒家的君子問題,引起當代德國學者的深入研究,比較突出的五個代表是孔漢思、史懷哲、鮑吾剛、羅哲海和韋伯。他們忠實于中國經(jīng)典文本,依據(jù)孔子《論語》的見解,詮釋君子的含義,認同君子是具有高尚道德的人,對君子的理想人格和美德條目諸如“仁”“和”“己所不欲,勿施于人”的道德黃金律等進行了贊美,發(fā)現(xiàn)它們具有世界意義,主張對其發(fā)揚光大。德國學者的認真研究態(tài)度、現(xiàn)代的研究方法、多數(shù)主張,是值得肯定的,但是他們的西方文化觀、價值觀、宗教觀,值得進行反思。

君子;德國;孔子;道德黃金律

當代德國研究中國儒家君子問題的,比較突出的五個主要代表是孔漢思(Hans Kung,1928-;又有“漢斯·昆”的人名譯法;杜賓根大學教授、世界倫理基金會創(chuàng)始人;有《世界倫理構(gòu)想》等書)、史懷哲(Albert Schweitzer,1875-1965;哲學家、思想家、音樂家,1952年獲諾貝爾和平獎,有《敬畏生命》《中國思想史》等書)、鮑吾剛(Wolfgang Baner,1930-1996;漢學家,有《中國人的幸福觀》一書)、羅哲海(Heiner Roetz,1950-;現(xiàn)任德國波鴻魯爾大學教授;著作有《孔子》《 軸心時代的中國倫理》等)、馬克斯·韋伯(Max Weber,1864-1920;社會學家,有《儒教與道教》等)。他們的研究引經(jīng)據(jù)典,傳播中國儒家倫理道德,并且挖掘君子人格的現(xiàn)實價值,有自己獨到的認識,值得我們參考和借鑒。

一、對君子的含義詮釋

關(guān)于君子的含義,德國學者認同中國儒家的說法。羅哲海的名著《軸心時期的儒家倫理》,論述比較詳盡,其中指出:“‘君子’這個詞,最初是指君王之子,如今卻變成與此種身份特征相符者的代名詞;還有‘小人’這個詞,最初是指處于社會底層之人,現(xiàn)在卻變成道德意涵上卑鄙、自私、小氣的指涉?！薄遁S心時期的儒家倫理》1993年由德語被翻譯為英語,十分流行,其中的“君子”被翻譯為gentleman,這一詞匯在此書中出現(xiàn)近百處[1]64。

關(guān)于君子的形象,德國學者依據(jù)中國傳統(tǒng),進行了說明。韋伯《儒教與道教》在“第五章 士等級”和“第六章 儒教的處世之道”,各有一節(jié)專門談?wù)摗熬永硐搿薄?韋伯認為:“‘君子’,‘高雅之人’,后來亦稱‘勇士’,在士大夫時代是達到了全面的自我完善境界的人:一件堪稱古典、永恒的靈魂美之典范的‘藝術(shù)品’,傳統(tǒng)儒學正是把這種典范植入蒙生的心靈中的?！盵2]183君子講究優(yōu)雅與尊嚴,積極履行責任和義務(wù),在任何生活狀況下,都儀態(tài)得體、彬彬有禮,是自我完善的目標和儒教的理想人格。君子是“內(nèi)在涵養(yǎng)與外在處世都和諧、淡泊的‘上等人’[‘君侯式的’‘高貴的’人(君子)]——在流傳下來的夫子的言論中反復(fù)出現(xiàn)的中心概念——在任何社會處境中,不論居廟堂之高,還是處江湖之遠,都要符合禮,不失其尊嚴。他要沉穩(wěn)、自制、優(yōu)雅、威嚴,這都是禮儀規(guī)定的宮廷沙龍的特點”[2]206。

史懷哲贊賞孔子塑造出了理想中的君子形象。他認真、忠實地引證《論語》的君子的論述,發(fā)現(xiàn)君子是美德的綜合和化身,孔子自己就是謙遜的君子:“文質(zhì)彬彬,然后君子(VI16)?！硬粦n不懼。(XII4)——君子固窮。(XV1)——君子成人之美,不成人之惡。(XII16)——君子無所爭……(III7)——君子和而不同,小人同而不和。(XIII23)——君子泰而不驕,小人驕而不泰。(XIII26)——君子貞而不諒。(XV36)——君子周而不比,小人比而不周。(II14)——君子憂道不憂貧。(XV31)——君子思不出其位。(XIV28)——君子恥其言而過其行。(XIV29)174——君子喻于義,小人喻于利。(IV16)——君子求諸己,小人求諸人。(XV20)——君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!(XV17)孔子本人認真地去符合理想中的君子。在某一方面,他自身有過某種體驗,就會說一句話。他曾向一位學生非常謙卑地承認,按照真正君子的要求,他本人在仁、智、勇三方面還差很遠(XIV30)?！盵3]52-53

準確和完整理解君子的內(nèi)涵,成為德國學者研究君子時的特別關(guān)注。史懷哲就針對“君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃”,表達了自己的看法: “按孔子的學說,諸侯應(yīng)當以其道德的力量來引導(dǎo)人民。然后民眾就會變得審慎(II 1,3)。如果他只用政令和刑罰來統(tǒng)治,那么民眾必然會有惡的思想(II3)。諸侯應(yīng)該學習舜帝的方法,只通過道德上的律己來統(tǒng)治整個國家(XV4)。在選擇任用官員的時候,統(tǒng)治者只需要考慮其是不是勤勉。君子在具有相應(yīng)的品質(zhì)和能力時,是會把獲得某種職務(wù)看成是自己的一項義務(wù)?！盵3]50鮑吾剛認為孔子所處的時代社會動蕩,文化沖突激烈和價值選擇困惑,“君子”是人們追求的理想人格,十分難得。鮑吾剛強調(diào),人的幸福根本上在于內(nèi)心安寧、交往融洽、與自然關(guān)系和諧,儒家的君子思想就直接影響到人的幸福。中國人表達幸福的字詞多與社會有關(guān),而少與宗教和物質(zhì)有關(guān),在儒家幸福觀上體現(xiàn)得尤為明顯。他在自己的專著《中國人的幸福觀》里認為:“當孔子詳細描述這么一個‘君子’的時候,他卻很少談及君子所要建立的統(tǒng)治的類型和所要創(chuàng)造的這個有序世界的本質(zhì)。君子以‘德’治人。但‘德’本身顯然屬于所有需要重估的價值。”[4]

二、對君子的價值認同

儒家君子倫理的重要價值,得到德國專家的重視、認同、強調(diào)和贊美。史懷哲認為中國養(yǎng)成人的道德思路非常有遠見,抓住了人生境界和追求的根本問題:“沒有哪種倫理思想能像孔子的思想這樣融如此自然與如此深入于一身,也沒有哪種倫理思想能如此致力于君子的形象和真正的文化?！盵3]55人要完善道德素質(zhì),應(yīng)該以高雅的君子作為人格理想。孔子的偉大,就在于他有高瞻遠矚的君子學說,一直引導(dǎo)中國精神和仁人志士,值得其他國家學習?！耙粋€正直、仁慈、捍衛(wèi)正確的禮儀的君子被作為理想化的典型樹立了起來。中國倫理不僅停留在對善和惡的最一般的陳述之上,而且以鮮活的方式深入到每個細節(jié)中去。一切人在其對趨于至善的努力中以及自然而又深刻的感覺和同感中認為負有義務(wù)的事情都列入了它的考慮范圍。此外再沒有哪一種倫理思想像它這樣細致入微?！盵3]104

優(yōu)秀的君子思想,非常獨特,是人類共同的道德財富,可以超越國界,加以共享。全球倫理倡導(dǎo)者孔漢思指出,君子所具有的“典型的儒家品德正是在我們這個高度技術(shù)化的時代里顯示無比重要性的那些品德”,因為“今天的問題已不僅僅是技術(shù)—機械能力的問題,而是事關(guān)節(jié)制、公允、適用性、靈活性、創(chuàng)造性和預(yù)見力——這一切都是典型的儒家品格”[5]。對儒家的君子道德素質(zhì)和思想,孔漢思給予了高度贊揚:“真正擁有光明的前景,真正能夠?qū)θ騻惱碜鞒鲐暙I的是體現(xiàn)在《論語》中的中國傳統(tǒng)倫理……中國偉大的人文主義的傳統(tǒng)——仁愛、忠恕、和諧——將發(fā)揮巨大的作用?！盵6]孔漢思認為孔子的儒家倫理不僅僅是中國的榮耀,而且是世界的寶貴倫理資源,“確是中國文化的核心主題,他的影響遠遠超作為國族意義上的中國的疆域”[7]。史懷哲贊揚以儒家君子倫理為代表的中國倫理的輝煌歷史:“中國倫理思想千百年來對于個人和全民族的教育的功績是偉大的。世界上沒有任何一個地方能有這樣一個建筑在倫理思想之上的文化來與中國這塊土地上存在的相匹敵?！盵3]104-105羅哲海則從學理角度說明了以儒家哲學為主的中國哲學具有普遍的世界意義,應(yīng)該加以深入研究:“中國哲學具有一種不僅對于中國本身,而且對西方來講都非常重要的廣泛潛能?！盵1]7

根據(jù)現(xiàn)代文明社會發(fā)展的要求,君子思想和社會責任倫理、高雅幸福的生活追求十分契合,有特別值得借鑒的地方。羅哲海就此進行了發(fā)揮,指出中國哲學的意義不限于中國場景和范圍,而且具有世界廣泛的潛能和普遍研究的價值:“中國哲學具有一種不僅對于中國本身、而且對西方來說,都是一個重要的問題?！盵1]7“孔子學說之所以能展現(xiàn)強烈魅力,就是因為它預(yù)示了道德信念和承擔社會責任的倫理觀念將會整合在一起?！盵1]152羅哲海提出了以哈貝馬斯(JügenHabermas)的“重構(gòu)”的方式來對待儒家倫理價值的嘗試,主張依據(jù)傳統(tǒng),進行主動創(chuàng)新和大力開拓,加以充分利用,使過去的孔子倫理智慧得以復(fù)興、再生、鮮活(“活”):“‘重構(gòu)’意味著以一種與古人之真實意圖相應(yīng)的方式——如果我們對于這些意圖的理解是正確的話——對其思想加以重新整合,而取代復(fù)述他們那些相當龐雜不清的立論;并且要根據(jù)我們今日所面臨的倫理學問題而加以充分利用?！盵1]7

三、對君子美德的說明

德國專家贊賞孔子的君子理想人格,普遍認為君子是美德的化身和集合，特別強調(diào)以下四點:

第一,君子應(yīng)該具備仁愛的倫理觀念?？诐h思指出君子應(yīng)該具備的道德要素,突出體現(xiàn)在“孔子所倡導(dǎo)的和諧、仁愛、寬恕等倫理觀念已經(jīng)深入人心……中國的偉大人文傳統(tǒng)的精髓——人道、互信、和諧,給世界倫理提供了強大的精神力量”,“我非常認可孔夫子教導(dǎo)中的人文主義智慧。在外在的行為規(guī)范的框架內(nèi),人應(yīng)該努力與他人和睦,向所有人施行慈愛(也就是‘仁’)。我理解‘仁’的意思就是善良、關(guān)心、良好的意愿。從這個意義上說,人類在追求外在國家建設(shè)的同時,還應(yīng)該追求個體內(nèi)在的道德建設(shè)”[6]。孔漢思強調(diào)儒家的人文思想關(guān)注仁義,是古代的智慧先知,非常寶貴:“走得最遠的是儒家代表,他能從儒家的偉大的人道主義的傳統(tǒng)出發(fā),突出強調(diào)尋求普世宗教的標準對于儒家傳統(tǒng)來說毫不成問題?！省瘡膩砭褪侨寮易铌P(guān)心的事?！盵8]史懷哲高度評價孔子的君子觀,認為其仁義思想明確了對他人的關(guān)懷、尊敬,是人道的極好體現(xiàn): “孔子的倫理建筑在兩個思想之上:一個是臻于完善,另外一個就是關(guān)懷他人。人應(yīng)該為了自己達到真正的成人的境界而去過倫理的生活的思想給予了孔子倫理思想的深度。在傳統(tǒng)的中國古代倫理思想中典型的君子被孔子賦予了具體的形象。”[3]51羅哲海的《軸心時期的儒家倫理》認為,仁的詮釋包括三個方面:愛、親情、憐憫;尊重他人;推己及人的金律。這些都能夠很好地表現(xiàn)出人與人的美好關(guān)系,是今天值得繼續(xù)發(fā)揚光大的美德。

第二,“己所不欲,勿施于人”的道德黃金律(又叫“金律”或者“金規(guī)則”),是全球倫理的重要資源。世界公認的道德黃金律,西方的經(jīng)典表達是《圣經(jīng)》所說的“愛您的鄰人就像愛您自己一樣”(愛人如己);東方表達、否定的角度,則是孔子《論語》所說的“己所不欲,勿施于人”?？诐h思指出:“孔子在兩千多年前即討論到了和諧價值的兩個原則:每個人都應(yīng)得到人道的對待;己所不欲,勿施于人?！盵9]儒家君子思想豐富且深厚,其精神實質(zhì)可以歸結(jié)為仁和黃金法則,是愛的根本指導(dǎo)思想?！白詈唵巫罨镜膬蓚€倫理框架,這也是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點:一個是基本的人道,即孔子說的‘仁’,人人都必須得到人道的對待,不能以非人道的方式來對待人。第二個是孔夫子在人文規(guī)則的歷史中設(shè)立的第一個黃金法則:‘己所不欲,勿施于人。’或者說是己之所欲,施之于人?！盵10]世界各界人士1993年聚會美國芝加哥,簽署了《世界倫理宣言》,將“己所不欲,勿施于人”納入全球倫理的基本原則,最終同意了以下幾條重要的共同點:“兩項基本人性原則是:(1)‘每個人都應(yīng)得到人性的對待’以及‘己所不欲,勿施于人’。(2)四項不可動搖的律令是:一、非暴力和尊重生命; 二、團結(jié)與公正的經(jīng)濟秩序;三、寬容與信實性;四、兩性間的權(quán)利平等和伴侶關(guān)系。”[7]在人類歷史上,孔子首次提出了“己所不欲,勿施于人”的金律,“恕”是這條金律的精煉表達。即便在今天,無論是在中國還是在全世界,“仁”仍然完全可以成為基本倫理的基礎(chǔ)。儒家思想的遺產(chǎn)無所不在,最明顯的體現(xiàn)是“己所不欲,勿施于人”的金律,構(gòu)成了《走向全球倫理宣言》的柱石[7]。 當孔子的“仁者人也”和“己所不欲,勿施于人”這兩點關(guān)于“仁”和“恕”的兩項世界倫理的基本原則來自于古老的中國的儒家君子思想境界和美德時,這種權(quán)威性尤其突出[7]。

第三,“和而不同”是世界倫理的重要原則。《世界倫理宣言》(芝加哥, 1993)表達了人們對世界文化和諧共處的理想和愿望,儒家“和而不同”的原則,成為人類生存和發(fā)展的重要要求。這份宣言來自儒家、道家和佛教等多元觀點和核心理念,并以此確認了不可動搖的律令?！昂投煌北徽J定為核心的價值觀,是中國傳統(tǒng)倫理參與、貢獻全球倫理建設(shè)的見證[7]。

第四,君子道德的具體規(guī)范或者條目,都是重要的內(nèi)容。君子注意家庭的和諧和作用。修身、齊家,成為君子理想實現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)之一。“中國傳統(tǒng)倫理尤其強調(diào)家庭,并將家庭視為社會的基礎(chǔ)。故而,在‘五?！?有三項關(guān)乎家庭?！盵7]德國學者按照孔子和儒家的論述,強調(diào)君子的“全德”,對仁、義、禮、智、信、忠、孝、直、和等道德條目,都給予了高度重視。在社會道德方面,士的典范是“君子”,“君子”的德性體現(xiàn)著“仁”,其行為表現(xiàn)從屬于“禮”,循規(guī)蹈矩,井井有條。韋伯指出:“儒教高雅的君子,是集‘仁’與‘信’、‘智’與‘直’于一身的人。但這一切都在‘慎’的限度內(nèi),小人不慎即失‘中庸’。尤其要注意社會禮節(jié)的限制——這才是這種倫理的特點。因為,只有對禮的感知才塑造了君子的儒教人格?！盵2]213孔漢思主張君子是多種多樣道德要素的集合?！爸袊毺氐乃枷胗^念,天道、天理、慈悲、仁、民胞物與、生生、忠恕、中庸、禮、孝、良知、惻隱、知恥、貴義、重行等。它們或者可以作為‘全球倫理’的一些規(guī)范中具有中國風格的闡發(fā)和表述,或者可以作為支持和提升這些規(guī)范的精神和價值資源?！盵6]孔子把恭、寬、信、敏、惠,作為五個重要的美德,被史懷哲認同,在他的《中國思想史》里有記載。羅哲海的《軸心時期的儒家倫理》指出君子的道德人格,有多種多樣的表現(xiàn),最重要的可歸結(jié)為六個主要方面,都是君子應(yīng)該特別注意的:“A.抉擇的能力；B.判斷的自主與行為的自律；C.自尊與自強；D.自省、誠意與自覺；E.罪感、懲罰、羞恥與侮辱；F.德行的回報:聲譽名望與心靈愉悅?！盵1]2

四、結(jié)語

從當代德國五個主要代表孔漢思、史懷哲、鮑吾剛、羅哲海、韋伯那里,我們看到他們認真鉆研《論語》原著和中國經(jīng)典,忠實于中國典籍,令人欽佩。例如史懷哲的《中國思想史》,摘錄了孔子《論語》大量片段,引經(jīng)據(jù)典,加以闡釋,用心良苦。羅哲海的《軸心時期的儒家倫理》一出版,廣泛流行,被公認為力作,也是切實忠實于原著,對中國經(jīng)典字斟句酌,在文本上功夫特別突出。如羅哲海強調(diào)君子對家庭的責任和孝道的價值,從奉養(yǎng)、順從、勸諫三個方面分析,引用《論語》《詩經(jīng)》《孟子》《墨子》《莊子》《荀子》《尚書》《禮記》《大戴禮記》《孝經(jīng)》《韓非子》《朱子語類》《二十四孝》等多種典籍,回顧了從古代到清代關(guān)于孝的情況,列舉了舜、閔子騫、宜臼等的故事,對孝問題的認識,可謂入木三分。

對于中國孔子和儒家的高度認同,是德國五個主要代表的共識。他們對君子含義的認識和理解,力圖按照儒家的原始思想進行;對君子人格的當代作用給予了肯定,對傳播、發(fā)揚儒家君子理想人格的倫理價值,效果是積極的。不僅如此,他們還根據(jù)西方的文化背景和已有學識,進行重新詮釋、挖掘、發(fā)現(xiàn),尋找其共同價值,努力求索,更值得肯定。例如,孔漢思對孔子的君子理想人格中的仁和金規(guī)則內(nèi)容認識非常到位,并且將其作為全球倫理的重要資源,深刻論證了君子理想人格的合理性,到世界各地廣泛宣傳和推廣,特別值得贊賞。

值得注意的問題是,德國思想家的研究,是以西方文化為背景,不可避免地帶有西方的眼光或者參照。例如,羅哲海主張按照現(xiàn)代加達默爾的詮釋學、哈貝馬斯的“建構(gòu)論”,作為認識儒家倫理的方法論,一方面重視原文精神,另一方面加以發(fā)現(xiàn)和開拓其今天價值,體現(xiàn)了當代人的視野和獨特方法,有可取之處。再如,韋伯認為儒家思想沒有對超驗的價值和命運的追求,始終處于十分簡單的形態(tài),只是考慮適應(yīng)現(xiàn)世,不是理性的科學、理性的藝術(shù)和理性的神學。韋伯主張儒教中最推崇的君子,強調(diào)做人的尊嚴,行事的禮儀,要求自我克制,節(jié)制情感,使自己與外界統(tǒng)一,最重要的道德目標是在日常生活中,長壽、健康、富有和死后保持美名,參加典禮和儀式時要舉止得體,而沒有任何超驗的倫理寄托、天堂的向往,也沒有任何固有邪惡的觀念。因此，韋伯認為儒家只是追求現(xiàn)世的、暫時的、相對的人性,忽視來世的、長久的、絕對的神性,滿足現(xiàn)狀甚至是褻瀆圣明,攻擊“儒家只求從社會的粗俗不堪、喪失尊嚴的野蠻狀態(tài)下解脫出來,除此之外,別無他求”[2]207，這明顯是對儒家思想的誤解或者偏見。韋伯強烈追求宗教價值,對儒家君子人生思想的批評,希望孔子成為神學家,而不是倫理學家,并且主張宗教對道德的最高裁判,是值得商榷的。

[1]羅哲海.軸心時期的儒家倫理[M].鄭州:大象出版社,2009.

[2]韋伯.儒教與道教[M].北京:商務(wù)印書館,1995.

[3]史懷哲.中國思想史[M].常暄，譯.北京:社會科學文獻出版社,2009.

[4]鮑吾剛.中國人的幸福觀[M].嚴蓓雯，等譯.南京:江蘇人民出版社,2010:25.

[5]秦家懿，孔漢思.中國宗教與基督教[M].北京:三聯(lián)書店,1997:80.

[6]孔漢思.中國傳統(tǒng)倫理：全球倫理的一個基礎(chǔ)[EB/OL].[2016-03-20].http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/195538-2.html.

[7]孔漢思.文明的和諧與共同繁榮：新格局·新挑戰(zhàn)·新思維·新機遇[EB/OL].[2016-03-20].http://www.sinoss.net/2012/1225/44272.html.

[8]劉述先.全球倫理與宗教對話[M].石家莊:河北人民出版社,2006:15.

[9]孔漢思.從世界倫理中構(gòu)建和諧[EB/OL].[2016-03-20].http://pkunews.pku.edu.cn/2012zt/2012-11/05/content-257329.htm.

[10]孔漢思:倡導(dǎo)“人道”的文化才有未來[EB/OL].[2016-03-20]. http://book.sina.com.cn/news/c/2009-12-10/0949263932.shtml.

2016-05-10

2013年國家社會科學基金規(guī)劃項目“先秦七子的君子觀研究” (13BZX073)。

孫君恒(1963-),男，河南鄧州人，教授，博士，研究方向為倫理與文化。

B222

A

1671-9476(2016)06-0059-04

10.13450/j.cnki.jzknu.2016.06.13