羅 楓 ,郝潤(rùn)華

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

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20世紀(jì)以來(lái)李翱研究綜述

羅 楓 ,郝潤(rùn)華

(西北大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710127)

20世紀(jì)以來(lái)的李翱研究取得了豐碩的成果,呈現(xiàn)出逐步深入的發(fā)展趨勢(shì)。各種研究性文章層出不窮,分別對(duì)李翱生平交游、文集版本、思想、文學(xué)成就以及古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)探討,使李翱研究邁上了一個(gè)新臺(tái)階,為以后的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)以來(lái);李翱；研究綜述

李翱(774-836)作為中唐古文運(yùn)動(dòng)的骨干之一,雖然后世評(píng)價(jià)不如“韓柳”,但他在這場(chǎng)文學(xué)改革中的作用決不可忽視。對(duì)于李翱的研究古已有之,但專(zhuān)門(mén)的論著較少,多以作品序跋或評(píng)論文章的形式出現(xiàn),而且數(shù)量也不多,內(nèi)容大多只是對(duì)李翱思想和文章的評(píng)述,如宋代歐陽(yáng)修《讀李翱文》,明代何宜《〈李文公集〉序》,清代全祖望《李習(xí)之論》。直到20世紀(jì),關(guān)于李翱的專(zhuān)論性文章和著作才多了起來(lái)。本文以20世紀(jì)以來(lái)有關(guān)李翱研究的文章和專(zhuān)著為資料依據(jù),對(duì)百年來(lái)李翱研究狀況進(jìn)行概述,以期對(duì)這一時(shí)期李翱研究狀況做出總結(jié)。筆者將李翱研究分為民國(guó)時(shí)期、建國(guó)至“文革”結(jié)束、近40年三個(gè)時(shí)期進(jìn)行論述。

一、民國(guó)時(shí)期

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,很多現(xiàn)代科學(xué)研究都是從這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,雖然起步較西方國(guó)家稍晚,但步伐十分迅速。傳統(tǒng)人文學(xué)科的發(fā)展也夾在這股洪流中,浩浩蕩蕩,不斷向前。尤其是近代儒家傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)與西方新學(xué)科之間的摩擦,為李翱研究提供了大的文化背景。于是,有關(guān)李翱研究的專(zhuān)論性文章逐漸多了起來(lái),單篇文章有馮友蘭《韓愈李翱在中國(guó)哲學(xué)史之地位》[1]、吳恩?！俄n愈李翱與佛教之關(guān)系》[2]、孫道升《李翱思想的來(lái)源》[3]、胡適《李翱的生卒年歲》[4]、李恩溥《李翱年譜》[5]。前3篇文章主要探討李翱的思想,這也是當(dāng)時(shí)以及后來(lái)李翱研究的重點(diǎn),后2篇文章是關(guān)于李翱生平的研究。除了這幾篇文章,其他李翱研究的相關(guān)文章多見(jiàn)于一些哲學(xué)、倫理學(xué)專(zhuān)著,如蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》[6]、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》[7]、夏豐臻《中國(guó)理學(xué)史》[8]等,其中均有關(guān)于李翱思想的論述。這一時(shí)期,由于現(xiàn)代學(xué)術(shù)剛剛起步,加上資料的缺乏和社會(huì)的動(dòng)蕩,對(duì)于李翱的研究未能進(jìn)一步深入下去。

二、新中國(guó)成立至“文革”結(jié)束

新中國(guó)成立后一段時(shí)間,學(xué)術(shù)研究相當(dāng)活躍。然而,由于一些政治原因,特別是“文革”的影響,這種活躍的狀態(tài)未能持續(xù)下去。因此,1949年至1976年這一時(shí)期中國(guó)大陸關(guān)于李翱研究的文章和專(zhuān)著總體不多,主要有楊榮國(guó)《李翱思想批判》[9]。該文認(rèn)為李翱的“復(fù)性”,是無(wú)視感性與理性認(rèn)識(shí)的直覺(jué)主義,李翱是從直覺(jué)認(rèn)識(shí)中以“復(fù)其性”,又從復(fù)性中以復(fù)舊制,他思想的來(lái)源主要是“中庸”的“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”和莊子的“反其性”“復(fù)其初”“從于心”,其《復(fù)性書(shū)》中提出的論點(diǎn),比韓愈的《原道》與《原性》的思想深入,且更系統(tǒng),對(duì)宋儒影響不小。這種論點(diǎn)當(dāng)受到“評(píng)法批儒”時(shí)代政治的影響,顯然不夠客觀。任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史》[10]對(duì)李翱性善情惡的復(fù)性思想也有所探討。這一時(shí)期臺(tái)灣學(xué)者的研究值得重視。如莫乃群《唐古文家李翱》[11]是一篇關(guān)于李翱生平研究的文章,但筆者目前無(wú)法見(jiàn)到此文。另有羅聯(lián)添《李翱研究》[12]則是一篇非常重要的文章,該文考證李翱的里籍及家世、生卒年及事跡,并對(duì)李翱思想做了論述,將其概括為由重道而重文、行狀不足信、論人性、據(jù)佛四點(diǎn)。接著作者又撰《李文公集源流、佚文及偽文》[13],對(duì)李翱的文集流傳及部分文章的真?zhèn)芜M(jìn)行考辨。外國(guó)學(xué)者的研究論文則有日本戶(hù)田豐三郎《復(fù)性書(shū)の立場(chǎng)》[14],對(duì)于《復(fù)性書(shū)》的出發(fā)點(diǎn)做了闡述。

三、40年來(lái)李翱研究概況

“文革”結(jié)束后,學(xué)術(shù)研究又蓬勃發(fā)展起來(lái),李翱研究也不例外。下面這部分,筆者以1976年至2015年相繼發(fā)表的關(guān)于李翱研究的文章和專(zhuān)著為基礎(chǔ)材料,通過(guò)整理分析,綜述近40年來(lái)李翱研究概況。為了行文方便,分為兩個(gè)階段,即1976年至2000年是李翱研究逐步深入階段,2001年至2015年是繁榮發(fā)展階段。當(dāng)然,這兩個(gè)時(shí)期是不能截然分開(kāi)的,它們應(yīng)是相互聯(lián)系、逐次遞進(jìn)的。

(一)逐步深入階段(1976年至2000年)

這一時(shí)期的李翱研究文章約有20多篇,主要可以分為李翱生平交游考、文集整理及版本源流考、思想研究、文史成就研究四個(gè)方面。

1.生平交游考。這一時(shí)期關(guān)于李翱生平的文章以馬積高《李翱生平仕履考》[15]較早。隨后,李光富《李翱年譜訂補(bǔ)》[16]對(duì)李恩溥《李翱年譜》之卒年做了訂正,并對(duì)李翱籍貫加注,補(bǔ)列了李翱的世系;郝潤(rùn)華《李翱交游考》[17]對(duì)李翱與梁肅、韓愈、孟郊等人的交往進(jìn)行了考證,接著作者又撰《〈舊唐書(shū)李翱傳〉勘誤一則》[18]對(duì)《舊唐書(shū)李翱傳》中“父楚金”進(jìn)行勘正。

2.文集整理及版本源流考。關(guān)于李翱文集的整理相對(duì)較少,只有郝潤(rùn)華校點(diǎn)的《李翱集》[19]。該書(shū)以明成化本《李文公集》為底本,以《文苑英華》《唐文粹》《全唐文》以及國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館收藏的其他刻本相參校,補(bǔ)充缺漏,訂正訛誤,并對(duì)李翱思想、文學(xué)成就做出評(píng)價(jià),是今人整理點(diǎn)校的第一部李翱文集。同時(shí)郝潤(rùn)華《李翱與〈李文公集〉》[20]和《〈李翱集〉版本源流考》[21]也是研究李翱生平及其文集版本源流的重要文章。后來(lái)相繼發(fā)表的金濤聲《李翱集版本源流考辨》[22]、姚繼舜《李翱文集版本系統(tǒng)考》[23]、李光富《李翱著作年代及版本考》[24]都是對(duì)李翱文集版本源流的考證,特別是李光富的文章還對(duì)李翱部分作品的寫(xiě)作年代進(jìn)行了考訂。

3.思想研究。李翱思想一直是李翱研究的重點(diǎn),20世紀(jì)80年代初,臺(tái)灣學(xué)者郭為撰文《李翱之人性論及其與佛老及玄學(xué)之關(guān)系與對(duì)道學(xué)家之影響》[25],對(duì)李翱人性論與佛、道思想的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。張瑜的碩士論文《李翱思想述評(píng)》[26]則以《復(fù)性書(shū)》為中心探討李翱心性論思想,兼及儒學(xué)、政治、文學(xué)等,論述比較深入、全面。后來(lái),陳弱水《〈復(fù)性書(shū)〉思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章》[27]則主要探討《復(fù)性書(shū)》與過(guò)往思想史的聯(lián)系,試圖展現(xiàn)《復(fù)性書(shū)》探索的主題和提出的答案與漢魏以下的重要思潮的聯(lián)系。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始,大陸關(guān)于李翱思想研究的文章也豐富起來(lái),主要有黃開(kāi)國(guó)《李翱的復(fù)性說(shuō)》[28]、馬良懷《論韓愈、李翱思想的歷史位置》[29]、李曉春《試論李翱的人性論》[30]、李曉春和武玉鵬《試論李翱的人性論對(duì)二元論的影響》[31]等。一些哲學(xué)史著作的部分章節(jié)也對(duì)李翱復(fù)性思想有所探討,如韋政通《中國(guó)思想史》[32]、勞思光《新編中國(guó)哲學(xué)史》[33]等。國(guó)外方面，“1986年美國(guó)的巴雷特撰寫(xiě)了博士論文《李翱思想中的佛、道、儒三家》,該書(shū)于1992年正式出版,作者從思想融合的角度,探討儒、佛、道三家對(duì)李翱思想的深刻影響。另外,國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)編寫(xiě)的《國(guó)際儒學(xué)研究》于1996年問(wèn)世,此書(shū)認(rèn)為李翱在儒學(xué)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[34]。

4.文史成就研究。李翱是唐代非常重要的一位散文家,作為古文運(yùn)動(dòng)的主要參與者,他曾多次與韓愈切磋文章,相互借鑒,這在其文章《答朱載言書(shū)》已有明證。李光富《李翱的論文理論——讀〈答朱載言書(shū)〉札記》[35]就以該文為依據(jù),指出李翱雖從韓愈學(xué)文,但思想比較靈活,對(duì)韓愈既有吸收又有發(fā)展,形成了自己的論文理論。李世英《李翱的〈截冠雄雞志〉賞析》[36]通過(guò)一篇文章的賞析,簡(jiǎn)要論述李翱的作文理論和文章特點(diǎn)。李翱曾做過(guò)史官,對(duì)修史也有自己的看法。郝潤(rùn)華《李翱史學(xué)觀初探》[37]論述了李翱的史學(xué)主張,可概括為:修史者編史既要益于后世,又要重視史實(shí),如實(shí)編寫(xiě)。該文還指出李翱這種史學(xué)主張與其傳統(tǒng)儒學(xué)思想是分不開(kāi)的。

這一時(shí)期,還有一部重要的綜合性研究專(zhuān)著,即閻琦的《李翱評(píng)傳》[38]。該書(shū)用三個(gè)章節(jié)對(duì)李翱生平與思想作風(fēng)、古文創(chuàng)作和古文理論、哲學(xué)思想進(jìn)行了詳細(xì)考證和論述,堪稱(chēng)20世紀(jì)李翱研究的一部扛鼎之作。

(二)繁榮發(fā)展階段(2001年至2015年)

進(jìn)入21世紀(jì),李翱研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì),研究性文章層出不窮,除了大量的期刊論文外,許多博士論文、碩士論文也加入李翱研究的浩浩大潮中來(lái)。2001年至2014年底,中國(guó)知網(wǎng)收錄的專(zhuān)論李翱的碩士論文就有17篇之多,博士論文也有3篇,另有5篇博士論文部分章節(jié)涉及李翱。當(dāng)然,最多的還是發(fā)表在各種文史期刊上的專(zhuān)論性文章,總計(jì)有50余篇。另有一些哲學(xué)著作的部分章節(jié)也涉及李翱。文章雖然很多,但內(nèi)容仍以李翱生平交游、文集版本源流、思想研究、文學(xué)成就研究為主。在此將相關(guān)博碩士論文、期刊論文,按以上四個(gè)方面分類(lèi)概述。

1.生平交游考。20世紀(jì)李翱生平交游研究主要集中在年譜的考訂方面,何智慧碩士論文《李翱年譜稿》[39]即是其中之一。該文對(duì)李翱先世、籍貫做了考察和分析,對(duì)李翱生平交游逐年考索排比,難能可貴的是對(duì)李翱大部分作品進(jìn)行了系年考訂,并糾正了相關(guān)文獻(xiàn)資料的訛誤和當(dāng)時(shí)關(guān)于李翱生平研究文章中的疏漏、訛誤,是一篇較翔實(shí)的李翱年譜。其后,劉新峰《李翱生卒年考辨》[40]對(duì)李翱生卒年進(jìn)行考辨,認(rèn)為李翱生于大歷七年(772),與通行說(shuō)法不同。黃愛(ài)平的博士論文《李翱研究》[41]生平交游考一章,對(duì)與李翱有頻繁交往的人物,進(jìn)行了詳審考證,揭示出李翱真實(shí)的生活面貌。李暉《李翱舒州史實(shí)考證與評(píng)議》[42]、李小山《兩〈唐書(shū)〉所載李翱穆宗朝史實(shí)考訂》[43]和《李翱任朗州刺史考》[44]分別對(duì)李翱任舒州、朗州刺史的時(shí)間、事跡進(jìn)行了具體考證。李最欣《李翱是韓愈弟子嗎》[45]、黃愛(ài)平《李翱韓愈關(guān)系交惡辨》[46]對(duì)李翱與韓愈的關(guān)系進(jìn)行考證,前文認(rèn)為:韓李二人均不以李為韓之弟子。以李為韓之弟子者,乃宋祁等人的好逞偏見(jiàn)和眾人的慣于盲從所致。黃文則對(duì)前人所謂韓、李關(guān)系交惡論進(jìn)行澄清,認(rèn)為韓、李關(guān)系并未交惡,前人所論,失之片面。另外,李小山的博士論文《李翱生平與思想新論》[47]對(duì)李翱的生平進(jìn)行了詳細(xì)的考證,認(rèn)為李翱的出生年應(yīng)是大歷八年(773),否定了大歷六年、七年之說(shuō)。咸曉婷的博士論文《中唐文學(xué)變革與古文運(yùn)動(dòng)與嬗遞研究》[48]也涉及李翱生平研究。

2.文集版本源流考。21世紀(jì)以來(lái),關(guān)于李翱文集版本的文章較少,主要有多洛肯的《李文公集版本述略》[49],文章在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)李翱文集版本流傳嬗變情況做了梳理與考證。

3.思想研究。關(guān)于李翱思想研究的文章歷來(lái)最多,這一時(shí)期也不例外。其中中國(guó)知網(wǎng)收錄的有關(guān)李翱思想研究的碩士論文就有14篇,博士論文3篇,其他專(zhuān)論性文章也超過(guò)了30篇,僅從文章數(shù)量上就可以看出思想研究仍是21世紀(jì)李翱研究的重點(diǎn)。這些文章,或綜合研究李翱的各種思想,或單論李翱復(fù)性思想,抑或單論李翱其他某一思想。如王宏海的碩士論文《李翱思想研究》[50],便對(duì)李翱的人性論思想、經(jīng)學(xué)思想、政治思想進(jìn)行了論述和分析,可視為對(duì)李翱各種思想的綜合研究。

專(zhuān)論李翱復(fù)性思想的碩士學(xué)位論文比較多,如郭應(yīng)傳《李翱〈復(fù)性書(shū)〉思想研究》[51],重點(diǎn)從性情的角度把李翱的性情說(shuō)與思孟、韓愈及佛老的性情思想進(jìn)行比較研究。吳丹《試論李翱〈復(fù)性書(shū)〉的心性思想》[52]指出,李翱吸收佛教《大成起信論》的思想論證心、性、情的關(guān)系,闡述了去情復(fù)性的可能性和方法。但這篇文章主要是從佛學(xué)的角度論述《復(fù)性書(shū)》的心性思想,對(duì)李翱《復(fù)性書(shū)》儒家方面的思想內(nèi)容則論述不足。王淑青《李翱“援佛入儒”道德修養(yǎng)觀研究》[53]認(rèn)為,李翱以儒學(xué)為主,綜合佛、道二家特別是佛學(xué)思想,對(duì)傳統(tǒng)典籍作了援佛入儒的理論發(fā)揮,優(yōu)化了儒學(xué)的心性論和道德修養(yǎng)觀,為宋明理學(xué)的發(fā)展提供了借鑒的思維模式。姜賽飛《李翱人性論思想研究》[34]指出,李翱的人性論以反佛道、崇儒學(xué)為價(jià)值取向,以復(fù)興儒學(xué)為根本目的,注重對(duì)佛道心性理論的提揭與吸收,是宋代二元論的先聲。此類(lèi)碩士學(xué)位論文還有杲元祥《李翱復(fù)性書(shū)心性思想研究》[54]、張安玲《李翱復(fù)性論思想及其意義研究》[55]、劉金芳《三教會(huì)通視域下的李翱心性論》[56]、王心義《李翱復(fù)性書(shū)研究》[57]、鄭宏穎《試析李翱〈復(fù)性書(shū)〉之“性”的來(lái)源》[58]、王明聚《李翱〈復(fù)性書(shū)〉心性思想研究》[59]、馬爭(zhēng)朝《李翱復(fù)性思想的道家和道教思想淵源》[60]、張大偉《李翱情論思想研究》[61]、李孟苗《李翱復(fù)性思想淵源研究》[62]。

博士論文中,黃愛(ài)平、李小山(見(jiàn)上文)的論文均有部分章節(jié)論述李翱的復(fù)性思想,而韓麗華《回歸誠(chéng)明——李翱〈復(fù)性書(shū)〉研究》[63]則專(zhuān)論李翱的復(fù)性思想,全文對(duì)《復(fù)性書(shū)》的產(chǎn)生背景、思想內(nèi)容、思想淵源以及對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展的影響論述詳細(xì)、精審,闡明了李翱復(fù)性論思想的本質(zhì),指出了復(fù)性論思想對(duì)漢唐儒學(xué)的宇宙論向宋明理學(xué)心性論和義理學(xué)的轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。

除了博碩士論文外,還有已發(fā)表的很多關(guān)于李翱復(fù)性思想的研究論文,如楊世文《論李翱對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和改造》[64]、賈志《淺談李翱“復(fù)性說(shuō)”對(duì)宋明理學(xué)形成的影響》[65]、李曉春《再論李翱的人性論》[66]、林耘《李翱復(fù)性學(xué)說(shuō)及其思想來(lái)源》[67]和《李翱論“誠(chéng)”》[68]、劉振維《論李翱“復(fù)性”說(shuō)之蘊(yùn)義及其與朱熹“人性本善”的理論聯(lián)系》[69]、陸暢《援佛入儒:李翱“復(fù)性說(shuō)”的多重面向》[70]等。

李翱在經(jīng)學(xué)方面也有成就,他與韓愈合著《論語(yǔ)筆解》,便反映出他的經(jīng)學(xué)思想。王宏海、曹清林《韓愈、李翱經(jīng)學(xué)思想透析》[71]就指出,韓愈、李翱以心解經(jīng)、神話(huà)孔子和改動(dòng)經(jīng)文的經(jīng)學(xué)思想標(biāo)志著對(duì)宋學(xué)的真正開(kāi)啟,也表明中國(guó)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。唐明貴《論韓愈、李翱之〈論語(yǔ)筆解〉》[72]、高明峰《論韓愈、李翱的經(jīng)學(xué)成就》[73]也都沿著這個(gè)方向做出判斷。

在諸多李翱思想研究的文章中,李小山《從古文運(yùn)動(dòng)看李翱的禮學(xué)思想》[74]較有新意。該文認(rèn)為李翱的禮學(xué)思想和古文運(yùn)動(dòng)的興儒復(fù)道有著內(nèi)在理路上的一致性和內(nèi)容上的相容性,對(duì)李翱禮學(xué)思想的探討,可以作為窺測(cè)古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)視角。

4.文學(xué)成就研究。李翱是古文運(yùn)動(dòng)的主要參與者,其作為文學(xué)家的主要成就在散文方面。多洛肯《李翱創(chuàng)作散論》[75]指出李翱作為古文家和思想家,他提倡文以致用,作文要擺脫空言明道的花架子,走向參與政治、干預(yù)生活,文章要“文以載道”,要意新,語(yǔ)奇。李翱的這些主張?jiān)谒男袪睢⒈畟鞯任恼轮械玫搅撕芎玫捏w現(xiàn),對(duì)當(dāng)時(shí)的文章復(fù)古產(chǎn)生了一定影響。黃愛(ài)平的博士論文(見(jiàn)上文)第三、四章,分別就李翱文章和文學(xué)主張進(jìn)行論述,對(duì)其文章進(jìn)行分類(lèi)研究,指出李翱作文始終都沒(méi)能擺脫“文以明道”的影響。其后,石明慶、王光義撰文《所尚各異 得失互參——李翱、皇甫湜古文理論與創(chuàng)作特色之比較》[76]在與皇甫湜的古文對(duì)比中挖掘李翱的古文理論和創(chuàng)作特色,認(rèn)為李翱繼承韓愈古文理論和創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)道德教化的方面,所以他有重道輕文的傾向,其文章說(shuō)理重于抒情,文風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸。黃穎《論李翱對(duì)韓愈古文理論的接受與發(fā)展》[77]則進(jìn)一步指出李翱創(chuàng)造性地繼承了韓愈的古文理論,在繼承中有所創(chuàng)造,有所深化,對(duì)唐中葉至宋代的文風(fēng)改變,發(fā)揮了重要的作用。李小山《從古文運(yùn)動(dòng)看李翱的文學(xué)理論》[78]《李翱祭韓愈文主旨探微》[79]分別從古文運(yùn)動(dòng)的角度探討李翱的散文創(chuàng)作與文學(xué)理論。前文指出李翱的文學(xué)理論主要有三個(gè)方面,即“文非一藝”的本源論、“文以明道”的目的論、“創(chuàng)意造言”的創(chuàng)作論。后文則對(duì)李翱的單篇文章《祭吏部韓侍郎文》進(jìn)行分析,指出李翱是站在自身的學(xué)術(shù)角度,對(duì)韓愈的思想和文學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)判,所以該祭文能反映出韓李學(xué)術(shù)思想的微妙差異。施翊飛的碩士論文《李翱文章研究》[80]是近年來(lái)集中研究李翱文的一篇論文,其將李翱文章分為七類(lèi)，傳狀類(lèi)、碑志類(lèi)、哀祭類(lèi)、論辨類(lèi)、奏議類(lèi)、書(shū)牘類(lèi)、雜記類(lèi),結(jié)合其思想主張,對(duì)具體文章進(jìn)行分析,并用對(duì)比法,將李翱與同期其他作家進(jìn)行對(duì)比,從而總結(jié)李翱古文的成就和特色。同時(shí),施翊飛另有《試論李翱對(duì)韓愈作品風(fēng)格的接受和發(fā)展》[81]一文,對(duì)李翱與韓愈散文的繼承關(guān)系做了闡述。博士論文方面，王鳳玲《唐代書(shū)信研究——以干謁、論文、論史書(shū)信為中心》[82]、范明靜《大歷、貞元文壇研究》[83]、謝志勇《逡巡于文與史之間:唐代傳記文學(xué)研究》[84]部分章節(jié)分別涉及李翱論文書(shū)信、貞元時(shí)期的文章、傳記文學(xué)創(chuàng)作的研究。

總體而言,20世紀(jì)以來(lái)的李翱研究取得了相當(dāng)豐富的成果,呈現(xiàn)出逐步深入發(fā)展的趨勢(shì)。但是,其中也有部分文章陳陳相因,缺乏新意,尤其是關(guān)于李翱思想與《復(fù)性書(shū)》的研究,成果雖多,但似乎炒冷飯現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有些方面尚需深入,如對(duì)李翱散文的研究、李翱思想與佛教的關(guān)系、李翱是否能詩(shī)的問(wèn)題,李翱在古文運(yùn)動(dòng)中的地位問(wèn)題,以及后代對(duì)李翱的接受問(wèn)題,等等,另外,學(xué)界至今未能產(chǎn)生一部李翱文集的詳細(xì)校注本,也是影響李翱研究難以深入的重要因素。這些都是留給我們進(jìn)一步研究的新課題。

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2016-08-07

羅 楓(1985-),男，陜西咸陽(yáng)人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué);郝潤(rùn)華(1964-),女,甘肅武威人,教授，博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)文獻(xiàn)的整理與研究。

I206.2

A

1671-9476(2016)06-0012-05

10.13450/j.cnki.jzknu.2016.06.03