張?chǎng)?純純

少數(shù)民族婦女自主意識(shí)的覺醒
——《女性社會(huì)學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)》評(píng)介

張?chǎng)?純純

少數(shù)民族婦女；向上流動(dòng)；自主性

一、社會(huì)性別理論與方法的運(yùn)用

早在19世紀(jì)，拉文斯坦在其著名的移民法則中指出，女性主導(dǎo)著短距離的遷移，而在較富冒險(xiǎn)性且距離較遠(yuǎn)的遷移中男性居多。到20世紀(jì)下半葉，女性在人口流動(dòng)中所扮演的角色日益突出，女性主義理論開始滲透到人口遷移和勞動(dòng)力市場(chǎng)的分析中，逐步形成了社會(huì)性別理論與人口流動(dòng)的研究框架。歸納起來(lái)，較有影響力的理論觀點(diǎn)有以下幾種：一是性別選擇理論，從社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)性別角色的安排及個(gè)人的生命周期，來(lái)闡釋傳統(tǒng)社會(huì)女性遷移水平相對(duì)較低的現(xiàn)象。二是遷移決策理論，該理論認(rèn)為，遷移通常是家庭集體決策的結(jié)果，是一種通過(guò)家庭分工以實(shí)現(xiàn)家庭利益最大化的最佳策略。從基于結(jié)構(gòu)主義的分析方法來(lái)看，由于女性受教育程度的制約，以及社會(huì)分工對(duì)女性勞動(dòng)力的不平等設(shè)置，使得女性在人口流動(dòng)和就業(yè)過(guò)程中處于不利地位，既要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，又要兼顧家庭，人口流動(dòng)中的性別差異也就在所難免。

在理論運(yùn)用和分析方法方面，作者在“緒論”中提到，有關(guān)婦女流動(dòng)的研究拓寬了人口流動(dòng)的理論視野，修正了傳統(tǒng)人口流動(dòng)理論部分不恰當(dāng)、不合時(shí)宜的假設(shè)，在理論假設(shè)和研究方法上有所突破，有助于解決少數(shù)民族有序流動(dòng)的難題。楊國(guó)才教授將性別選擇理論、遷移決策理論相結(jié)合，研究中國(guó)女性流動(dòng)人口的遷移特征，不再把婦女單純地看作弱勢(shì)群體，而是把婦女看作是社會(huì)變革與發(fā)展的主體。另外，該書著作者還將人口流動(dòng)理論的分析方法糅合運(yùn)用于人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口流動(dòng)與社會(huì)福利、人口流動(dòng)與人力資本積累、人口流動(dòng)與遷移動(dòng)機(jī)以及人口流動(dòng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)政策的研究和寫作過(guò)程中，針對(duì)有關(guān)少數(shù)民族婦女流動(dòng)的不同內(nèi)容，既做到了全面概括，又有所側(cè)重，運(yùn)用上述多重理論，做出了既符合調(diào)查事實(shí)，又能體現(xiàn)理論運(yùn)用與時(shí)代特征的具體分析。

第一章內(nèi)容可以看作是性別選擇理論和遷移決策理論的全面應(yīng)用，從“中國(guó)——云南——少數(shù)民族婦女”流動(dòng)人口的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀以及特征入手，由面到點(diǎn)、由淺入深、臻于至善，將調(diào)查數(shù)據(jù)與理論研究嫻熟地結(jié)合起來(lái)，形成了極具實(shí)際參考和學(xué)習(xí)價(jià)值的篇章，從中可以深深地感受到作者長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究積淀。第二章內(nèi)容講述少數(shù)民族婦女流動(dòng)的途徑，人口遷移推拉理論的貫徹分析等，引發(fā)出很多的思考。美國(guó)學(xué)者E.S.Lee的人口遷移推拉理論認(rèn)為，影響遷移的因素主要分為兩個(gè)方面，即“推力”和“拉力”兩個(gè)方面。其中，“推力”是指消極因素，因?yàn)檫@些因素促使居民離開原居住地；而“拉力”是積極因素，因?yàn)檫@些因素吸引懷著改善生活愿望的居民遷入新的居住地。［1］李吉河教授在《近年來(lái)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口研究綜述》中提到，少數(shù)民族人口流動(dòng)，是基于遷入地良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件作為拉力，以及少數(shù)民族流動(dòng)人口居住地嚴(yán)酷的自然條件和相對(duì)發(fā)展落后的文化環(huán)境作為推力，兩種力量的共同或單方面作用導(dǎo)致了人口遷移。［2］少數(shù)民族人口外流是基于遷出地相對(duì)遷入地而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、人均收入水平偏低、就業(yè)空間有限。因此，對(duì)少數(shù)民族人口外流產(chǎn)生一種推力。拉毛才讓在《試論少數(shù)民族流動(dòng)人口的構(gòu)成、分布特點(diǎn)及動(dòng)因》一文中指出，應(yīng)用人口遷移推拉理論來(lái)解釋人口流動(dòng)，認(rèn)為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡只是影響少數(shù)民族人口流動(dòng)的一個(gè)基本因素，而不是唯一因素，一部分少數(shù)民族婦女出于想改變自身的境遇，尋求家庭或個(gè)人生活水平有所提高而走上流動(dòng)之路。［3］孫曉天和曾黎參與了《女性社會(huì)學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)》課題的子項(xiàng)目，對(duì)遼寧省阜新市蒙古族自治縣婦女的基本流動(dòng)情況做了調(diào)查，在某種程度上驗(yàn)證了鄒新樹關(guān)于人口遷移推拉理論的公式：作用于農(nóng)民工的合力=（城市拉力+農(nóng)村推力）-（城市推力+農(nóng)村拉力）=農(nóng)村凈推力+城市凈拉力。［4］而在該書作者的論說(shuō)中，云南邊境民族地區(qū)與東部發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)歷史上就存在著貧富差距，邊境民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后、生產(chǎn)生活環(huán)境較差，農(nóng)民增產(chǎn)增收門路少，很難在近期內(nèi)脫貧致富。云南的少數(shù)民族婦女普遍處于三種貧困之中：一是經(jīng)濟(jì)貧困，二是文化貧困，三是集團(tuán)貧困。這樣一群特困的少數(shù)民族婦女，偏偏又承擔(dān)著三種重?fù)?dān)：一是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，二是人口再生產(chǎn)，三是文化的再生產(chǎn)。［5］56每一位生活在居住地的少數(shù)民族婦女都是一個(gè)多重社會(huì)角色的集合體，本應(yīng)擁有不可取代的社會(huì)地位，享有相應(yīng)的權(quán)利，但傳統(tǒng)性別文化的桎梏抹殺了女性的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造，角色與地位間的失衡，成為邊境地區(qū)少數(shù)民族婦女外流的主要因素。由于我國(guó)長(zhǎng)期存在傳宗接代和養(yǎng)兒防老的觀念，導(dǎo)致廣大內(nèi)地省區(qū)農(nóng)村（非少數(shù)民族）的男孩偏好廣泛存在，未婚人口性別比例嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)婚姻市場(chǎng)女性緊缺的局面。因此，大量經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差，受教育程度較低或身體殘疾的農(nóng)村未婚男性，把擇偶范圍擴(kuò)大到邊境少數(shù)民族貧困地區(qū)，少數(shù)民族婦女外流也就隨之活躍起來(lái)。上述因素結(jié)合在一起，就形成了人口遷移的“推力”和“拉力”，遷移也就成為少數(shù)民族婦女獲得長(zhǎng)久穩(wěn)定的富裕和發(fā)展的理想方式。正是運(yùn)用人口遷移推拉理論很好地解釋了邊境地區(qū)少數(shù)民族婦女外流的現(xiàn)象，該書作者尊重事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得我們新一代的青年學(xué)者學(xué)習(xí)一生。第三章全面、系統(tǒng)地記述了少數(shù)民族婦女流動(dòng)對(duì)家庭、對(duì)遷出地和遷入地的影響，其內(nèi)容更加豐富生動(dòng)，在描述評(píng)論中明顯地突出了社會(huì)性別的視角。例如，少數(shù)民族婦女流動(dòng)對(duì)婚姻穩(wěn)定性的影響、少數(shù)民族婦女流動(dòng)與農(nóng)村家庭權(quán)威的轉(zhuǎn)移、少數(shù)民族婦女流動(dòng)造成的性別比例失調(diào)、少數(shù)民族婦女流動(dòng)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化多元化，等等事實(shí)被一一記錄在書中。除此之外，還特別提到了少數(shù)民族婦女在城市融入中面臨的群體邊緣化、就業(yè)歧視、家庭暴力、艾滋病感染、基本公共服務(wù)不均等的困境，彰顯出著作者的社會(huì)性別敏感性和對(duì)少數(shù)民族婦女同胞的大愛情懷。盡管如此，少數(shù)民族婦女的人口流動(dòng)應(yīng)該如何有序地進(jìn)行，怎樣促進(jìn)少數(shù)民族婦女的向上流動(dòng)，降低流動(dòng)人口對(duì)遷出地和遷入地的負(fù)面影響，改善少數(shù)民族流動(dòng)?jì)D女的邊緣化，還有待于進(jìn)一步研究和討論，有待于新興的社會(huì)實(shí)踐來(lái)破解，以形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)之路。

二、少數(shù)民族婦女流動(dòng)的審視

該著作對(duì)中國(guó)少數(shù)民族婦女流動(dòng)的類型做出了創(chuàng)新性的歸納，在經(jīng)濟(jì)性遷移、社會(huì)性遷移和跨國(guó)性遷移的大框架下，值得深入研究的當(dāng)屬宗教性遷移和拐騙性遷移。滿足文化訴求是人類的共性，也是人們安居樂(lè)業(yè)的前提之一?？缇趁褡逡蚱涮厥獾姆植几窬峙c族群、國(guó)籍等因素，其宗教訴求中就顯現(xiàn)出跨境互動(dòng)與共享的特殊性。中越、中緬邊境的跨境民族，因其共同的族源、相鄰的地緣與相通的語(yǔ)言文字、相似的風(fēng)俗習(xí)慣、相同宗教信仰，居住在不同國(guó)界的跨境民族彼此間交流互動(dòng)的必要性與可能性就凸顯出來(lái)，由此帶來(lái)的宗教性跨境流動(dòng)也更加頻繁。

該書在少數(shù)民族婦女流動(dòng)的社會(huì)性遷移中特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代一種特殊的現(xiàn)象，即由于非法暴力因素引起的農(nóng)村年輕女性的非自愿性遷移。例如拐賣婦女，這是少數(shù)民族婦女流動(dòng)歷程中的“嚴(yán)重挫折”，是最具有邊境特色的，令人感觸頗深。發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)農(nóng)村婚齡人口性別比嚴(yán)重失調(diào)，適婚女性資源匱乏，但是在一定區(qū)域范圍內(nèi)，這種不平衡無(wú)法在系統(tǒng)內(nèi)部解決，唯一的途徑就是從外部環(huán)境中獲得差額的適婚女性資源。差額的女性人口部分以自愿主動(dòng)的方式進(jìn)入，另一部分則是非自愿非主動(dòng)的，典型的表現(xiàn)為“婦女拐賣”。為了緩解性別失調(diào)的社會(huì)壓力，這些地區(qū)產(chǎn)生了極強(qiáng)的購(gòu)買力，將邊境地區(qū)的少數(shù)民族婦女當(dāng)作商品出賣。她們被拐騙后，失去人身自由，做人的尊嚴(yán)受到極大程度的損害，有時(shí)甚至導(dǎo)致被拐家庭家破人亡。邊境民族地區(qū)拐賣婦女通常以幫助介紹對(duì)象、安置工作等為誘餌，在車站、碼頭等公共場(chǎng)所，利用各種關(guān)系，物色外地少數(shù)民族青年婦女，用謊言騙取她們的信任，誘騙少數(shù)民族婦女。多年來(lái)，云南邊疆地區(qū)一直是婦女拐賣的重災(zāi)區(qū)，邊疆地區(qū)的貧困導(dǎo)致少數(shù)民族婦女外流，為買方市場(chǎng)提供了來(lái)源，隨著少數(shù)民族流動(dòng)?jì)D女低齡化趨勢(shì)的發(fā)展，大量外流的低齡女性缺乏必要的判別能力和防范意識(shí)。因此，“治拐先治愚”，應(yīng)該賦予少數(shù)民族婦女接受普法教育的權(quán)利，善于用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益，加強(qiáng)法制觀念和自我保護(hù)意識(shí)。

三、少數(shù)民族婦女的向上流動(dòng)

該著作的現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的。從著作的研究對(duì)象就能看出，曾經(jīng)被看作弱勢(shì)的群體——少數(shù)民族婦女的自主意識(shí)提高，整個(gè)群體的主體性增強(qiáng)，清醒地認(rèn)識(shí)到如何通過(guò)教育來(lái)定位、有計(jì)劃地逐步實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族婦女的向上流動(dòng)。用實(shí)證的方法揭示中國(guó)少數(shù)民族婦女向上流動(dòng)的模式，并不意味著排斥向下流動(dòng)和水平流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在。在這一點(diǎn)上，該著作將中國(guó)少數(shù)民族婦女向下流動(dòng)、水平流動(dòng)和向上流動(dòng)的聯(lián)系一直置于視野之中。在第二章，記述的是向下流動(dòng)和水平流動(dòng)。任何國(guó)家婦女的發(fā)展與走向都是與本國(guó)特定的社會(huì)歷史條件息息相關(guān)，由于受傳統(tǒng)戶籍制度的限制，以及自身結(jié)構(gòu)性因素的影響，大多數(shù)少數(shù)民族婦女在流入地生活的過(guò)程中，個(gè)人身份、社會(huì)保障、社會(huì)地位以及社會(huì)文化往往會(huì)被邊緣化。從置于流入地的社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)中看，通過(guò)婚姻遷移的少數(shù)民族婦女的社會(huì)地位不高，主要是因?yàn)樗齻兂錾碛谪毟F落后的山區(qū)，而且外來(lái)媳婦通常被看作是當(dāng)?shù)嘏缘奶娲?，嫁娶禮儀也不夠正式隆重。另外一般情況下，娶外來(lái)媳婦為妻的男性通常經(jīng)濟(jì)條件較差，已超過(guò)理想的婚育年齡，其本人或其家庭成員有生理疾病、身體殘疾，等等。這些因素導(dǎo)致外來(lái)媳婦的地位低下不僅僅與村民的思想觀念密切相關(guān)，也與家庭成員的實(shí)際情況互相依存。［6］通過(guò)勞務(wù)輸出的少數(shù)民族婦女也大致如此。具體說(shuō)來(lái)，若以其他流動(dòng)群體作為參照，通過(guò)勞務(wù)輸出的少數(shù)民族婦女在流入地往往處于職業(yè)構(gòu)成偏低的行業(yè)中，工作環(huán)境相對(duì)封閉?？梢哉J(rèn)為她們的流動(dòng)只是同一水平線上的橫向流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、個(gè)人聲譽(yù)等方面都沒(méi)有得到提升。究其原因，主要是這部分少數(shù)民族流動(dòng)?jì)D女的文化程度較低，從而致使他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。然而，向上流動(dòng)無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都極為重要。如果一個(gè)社會(huì)充滿活力，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)步，那么一定時(shí)期內(nèi)向上流動(dòng)的頻率應(yīng)超過(guò)向下流動(dòng)的頻率。每個(gè)人都希望流動(dòng)是自下而上的，少數(shù)民族婦女同胞也不例外。但實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)是需要契機(jī)和條件的，由于人與人之間客觀存在的差異，在向上流動(dòng)的過(guò)程中只有相對(duì)的公平，沒(méi)有絕對(duì)的公平，而機(jī)會(huì)本身是分布不均勻的。只有具備知識(shí)才能的人，才能獲得社會(huì)的認(rèn)可，在這種發(fā)展趨勢(shì)下，少數(shù)民族婦女教育應(yīng)運(yùn)而生，且獨(dú)具特色。

如書中所言，“正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨和各級(jí)政府為各民族人民提供了接受學(xué)校教育，特別是高等教育的機(jī)會(huì)，使得各民族姐妹的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)……在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，有中國(guó)社會(huì)主義制度的保障，我們這代人的親身經(jīng)歷印證了發(fā)展教育確實(shí)賦予各民族女性向上流動(dòng)的可能?！保?］123伴隨百年來(lái)中華民族的獨(dú)立、復(fù)興和發(fā)展，中國(guó)的少數(shù)民族教育已經(jīng)形成具有鮮明特色的少數(shù)民族教育路線，一代又一代少數(shù)民族知識(shí)婦女艱苦奮斗、薪火相傳，為少數(shù)民族婦女的教育事業(yè)積累了一筆豐厚的精神財(cái)富。主要表現(xiàn)為基本實(shí)施九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲，提倡少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)，開展少數(shù)民族職業(yè)教育，成立民族院校。與西方多元文化教育解決民族權(quán)利和政治平等的文化訴求不同，中國(guó)少數(shù)民族教育的主要目的在于培養(yǎng)各類民族人才。所以，不能以西方文化教育作為標(biāo)準(zhǔn)，更不可能將其經(jīng)驗(yàn)放之四海而皆準(zhǔn)。

越來(lái)越多的少數(shù)民族青年婦女對(duì)追求自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的欲望愈加強(qiáng)烈，認(rèn)識(shí)到只有突破以往封閉性的地域因素，走向開放的社會(huì)環(huán)境，才能獲得自身的解放，實(shí)現(xiàn)自我理想與抱負(fù)，滿足物質(zhì)和精神方面更高層次的需求。物質(zhì)方面的需求主要體現(xiàn)為增加收入的需求，少數(shù)民族婦女的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，她們意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立，首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不論是流水線上的普通工人，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的女企業(yè)家；不論是沿海地區(qū)的女工頭，還是高校的女教授，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為婦女的職業(yè)發(fā)展提供了更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，少數(shù)民族婦女通過(guò)就業(yè)自力更生，增加經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。精神方面的需求則體現(xiàn)為強(qiáng)烈的求知欲，從邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)流入到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，科學(xué)文化知識(shí)的重要性顯而易見。接受再教育，提高文化水平，成為少數(shù)民族流動(dòng)?jì)D女實(shí)現(xiàn)自我理想的重要前提。她們懷揣積極向上的生活態(tài)度，開始學(xué)習(xí)謀生技能，以期日后能在家鄉(xiāng)或遷入地立足。項(xiàng)目完成期間，該書作者培養(yǎng)了近百名碩士研究生和博士研究生。其中，不乏少數(shù)民族青年女性學(xué)生，她們有幸直接或間接地參與了項(xiàng)目的部分工作，在該書作者的指導(dǎo)和幫助下，順利完成學(xué)業(yè)，現(xiàn)在工作在教育、科技、政府等各條戰(zhàn)線上，其中，許多人已成為博士、副教授和政府官員。事實(shí)雄辯地證明了少數(shù)民族婦女通過(guò)教育可以實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。

目前，在社會(huì)性別主流化的背景下，少數(shù)民族婦女發(fā)展的目標(biāo)越來(lái)越顯示出殊途同歸之勢(shì)，少數(shù)民族婦女教育的模式被現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所解構(gòu)。少數(shù)民族教育與漢族教育、少數(shù)民族教育與西方多元文化教育應(yīng)該有分有合，形成良性互動(dòng)，共同推動(dòng)少數(shù)民族婦女的發(fā)展，這也是該著作分享少數(shù)民族婦女向上流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的意義所在。正是在這個(gè)意義上，婦女研究界更應(yīng)該珍視這部著作。而且，該著作對(duì)中國(guó)各地區(qū)、各階層的少數(shù)民族婦女而言，都是一筆具有豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵的精神財(cái)富，將會(huì)通過(guò)不同渠道廣泛地傳播，走進(jìn)大眾關(guān)注的視野，使更多的少數(shù)民族青年婦女獲取向上流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)廣大少數(shù)民族婦女，特別是少數(shù)民族青年婦女沿著前輩的足跡，繼往而開來(lái)。

在社會(huì)性別與發(fā)展領(lǐng)域，很多學(xué)者都認(rèn)同“只有男性參與的發(fā)展是低層次的發(fā)展”，必須充分發(fā)揮少數(shù)民族婦女在促進(jìn)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的作用。該著作反映了少數(shù)民族婦女流動(dòng)與貧困和反貧困的關(guān)系。其一，少數(shù)民族婦女流動(dòng)，改善家庭經(jīng)濟(jì)的形式是多種多樣的。例如，延邊朝鮮族自治州以其客觀的地理位置和朝鮮族跨國(guó)而居的民族文化認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，為朝鮮族婦女的流動(dòng)提供了便利，朝鮮族婦女大規(guī)模地流入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至跨國(guó)流動(dòng)到韓國(guó)，成為沿海地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)、生活的重要組成部分，同時(shí)也成為朝鮮族家庭的主要經(jīng)濟(jì)支撐，很大程度地減少了貧困甚至消除了貧困。其二，人口流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)，人口流動(dòng)又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，有助于縮小城鄉(xiāng)差距，改善城鄉(xiāng)二元格局。少數(shù)民流動(dòng)?jì)D女借地育才，成才回鄉(xiāng)，同時(shí)帶回了先進(jìn)的技術(shù)、充足的資金來(lái)源、拓寬了信息交流渠道，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，因地制宜，逐步減少貧困、減緩貧困、消除貧困，進(jìn)而推動(dòng)了廣大少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)。

任何國(guó)家的婦女發(fā)展都是根植于特定的歷史文化背景，2015年習(xí)近平總書記在減貧與發(fā)展高層論壇上強(qiáng)調(diào)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略，廣泛動(dòng)員全社會(huì)力量參與扶貧，少數(shù)民族婦女在反貧困中做出的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造自然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，少數(shù)民族婦女在反貧困中發(fā)揮的重要作用應(yīng)該受到重視，那么，勾勒一部例如“云南少數(shù)民族地區(qū)婦女在反貧困進(jìn)程中的作用”該是我們青年學(xué)者的應(yīng)有之義?？上г诋?dāng)下，社會(huì)學(xué)界、婦女/性別學(xué)界并沒(méi)有從社會(huì)性別的角度來(lái)撰寫相關(guān)文獻(xiàn)，但是必須看到，只有從社會(huì)性別的視角揭示少數(shù)民族婦女在反貧困進(jìn)程中的作用，才能夠真正認(rèn)清男女兩性得以發(fā)展的深層次原因，完善社會(huì)性別機(jī)制，建構(gòu)起良性的性別關(guān)系。也就是說(shuō)，我們不再以傳統(tǒng)的性別觀念作為判斷個(gè)人社會(huì)價(jià)值的基準(zhǔn)，而是用正確的理論來(lái)分析解釋婦女在現(xiàn)代化建設(shè)中的“地位”，以便對(duì)性別平等做出科學(xué)的解釋、對(duì)婦女發(fā)展做出有效的規(guī)劃。

［1］周海旺.城市女性流動(dòng)人口社會(huì)融入問(wèn)題研究［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013.

［2］李吉河.近年來(lái)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口研究綜述［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）.

［3］拉毛才讓.試論少數(shù)民族流動(dòng)人口的構(gòu)成、分布特點(diǎn)及動(dòng)因［J］.攀登，2005，（2）.

［4］孫曉天，曾黎.農(nóng)村少數(shù)民族婦女流動(dòng)情況分析——以遼寧省阜新市蒙古族自治縣佛寺村為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（6）.

［5］楊國(guó)才.女性學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)［M］.昆明：云南民族出版社，2015.

［6］楊國(guó)才.邊疆少數(shù)民族婦女流動(dòng)的特征及變化［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（11）.

責(zé)任編輯：楊春

On the Awakening of Minority Women’s Self-Consciousness——Review of The Migration of Female Minority Women in the Perspective of Sociology

ZHANG Quchunchun

minority women；upward mobility；autonomy

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.018

2016-07-07

C913.68

A

1007-3698（2016）05-0113-05

張?chǎng)募兗儯?，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)樾詣e社會(huì)學(xué)。650031

本文系2006年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“女性社會(huì)學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：06BSH057。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“女性社會(huì)學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)”的核心成果——《女性社會(huì)學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動(dòng)》一書的問(wèn)世，既是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族婦女流動(dòng)歷程的一次全面總結(jié)，又是少數(shù)民族婦女心聲的真實(shí)呈現(xiàn)，將會(huì)對(duì)未來(lái)的少數(shù)民族婦女流動(dòng)研究產(chǎn)生持續(xù)影響。少數(shù)民族婦女流動(dòng)，是在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契機(jī)下，各族人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中相互融通、共同發(fā)展的趨勢(shì)下形成的。該書作者楊國(guó)才教授把自己作為少數(shù)民族婦女流動(dòng)人口中的一員，從自身的經(jīng)歷和大多數(shù)少數(shù)民族婦女流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中得出，教育是各民族婦女向上流動(dòng)的基礎(chǔ)。通過(guò)教育，特別是高等教育，能夠?qū)⒋罅可贁?shù)民族婦女的水平流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇怪毕蛏系牧鲃?dòng)。該書挑戰(zhàn)了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)“藍(lán)領(lǐng)不能向白領(lǐng)流動(dòng)”的觀念。盡管這一思想在當(dāng)下不能占據(jù)上風(fēng)，但作者還是用秉筆直書的評(píng)述，真實(shí)地記錄了中國(guó)少數(shù)民族婦女向上流動(dòng)的艱辛探索，特別是對(duì)少數(shù)民族知識(shí)婦女的謳歌，更是體現(xiàn)了她對(duì)“女性自主意識(shí)的覺醒”、“女性自主性”的追尋與期盼。該著作從立項(xiàng)、寫作到出版，歷時(shí)10年，充分利用各級(jí)婦女組織網(wǎng)絡(luò)，調(diào)動(dòng)各民族婦女參與，將少數(shù)民族婦女作為研究主體，引入社會(huì)性別的視角，探討少數(shù)民族婦女流動(dòng)的特征，從少數(shù)民族婦女的立場(chǎng)出發(fā)，突破女性“自說(shuō)自話”的局限，讓更多人聽到女性的聲音。20余萬(wàn)字，令筆者捧讀之際不時(shí)被激勵(lì)、被鼓舞，借此分享自己的一得之見。