周小李

當(dāng)代女性主義教育研究范式述評

周小李

當(dāng)代女性主義教育研究范式主要包括元分析、文本重構(gòu)及現(xiàn)實批判。元分析是對主流文化高度認(rèn)可的教育理論或原理予以重新分析和反思；文本重構(gòu)主要體現(xiàn)為對教育史、教育思想的重構(gòu)及女性社會性別意義的重新解讀；現(xiàn)實批判即以女性主義尤其是以社會性別為視角，檢視教育領(lǐng)域存在的性別差異、性別歧視以及女性的生存與發(fā)展等問題。女性主義在教育研究范式上的探索與積累，有助于教育研究視角和教育理論體系的豐富，促進(jìn)教育領(lǐng)域性別公平的實現(xiàn)。

女性主義；教育研究范式；社會性別

女性主義為各學(xué)科研究提供了全新的研究視角并拓展了其研究領(lǐng)域。在教育學(xué)界，女性主義教育歷經(jīng)近兩百年的發(fā)展，不僅積累了比較豐富的成果，而且在研究范式上形成了自己的特色。所謂研究范式，借用庫恩的“范式”概念，可將其理解為用于指導(dǎo)科學(xué)實踐活動的“規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)”，或者“一套相互關(guān)聯(lián)的理論與方法論”。［1］3120世紀(jì)六七十年代以來的當(dāng)代女性主義教育研究范式主要包括如下三種：元分析、文本重構(gòu)及現(xiàn)實批判。

一、元分析

元分析是對已有研究結(jié)果進(jìn)行再研究，女性主義元分析就是使用女性主義視角對已有的理論，尤其是主流文化高度認(rèn)可的理論、原理等予以重新分析和反思。女性主義元分析的邏輯前提是：現(xiàn)有的許多主流理論，其研究過程并未采納性別公平的立場，不少研究者在預(yù)定假設(shè)、確定被試、收集資料以及詮釋結(jié)論等環(huán)節(jié)都沒有納入性別或性別平等的視角與立場，致使婦女的聲音在理論建構(gòu)過程中被忽略或遺忘，而歷來學(xué)術(shù)研究以男性為主體的事實也使得這樣的研究可能存在男性中心思維、男性霸權(quán)或深受父權(quán)文化的影響。這種女性缺場的理論研究范式使女性主義元分析獲得了存在的合理性及一定的發(fā)展空間。

審視女性主義教育研究，寬泛一點(diǎn)看的話，可以將這樣一些研究也納入視野，即沒有直接針對教育問題，但其研究結(jié)論能夠為教育研究提供理論基礎(chǔ)。確立這樣的視野之后，便可以發(fā)現(xiàn)，女性主義教育研究元分析做得比較成功的當(dāng)屬心理學(xué)和倫理學(xué)研究。女性主義在倫理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的原創(chuàng)性研究，對于女性主義教育研究而言，可以起到提供全新理論基礎(chǔ)的作用。

在心理學(xué)研究領(lǐng)域，女性主義元分析的代表性成果是《女性的思維方式：自我、聲音和意識的發(fā)展》，作者是美國學(xué)者瑪麗·F·柏蘭吉等人。柏蘭吉等人意識到，以往的認(rèn)知心理研究忽視了女性群體可能特有的思維方式，“幾乎沒有對女性中可能普遍存在并且是特別的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和評價方式給予應(yīng)有的關(guān)注”。［2］6于是，柏蘭吉等人組成的研究小組耗費(fèi)近五年時間，對135名16—60歲的女性進(jìn)行了深度跟蹤訪談，最終發(fā)現(xiàn)了在女性群體中更為突出地存在著的認(rèn)知心理及認(rèn)知方式。盡管這一研究問世之后面臨相當(dāng)多的質(zhì)疑，但是對于進(jìn)一步認(rèn)識人類思維方式尤其是女性認(rèn)知方式做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，女性主義元分析最引人矚目的成果當(dāng)推關(guān)懷倫理學(xué)，其奠基者是以卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）為代表的美國當(dāng)代女性主義學(xué)者。吉利根率先發(fā)現(xiàn)，在西方主流道德發(fā)展理論看來，女性的道德發(fā)展存在著發(fā)展不足的問題；但與此同時，女性又一直被排除在這些理論建構(gòu)過程之外。吉利根關(guān)注到了這兩者之間存在的聯(lián)系，于是選取百余名年齡在6—77歲的男性和女性進(jìn)行了為期數(shù)年的道德、倫理問題訪談。基于該研究，吉利根提出：道德取向和性別之間存在較高的相關(guān)性，女性和男性都擁有公正和關(guān)懷的道德取向，但是女性更有可能對關(guān)懷予以更多關(guān)注，男性則更有可能表現(xiàn)出對公正的更多關(guān)注。［3］37整個研究成果匯集為專著《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》，該書于1982年出版，正式宣告了關(guān)懷倫理學(xué)及女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的誕生。

心理學(xué)及倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)女性主義元分析成果的問世，為女性主義教育研究提供了理論基礎(chǔ)及分析武器。研究者們以這些理論為支點(diǎn)，對教育領(lǐng)域普遍存在的針對女性智力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等問題的偏見予以批判，如吉利根等人的《描繪道德的圖景：女性思維對心理學(xué)理論與教育的貢獻(xiàn)》；［4］同時還通過正面認(rèn)識女性的倫理優(yōu)勢，對道德教育、價值教育等予以理論的重構(gòu)，在這些方面成就最為卓著的當(dāng)推美國學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯（Nell Noddings）。得益于其對女性主義心理學(xué)和倫理學(xué)元分析成果的深刻領(lǐng)悟及創(chuàng)造性演繹，諾丁斯在教育哲學(xué)、道德教育、課程理論及教育倫理學(xué)等研究領(lǐng)域均取得了豐碩的研究成果，如《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》［5］《始于家庭：關(guān)懷與社會政策》［6］以及《幸福與教育》［7］等。女性主義元分析不僅為性別差異的范圍與程度提供了全新的結(jié)論，而且通過深具說服力的實證研究或定量分析，為人們重新評價男女兩性的社會性別提供了新的依據(jù)。

二、文本重構(gòu)

文本重構(gòu)即重新解讀現(xiàn)有文本并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文本，更新舊有文本的內(nèi)容、維度及觀點(diǎn)等。在當(dāng)代女性主義教育研究領(lǐng)域，文本重構(gòu)主要體現(xiàn)為三個方面的內(nèi)容。

一是教育史的重構(gòu)。長期得到宣講的教育史以及存在于大眾頭腦中的教育史，其實是有性別的——當(dāng)算是男性教育史，女性在家庭私領(lǐng)域所接受的教育以及所取得的成績、所創(chuàng)造的文化，一直較少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。女性主義教育研究的興起正在逐漸改變這一狀況。目前在我國，有關(guān)女子教育史的研究已經(jīng)從線性梳理、宏大敘事發(fā)展到了針對更為具體的問題展開研究，相關(guān)著作有《文化、性別與教育：1900—1930年代的中國女大學(xué)生》［8］《近代中國女性日本留學(xué)史》［9］《科學(xué)教育背后的性別政治》［10］等。國外尤其是歐美國家在這一領(lǐng)域的研究也做得相當(dāng)出色，譬如美國學(xué)者高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》［11］一書，就對明末清初江南一帶以教師為職業(yè)的女性文人進(jìn)行了深入具體的研究。

女性主義教育研究對教育史文本的重構(gòu)具有多重意義：其一，在以往以男性為主題和主體的教育史文本之外，建構(gòu)了以女性為主體的新的文本；其二，經(jīng)由女性主義的視角，揭示了教育史上曾經(jīng)存在的性別差異以及性別不平等現(xiàn)象，并剖析了其得以存在的文化、制度根源，有助于人們據(jù)此審視和歸因當(dāng)今教育領(lǐng)域存在的性別歧視；最后，女性主義教育研究對教育史的文本重構(gòu)，有助于女性群體尋找到屬于她們自己的歷史。

二是教育思想的重構(gòu)。教育思想與其他思想一樣，具有鮮明的建構(gòu)性特征。一部教育思想史，尤其是某一個體或群體的教育思想史，其文本不一定是其原初教育思想的全部和真實的再現(xiàn)。女性主義教育研究對教育思想文本予以重構(gòu)，既有助于全面認(rèn)識某一流派或某個人的教育思想，又有助于為女性教育及教育性別平等尋找到合適的思想來源。這方面的代表性成果有美國學(xué)者簡·羅蘭·馬丁的著作《重啟對話：受過教育的女性理想形象》。［12］作者在這部書中使用女性主義視角重新解讀和建構(gòu)了柏拉圖、盧梭的教育思想，將兩人長期被忽略不計的女性教育思想呈現(xiàn)出來并予以哲學(xué)的分析。尤其難得的是，作者還發(fā)掘了長期不為教育史研究界關(guān)注的女性學(xué)者的教育思想，如瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）、凱瑟琳·比齊（Catherine Beecher）、夏洛特·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilmans）。作者將深受主流文化認(rèn)可的柏拉圖、盧梭與為歷史塵埃所遮蔽的三位女性放在一起，以歷史的、哲學(xué)的思路比較分析了他們有關(guān)受過教育的理想女性形象的思想。這一研究不僅有助于全面理解柏拉圖和盧梭的教育思想，而且還讓我們領(lǐng)略了主流教育思想史文本從未提及的女性學(xué)者的教育智慧。

三是對女性性別的教育意義的重新解讀。有關(guān)女性這一性別的教育意義的文本，更多地存在于教育文化以及有關(guān)教育的口耳相傳中，譬如，女性細(xì)膩、耐心、奉獻(xiàn)、利他等品質(zhì)以及在照顧、關(guān)懷等活動中更出色的能力，使得包括教育者在內(nèi)的很多人認(rèn)為女孩子更適合進(jìn)入教育、服務(wù)、文書、會計、護(hù)理等專業(yè)或職業(yè)領(lǐng)域。女性主義者曾經(jīng)嘗試改寫這樣的文本，啟蒙運(yùn)動時期的自由主義女性主義就高度強(qiáng)調(diào)女性與男性的同質(zhì)性。不過，這種強(qiáng)調(diào)也使得女性主義面臨以男性為標(biāo)準(zhǔn)、拋棄女性特質(zhì)的風(fēng)險。為了規(guī)避這樣的風(fēng)險，女性主義教育研究開始對女性性別的教育意義予以重新解讀。以諾丁斯為代表的學(xué)者就提出，女性獨(dú)有的品質(zhì)（譬如關(guān)懷）以及女性傳統(tǒng)上一直從事的家庭私人領(lǐng)域活動（養(yǎng)育、照顧等），理當(dāng)被推廣到整個教育領(lǐng)域乃至整個社會公共領(lǐng)域，不僅成為教育領(lǐng)域普遍的目標(biāo)以及男女兩性都應(yīng)當(dāng)擁有的素質(zhì)和能力，而且成為社會管理和決策的依據(jù)與目標(biāo)。在我國，類似的研究甚至實踐已經(jīng)出現(xiàn)，譬如，基于對女性關(guān)懷品質(zhì)的重新解讀而建構(gòu)了關(guān)懷教育、關(guān)懷德育理論體系與實踐模式。

三、現(xiàn)實批判

現(xiàn)實批判是國內(nèi)外女性主義教育研究最常見的一種研究范式。這一范式涉及的研究對象相當(dāng)廣泛，涵蓋教育領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)、層面及維度，其主要研究議題為三大類。

第一，以女性主義尤其是社會性別為視角檢視教育領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)其中存在的性別差異及性別歧視。以社會性別為視角，研究者對整個教育領(lǐng)域進(jìn)行全面的審查，涉及學(xué)科、課程、教材、教學(xué)、學(xué)校文化、學(xué)校管理、入學(xué)機(jī)會及層次、大學(xué)招生制度、科學(xué)教育等，發(fā)現(xiàn)教育領(lǐng)域存在著諸多性別差距甚至性別偏見和歧視。在我國，這一議題研究的代表作是史靜寰教授主編的《走進(jìn)教材與教學(xué)的性別世界》。［13］與該著作相關(guān)聯(lián)的項目，堪稱中華人民共和國成立以來最大規(guī)模的針對我國中小學(xué)教材與課堂教學(xué)性別問題的研究。

第二，以追求性別平等為研究的價值取向，聚焦教育界女性的生存與發(fā)展問題。這一類研究所探討的主要問題：一是學(xué)校管理階層女性的稀少甚至缺失問題；二是女學(xué)生的弱勢處境及其生存與發(fā)展中所面臨的困境，如留守女童的教育、流動人口中女孩的教育不利處境、女生的科學(xué)學(xué)習(xí)弱勢、女大學(xué)生就業(yè)難、女大學(xué)生婚戀問題等；三是女性教師的職業(yè)生涯發(fā)展問題，在國外尤其是歐美國家，由于其特殊的歷史和文化背景，女性主義教育研究者還常常研究特殊女性群體的教育問題，如貧困家庭或勞工階層女孩的教育與發(fā)展、青春期女生的成長、更年期女性教師職業(yè)生涯發(fā)展以及有色人種女生的成長與教育，等等。

第三，聚焦被侵害女生。當(dāng)代西方女性主義一直高度關(guān)注校園性騷擾、性侵犯等問題，而國內(nèi)相關(guān)研究成果卻并不多見。女童性侵害研究較具代表性的作品是《性之恥，還是傷之痛：中國家外兒童性侵犯家庭經(jīng)驗探索性研究》［14］，該書被譽(yù)為中國內(nèi)地首部兒童性侵犯的社會工作研究文本。校園性騷擾研究的代表作當(dāng)推《學(xué)術(shù)性騷擾的共犯性結(jié)構(gòu)：學(xué)術(shù)權(quán)力、組織氛圍與性別歧視——基于國內(nèi)案例的分析》一文［15］，作者通過訪談數(shù)位遭遇學(xué)術(shù)性騷擾的高校女生，深入分析了高校性騷擾何以存在的制度和文化根源。這些成果在我國當(dāng)代女性主義教育領(lǐng)域起到了破冰的作用，使教育領(lǐng)域一直被遮蔽的與性相關(guān)的問題得以呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

關(guān)于女性主義教育研究，最常聽到的質(zhì)疑是：女性主義教育研究并不具有學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具備的科學(xué)性，而僅是借其道德上的優(yōu)越感和政治正確性大行其道；女性主義教育研究在性別差異上大做文章，只是一種停留于學(xué)術(shù)層面的游戲，不可能在實踐中得到證實或者施行?！皩τ诮逃?，認(rèn)真研究和關(guān)注每一個學(xué)生的主體性以及個體差異性可能遠(yuǎn)比那些看似具體實則抽象的性別分析更重要?！保?6］

女性主義教育研究在研究范式上的創(chuàng)造性探索及積累，有力地回應(yīng)了這種指向其學(xué)術(shù)合理性的質(zhì)疑。至于這種質(zhì)疑對于性別差異問題的漠視，顯然不符合教育研究不應(yīng)回避社會差異這一基本原則。關(guān)注和研究社會差異，是現(xiàn)代社會實現(xiàn)教育機(jī)會均等、推動教育公平的必由之路。在我國，社會差異主要體現(xiàn)為地區(qū)差異、階層差異與性別差異。［17］113而且，“要深入研究教育這一社會現(xiàn)象，就有必要研究兩性人才的性別差異問題，研究性別差異與教育的關(guān)系”。［18］519

不過，針對女性主義教育研究的質(zhì)疑，有助于女性主義教育者警醒自身所處的學(xué)術(shù)地位以及所面臨的挑戰(zhàn)。女性主義教育研究應(yīng)當(dāng)繼續(xù)凝練其研究議題，不斷提升其學(xué)術(shù)品質(zhì)并擔(dān)負(fù)起更大的社會責(zé)任，如此才能獲得女性主義陣營以外學(xué)術(shù)共同體的廣泛認(rèn)可和尊重。

［1］劉鋼.《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》導(dǎo)讀［M］.成都：四川教育出版社，2002.

［2］Mary Field Belenky，Blythe McVicker Clinchy，Nancy Rule Goldberger，Jill Mattuck Tarule.Women’s Ways of Knowing：The Development of self，Voice，and Mind［M］.New York：Basic Books，1986.

［3］（美）卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展［M］.肖巍譯.北京：中央編譯出版社，1999.

［4］（美）卡羅爾·吉利根，賈妮·維多利亞·沃德，吉爾·麥克萊恩·泰勒，貝蒂·巴蒂奇.描繪道德的圖景：女性思維對心理學(xué)理論與教育的貢獻(xiàn)［M］.季愛民，楊啟華譯.北京：教育科學(xué)出版社，2012.

［5］（美）內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式［M］.于天龍譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003.

［6］（美）內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會政策［M］.侯晶晶譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

［7］（美）諾丁斯.幸福與教育［M］.龍寶新譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

［8］張素玲.文化、性別與教育：1900—1930年代的中國女大學(xué)生［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

［9］周一川.近代中國女性日本留學(xué)史（1872—1945）［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［10］周小李.科學(xué)教育背后的性別政治［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

［11］（美）高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化［M］.李志生譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

［12］Jane Roland Martin.Reclaiming a Conversation：The Ideal of the Educated Women［M］.New Haven：Yale University Press，1985.

［13］史靜寰.走進(jìn)教材與教學(xué)的性別世界［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［14］龍迪.性之恥，還是傷之痛：中國家外兒童性侵犯家庭經(jīng)驗探索性研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［15］李軍.學(xué)術(shù)性騷擾的共犯性結(jié)構(gòu)：學(xué)術(shù)權(quán)力、組織氛圍與性別歧視——基于國內(nèi)案例的分析［J］.婦女研究論叢，2014，（6）.

［16］王建華.教育研究中的性別迷思［J］.教育研究與實驗，2010，（2）.

［17］吳康寧.教育社會學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1997.

［18］魯潔，吳康寧.教育社會學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2001.

責(zé)任編輯：董力婕

A Review on the Paradigms of Contemporary Feminist Education Research

ZHOU Xiaoli

The main paradigms of contemporary feminist educational research include meta analysis，text reconstruction and realistic criticism.Meta analysis involves the re-analysis and reflection of educational theories or principles that are highly recognized by mainstream culture.Text reconstruction mainly embodies educational thought and history，alongside there interpretation of female gender.Realistic criticism entails using feminism，especially from the perspective of gender，to examine gender differences，discrimination，survival and development.The exploration and accumulation of feminism in educational research methods is helpful to enrich perspective and theoretical systems，as well as promote the realization of gender equality in education.

feminism；educational research paradigms；gender

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.006

2016-08-20

G776

A

1007-3698（2016）05-0038-04

周小李，女，博士，武漢工程大學(xué)高教研究所教授，主要研究方向為高等教育社會學(xué)、女性教育。430205