劉道玉

在中國，啟蒙一詞是來自于外國，最早出現(xiàn)于法國，法語是lumieres，英語是enlightenment。大約在17至18世紀之間，法國出現(xiàn)了一個新思想不斷涌現(xiàn)的時代，通常被稱為啟蒙運動，代表性人物是伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等。這是歐洲歷史上自文藝復興后的第二次思想解放運動，主要目標是摧毀腐朽的封建制度，為確立資本主義作了思想上的準備，并對日后的美國獨立戰(zhàn)爭及19世紀歐洲一系列的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了極大的影響。

什么叫啟蒙

康德也是歐洲啟蒙運動的代表人物之一，1784年他在《什么是啟蒙？》一文里，首次對“啟蒙”作了詮釋，他指出：“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來?！睆淖置嫔辖忉?，啟蒙就是啟迪、啟發(fā)、開發(fā)蒙昧、破除迷信等。從本質(zhì)上說，啟蒙就是解放人的心智，用自己的理性自由地思索和追求。要做到這一切，需要有獨立的靈魂和判斷能力?？傊?，歐洲的三大啟蒙運動，對于歐洲近代文明產(chǎn)生了巨大影響，進而又影響著世界文明的進程。

歐洲的啟蒙運動本來就是反對腐朽的封建制度，由于中國封建社會長達2000多年，這就使得我國的啟蒙運動相較于歐洲晚了200多年。中國的啟蒙運動肇端是1915年的新文化運動和1919年的五四運動，二者合稱為我國的第一次思想啟蒙運動。陳獨秀先生在《新青年》上，首次提出了“賽先生”和“德先生”，這個口號給人們一種新鮮感，遂成為五四運動的兩面鮮明的旗幟，對于思想尚處在蒙昧時期的國人曾起到一些啟蒙作用。這次啟蒙的主要目的是反帝、反封建、拒和談及懲辦賣國賊，在這些具體目標上雖獲得了成功，但相對深入的思想啟蒙來說，五四運動仍然是不成功的。

究其原因，除了社會各種因素以外，還因為這次運動在啟蒙的指導思想上存在著先天缺失。法國思想啟蒙運動的口號是“自由、平等、博愛”，把自由擺在首位絕非偶然，因為自由是思想啟蒙的靈魂，缺失了靈魂的啟蒙運動，當然是不能成功的。從孤立角度看，五四運動提出的德先生和賽先生的意思無疑是正確的，但作為啟蒙指導思想?yún)s存在遺珠之憾，那就是缺少了自由。試問：如果沒有自由，何以能夠?qū)崿F(xiàn)民主與科學？這種先天不足注定五四運動的不徹底性。

1980年代的思想解放

在中國近現(xiàn)代史上，1980年代的解放思想，可謂中國第二次思想啟蒙，它是從“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論開始。推翻“兩個凡是”猶如一枚炸響的春雷，從而解放了中國人的思想，他們?nèi)玑屩刎?，喊出了“甩開膀子大干”的豪邁口號。我親身經(jīng)歷了那個令人難忘的年代，那時人人思改、人人思變，甚至說出“不是做不到，而是怕想不到”的話，從而開創(chuàng)了中國現(xiàn)代史上的黃金時代。

到了1990年代初期，經(jīng)濟和文化教育呈現(xiàn)另一個局面。就高等教育來說，在建設世界一流水平大學的口號下，大學合并潮一浪高過一浪，各地大專甚至中專都升格為大學，大學改名成風，有些甚至一改再改，追求名字越大越響亮越好，這些是虛榮心的表現(xiàn)。在以教育拉動經(jīng)濟的思想驅(qū)動下，“大躍進”式的擴招一直持續(xù)了20年，在最高年份年增速竟高達49.5%?！伴L江學者”本是香港李嘉誠先生捐資設立的，但只有極少數(shù)人才能夠獲得。于是，各大學都以本地的名山秀水命名了一批學者，如黃河學者、泰山學者、峨眉山學者、閩江學者等竟多達38個。

面對問題叢生的教育，我的心情極為沉重，真可謂是寢食難安！我朝思暮想：為什么制定了那么多的教育改革綱領(lǐng)和規(guī)劃，但教育改革成效卻始終裹足不前？為什么《深入教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》已頒布16年了，而各地至今依然還在搞應試教育？為什么各大學的攀比和學術(shù)腐敗得不到遏制？“狀元”本是一個被歷史遺棄的名稱，為什么至今還在炒作？統(tǒng)一高考飽受詬病，為什么改革不了？全國補課市場收入高達6000多億，如此瘋狂的課后班為什么屢禁不止？各界對教育的批評之聲不絕于耳，為什么充耳不聞？為什么錢學森之間提出10年而至今無人回答……為什么要進行教育改革的新啟蒙

我思前想后得出的結(jié)論是，大多數(shù)國人仍置身于教育改革之外。從教育部門的領(lǐng)導到辦學者，從教師到學生及家長，一些人尚處于教育的蒙昧狀態(tài)，這就是我提出進行教育新啟蒙的緣由。謂予不信，請看以下事實：國家教育部前領(lǐng)導人說，我國教育改革的成績是巨大的，因為我國“兩基”（基本掃除青壯年文盲和基本普及9年義務教育——筆者注）普及率達到85%以上。但這只是量的發(fā)展，與教育改革的實質(zhì)內(nèi)容無涉。

我的一個學生是某重點大學的黨委書記，我與他討論教育改革，我說當今大學改革少有成效，他反駁我說：“校長，我不同意你的觀點，我國高等教育已達到大眾化階段，這就是改革的成績嘛！再說，我國獨創(chuàng)的‘二級學院也是教育改革的成果呀?！蔽荫g斥說：“你這兩個觀點都是錯誤的，高等教育大眾化只是量的發(fā)展，而不是反映質(zhì)變的改革成果。至于獨立學院更是一個怪胎，它是教育腐敗的溫床，是投資商利用名牌大學辦學斂財?shù)氖侄危簧俅髮W官員腐敗都與獨立學院有關(guān)?！边@說明，某些人根本就不甚了解教育，更不知何謂教育改革，以至于把發(fā)展當改革，把一些滋生腐敗的獨立學院當作改革的成果。本來，發(fā)展與改革的概念分野是十分清楚的，也是不容混淆的，所謂的發(fā)展，主要是指數(shù)量的增加，如學校規(guī)模的擴大，學生數(shù)量的增加，校園占地的拓展，教育經(jīng)費的增加，辦學條件的改善等，這些只依賴于投入的增加。而所謂教育改革，主要是指教育質(zhì)的改變，例如以新的教育理念、新的教育體制、新的教育模式、新的教學內(nèi)容、新的教學方法代替相應舊的一套，而這些都是依賴于創(chuàng)新來實現(xiàn)的。

我們再看看社會對待教育改革的態(tài)度，教育行政部門提出給學生減負，然而家長卻強烈要求給孩子補課；奧數(shù)班、補習班屢禁不止，甚至出現(xiàn)學生以罷課形式要求暑假補課的怪象。某些大學的年輕教授和博士也醉心于應試教育，一些家長甚至在校外租房陪孩子準備高考，目的是要考上名牌大學。某師范大學一位副教授教育兒子的辦法就是讓他一遍又一遍做習題，稍有違抗，就擰耳朵或打屁股，甚至罵他腦子笨，這哪里還有一丁點受過師范教育的素質(zhì)？北大與清華是兩所重中之重的名大學，為了爭奪招收所謂的尖子學生，居然在網(wǎng)絡上互相攻訐和展開罵戰(zhàn)，可謂斯文掃地。

面對堆積如山的大學問題，一些有良知的學者發(fā)出了吶喊。香港科技大學社會學教授丁學良評論說：“中國大學的問題太多了，七天七夜也說不完，不是一方面，而是哪一方面都有問題。”北京大學哲學系著名美學教授章啟群也發(fā)出怒吼：“中國教育到了最危險的時候！”北京大學錢理群先生批評說：“現(xiàn)在大學培養(yǎng)的是精致的利己主義者?！?/p>

這一切說明，我國為數(shù)不少人不懂什么是教育，不懂教育的目的是什么，更不懂什么是教育改革以及究竟怎樣進行改革。要回答和解決這些問題，重要的也是唯一的措施就是進行教育啟蒙，重新認識教育的真正目的，認識教育改革的實質(zhì)，樹立新的教育價值觀，學習近代教育啟蒙代表人物的論著，如《愛彌兒》《人的教育》《大學的理想》《大學的目的》《大學的使命》《廢墟中的大學》《教育在十字路口》《烏托邦大學》等。

改革者不是自封的，也不是天生的，只有學習世界教育經(jīng)典著作才能夠懂得教育的真諦，也只有通過改革實踐才能真正懂得改革的意義。改革不是口號，而必須要有“我不下地獄誰下地獄”的殉道精神，沒有這種精神，何以獲得突破性的改革成果？改革不應當有禁區(qū)，不敢突破禁區(qū)，就不配稱為改革者。改革是一個人的品位，是其價值觀、人生理想和大無畏精神的綜合素質(zhì)，而教育啟蒙的目的就是賦予教育者這些素質(zhì)。

怎樣進行教育改革的新啟蒙

怎樣進行教育啟蒙？啟蒙主要靠教育者自覺地進行心靈修煉，也需要一批先知先覺的改革者起表率作用，各種媒體也要進行正確的宣傳和引導。歐洲是近現(xiàn)代思想啟蒙的發(fā)源地，根據(jù)他們的經(jīng)驗，啟蒙有自下而上和自上而下兩條道路可以借鑒。啟蒙者可以是思想家，也可以是君主、領(lǐng)導人、神父或受過良好教育的市民階層。在我國，只有自上而下或自下而上都認識到教育改革的重大意義，方能自覺地投入到各級教育改革的實踐中，通過艱苦卓絕的努力，使我國教育改革有根本性的突破。時不待我，悲觀是消極無作為的態(tài)度，怨天尤人也是無濟于事的。約塞夫·熊彼特是奧地利裔美國經(jīng)濟學家，他于29歲時創(chuàng)立了創(chuàng)新理論，一舉蜚聲世界經(jīng)濟學界。他在臨終的遺言中寫道：“行動——光有理想和理論是不夠的，只有行動起來，努力改變現(xiàn)狀才是真正對理想的拓荒?！币虼耍瑹o論是教育啟蒙或是教育改革，唯有行動起來，知難而進，才是一個改革者應有的品質(zhì)。