李孟志

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

初等教育研究

古詩(shī)詞的生命意蘊(yùn)與語文教學(xué)中的生命教育

李孟志

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

生命教育不同于單純的知識(shí)傳授，它更關(guān)注學(xué)生對(duì)生命的體驗(yàn)。語文教材中選錄的優(yōu)秀詩(shī)詞中，蘊(yùn)含著對(duì)自然生命的贊美、個(gè)性生命的張揚(yáng)、普通生命的尊重、樂觀生命的展示。在古詩(shī)詞教學(xué)中實(shí)施生命教育，教師要樹立生命教育意識(shí)，立足文本、挖掘生命教育材料，結(jié)合現(xiàn)實(shí)運(yùn)用體驗(yàn)教學(xué)，并最終達(dá)到生命教育的目的。

古詩(shī)詞；生命教育；生命意蘊(yùn)；教育意識(shí)

教育的工具主義思維方式，導(dǎo)致功利主義思維盛行，造成生命意識(shí)的遮蔽。教育不是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育。[1](P45)教育與生命脫離，使人變得越來越工具化。近年來新聞媒體不斷報(bào)道的中小學(xué)生對(duì)生命的自殘，對(duì)他人、對(duì)自然生命的漠視，本質(zhì)上就是教育過度工具化帶來的惡果。因此，教育尤其是中小學(xué)教育需要對(duì)學(xué)生的生命給予關(guān)注與尊重。

生命教育是不同于單純知識(shí)傳授的教育，它在關(guān)注學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí)，更關(guān)注學(xué)生的生命體驗(yàn)、關(guān)注學(xué)生對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)；包括對(duì)自然生命的贊美，對(duì)生命個(gè)性的張揚(yáng)，以及對(duì)他人生命的尊重與關(guān)心。在語文教學(xué)中融入生命教育，是語文課程自身的人文性特點(diǎn)所決定的。生命教育的載體是語文文本，即語文教材中的文學(xué)作品。語文教材中的古詩(shī)詞中蘊(yùn)含著豐富的生命意蘊(yùn)，這些作家有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他們通過自己的作品感悟生命、珍惜生命、熱愛生命、擁抱生命，給后人留下了很多啟示。對(duì)這些古詩(shī)詞中的生命內(nèi)涵的挖掘與解析，不僅能更全面地理解作品的文學(xué)價(jià)值及作者的思想境遇，而且能更有效的進(jìn)行生命教育。人教版初中語文教材中共選錄古詩(shī)詞曲88首，其中可作為生命教育的古詩(shī)詞66首，占7成以上。本文以人教版初中語文教材中的古詩(shī)詞為例，對(duì)古詩(shī)詞中的生命意蘊(yùn)進(jìn)行解析，并對(duì)中學(xué)語文教學(xué)中生命教育的實(shí)施略作探討。

一、中學(xué)語文古詩(shī)詞中的生命意蘊(yùn)

(一)自然生命的贊美

山水詩(shī)在古詩(shī)中占有重要地位。所謂“山水詩(shī)”是指描寫山水風(fēng)景的詩(shī)。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)、閑游信步，觸景生情吟詩(shī)作賦，其中不乏山水、景物、動(dòng)植物的意象。我國(guó)山水詩(shī)受到了道家思想的影響，如王國(guó)瓔所說，“山水形象所呈現(xiàn)的具有生命的精神氣韻，可以令人領(lǐng)悟到宇宙生命本體的真義，乃至與道冥合。”[2](P291)可見山水詩(shī)中蘊(yùn)含豐富的生命元素，作者或?qū)@些自然生命意象進(jìn)行細(xì)膩描摹，抑或是對(duì)意象賦予某種生命品質(zhì)，都透露出作者對(duì)自然生命的喜愛與贊美。

作者描摹自然意象，體現(xiàn)出對(duì)自然與生命和諧性的贊美之情。如：

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。(白居易《錢塘湖春行》)

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。(韓愈《早春呈水部張十八員外》其一)

詩(shī)中的早鶯、新燕以及小雨、小草，作者看到這些活潑、可愛的生命心中發(fā)出喜愛之情?！白類酆|行不足”中的“愛”字最為直觀的體現(xiàn)詩(shī)人白居易對(duì)景物的喜愛，而春天的小雨也讓白居易“酥”醉。再如王維的《竹里館》：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！蔼?dú)”與“幽”表示與世隔絕，“彈琴”與“長(zhǎng)嘯”則體現(xiàn)出王維融入自然，“人不知”而獨(dú)“明月來”體現(xiàn)出王維與自然的親密關(guān)系，這是一種物我彼此和諧、相親相伴的生命神韻。還有吳均《山中雜詩(shī)》的有趣生活，韋應(yīng)物《滁州西澗》的閑淡寧?kù)o之景，等等，它們展現(xiàn)的是人與自然物渾然一體的意境。這種對(duì)意象的描摹與物我和諧意境的創(chuàng)設(shè)，都是詩(shī)人對(duì)自然生命的贊美。

作者對(duì)意象賦予生命品質(zhì)以表達(dá)對(duì)自然生命的喜愛之意。如：

落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)

零落成泥碾作塵，只有香如故。(陸游《卜算子·詠梅》)

詩(shī)中所贊頌的落花，所贊嘆的梅花。在龔自珍和陸游筆下它們已經(jīng)超越了其本身的意義，不僅寫詩(shī)的物象，也是詩(shī)人自己某種思想的象征。落花的獻(xiàn)身精神，梅花的高潔品質(zhì)，無一不是詩(shī)人所向往并擁有的品質(zhì)。顯然，無論是對(duì)自然事物本身的描摹，還是對(duì)自然景物意境的勾勒，亦或?qū)ζ淦焚|(zhì)的揭露，都是作者對(duì)自然物的喜愛。這些靈動(dòng)的生命，擬人化的事物，在作者筆下都對(duì)其進(jìn)行了贊美。

生命教育的核心是全人教育，是人與自然的和諧教育[3](P60)。從自然視角來看，就是讓學(xué)生感受到與自然的和諧共存關(guān)系，通過對(duì)詩(shī)作自然美的揭示，對(duì)自然生命的贊美，進(jìn)而讓學(xué)生欣賞自然中的生命，進(jìn)而熱愛自然生命。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)作的同時(shí)，“保護(hù)環(huán)境，珍愛自然界其他物種的生命等意識(shí)，也會(huì)自然而然地進(jìn)入其生命視野”[4](P16)。

(二)個(gè)性生命的張揚(yáng)

生命是獨(dú)特的。“教育面對(duì)人的生命，就是要承認(rèn)和尊重生命的獨(dú)特性，為生命獨(dú)特性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件?！盵1](P272)古代作家常常傾向于在詩(shī)詞中對(duì)自我個(gè)性進(jìn)行披露，借詩(shī)詞來表現(xiàn)自己的生命態(tài)度、人生志趣，其中最主要的就是對(duì)個(gè)性生命的展示。初中語文教材中選錄了部分有代表性的詩(shī)人作品，從這些作品中可以看出其獨(dú)特的生命個(gè)性。在教學(xué)中對(duì)詩(shī)詞人個(gè)性生命的弘揚(yáng)，既體現(xiàn)了對(duì)生命獨(dú)特性的肯定，又是對(duì)學(xué)生生命個(gè)性的尊重。

1.珍視生命與建功立業(yè)的生命態(tài)度

曹操作為建安文學(xué)代表，其生命個(gè)性非常突出。其詩(shī)將生命的感慨與建功立業(yè)的豪情合二為一。如，《步出夏門行·龜雖壽》：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。披露了老當(dāng)益壯的胸襟。曹操作為魏晉時(shí)期的政治家、軍事家，同時(shí)也作為一名詩(shī)人，詩(shī)作中有政治家的胸襟，又有軍事家的氣魄，還有詩(shī)人細(xì)膩的情感體驗(yàn)。因生逢亂世，在詩(shī)中披露身為政治家、軍事家那“壯心不已”政治理想的同時(shí)，又有“老驥”對(duì)生命短促的哀嘆。

又如：

去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？(晏殊《浣溪沙》)

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞！(蘇軾《浣溪沙》)

這兩首詞同樣感慨年華飛逝，而后者中的“休”字，表明蘇軾雖感嘆時(shí)光流逝，卻依然保持一種老當(dāng)益壯的生命態(tài)度。他們這種珍惜生命、積極追求生命價(jià)值的生命個(gè)性，是生命教育中不可缺少的內(nèi)容。教師將這些詩(shī)人對(duì)待生命的態(tài)度的解讀，同樣可以起到勉勵(lì)學(xué)生珍惜時(shí)間，為自己人生立志的作用。

2.摒棄功利與回歸真我的生命追求

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個(gè)主要結(jié)論。[5]61這也是其詩(shī)著重表現(xiàn)的地方。如《歸園田居(其三)》：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無違。

這是詩(shī)人陶淵明從仕途歸隱田園后的真實(shí)感受，其躬耕生活的描寫，即表現(xiàn)了陶淵明從官場(chǎng)回歸田園后內(nèi)心的放松與愉悅，又是陶淵明不愿違背本心的最自然的揭示。在回歸田園后，陶淵明在經(jīng)濟(jì)上并不富裕，甚至處于貧困狀態(tài)。但是，他追求的并不是一種富足的生活，而是遠(yuǎn)離官場(chǎng)牽絆的自由。雖然貧困，但仍舊追求自己本心的快樂。

崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的哲學(xué)思考。且看其《飲酒(其五)》：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。作者將那南山、夕陽(yáng)、飛鳥，在自己心理構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。其內(nèi)心深處希望摒棄那個(gè)被世俗熏染的“偽我”而回歸那個(gè)自然、天真的“真我”。陶淵明這種追求自然，回歸真我的生命觀，是與追求功利之心相違背的，也是我們所缺少的。我們認(rèn)為，在充滿功利與物欲的當(dāng)前社會(huì)，對(duì)陶淵明這種摒棄功利、回歸真我的生命觀的闡釋，有利于學(xué)生樹立正確的生命觀，生命不是追求物欲富貴，也不是崇尚享樂，而是要體會(huì)生命本真的意義。

3.自由浪漫與傲岸不羈的生命取向

自由與不羈的生命個(gè)性當(dāng)然要數(shù)李太白。如《行路難(其一)》：停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。……長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。當(dāng)其心中郁悶是便“不能食”不加掩飾將郁悶之感溢于言表，抒發(fā)自己抱負(fù)時(shí)則“長(zhǎng)風(fēng)破浪”。“直掛云帆”。在《宣州謝朓樓鑒別校書叔云》中：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！崩畎啄欠N自由不羈的個(gè)性，率真的品質(zhì)躍然紙上。李白的生命不僅是自由與不羈的，其還有浪漫的一面。《月下獨(dú)酌(其一)》中，李白“獨(dú)酌”“無相親”卻與明月為伴，與明月約會(huì)，甚至“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，將自己的獨(dú)酌變?yōu)槿说墓诧?，不禁為其浪漫自由的生命情懷所折服?/p>

今天的社會(huì)，人們被束縛的太多，處在一種壓抑的狀態(tài)之下，生命中的自由與浪漫情懷則是我們所欠缺的。李白在學(xué)生心中有著很高的地位，其生命的自由與浪漫，對(duì)學(xué)生熱愛生活、熱愛生命有著重要的影響。

總之，讀者不僅要從作品的外在形式上欣賞作品的美感，更應(yīng)從詩(shī)人的詩(shī)作中感受其獨(dú)特的人格魅力。從詩(shī)作中尋找那個(gè)有個(gè)性，有棱角的作者形象。無論是曹操、陶淵明、李白還是蘇軾、辛棄疾，他們的古詩(shī)詞中都蘊(yùn)涵著對(duì)生命個(gè)性的張揚(yáng)，不論是對(duì)生命的珍惜，還是對(duì)生命自然與真我的追求，抑或是自由與浪漫的個(gè)人魅力，都為我們展示出了其生命個(gè)性的活力，這些都是我們?cè)谏逃兄档眯蕾p與注意的。

(三)生命的關(guān)懷與尊重

古詩(shī)中有一部分著重寫平民的疾苦，這些詩(shī)詞在批判社會(huì)政治的同時(shí)，蘊(yùn)含著對(duì)普通生命的關(guān)懷與尊重。主要從兩個(gè)方面展示出來；

一是寫戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓直接帶來的生命上的摧殘。杜甫可以說是這類詩(shī)的代表人物，他詩(shī)中體現(xiàn)出鮮明的“仁民愛物”[5](P231)思想。如《石壕吏(其一)》：

吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)使得百姓與統(tǒng)治階級(jí)走向?qū)αⅲ芭薄翱唷北憩F(xiàn)出統(tǒng)治階層對(duì)平民生命如草芥般的漠視，一家中三個(gè)兒子，兩個(gè)都死在戰(zhàn)場(chǎng)上，也顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)給普通平民的苦難。在《羌村三首(其三)》還有“兵戈既未息，兒童盡東征”的詩(shī)句，戰(zhàn)爭(zhēng)無情地摧毀了平民的生命，殘忍的將老婦、兒童都推向死亡的邊緣，這既是杜甫為平民唱出的哀歌，也是對(duì)普通百姓生命的關(guān)注與尊重。

二是寫賦稅徭役給百姓帶來的極度的困苦，如張養(yǎng)浩的兩首散曲：

興，百姓苦，亡，百姓苦。(《山坡羊·潼關(guān)懷古》)

贏，都做了土，輸，都做了土。(《山坡羊·驪山懷古》)

張養(yǎng)浩在感慨歷史當(dāng)中，懷著對(duì)普通百姓的關(guān)懷與同情，表現(xiàn)出不論一個(gè)王朝興盛還是滅亡，處于底層的百姓都無法擺脫苦難狀態(tài)。王磐的《朝天子·詠喇叭》寫道：“眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷！”巧妙地用喇叭這一平常的樂器將平民那種無力抗?fàn)?、任人宰割的現(xiàn)實(shí)展示了出來。這些詩(shī)詞在批判社會(huì)政治的同時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)下層人民的關(guān)心，作者從其視角來觸摸平民階層的生命氣息，蘊(yùn)含著對(duì)其生命的尊重。

“生命教育要使人具有關(guān)懷意識(shí)、關(guān)愛之心和同情之心?！盵6](P10)人們?cè)谏媲笆瞧降鹊模紤?yīng)當(dāng)受到關(guān)注，在自己的生命或生活有存在的空間時(shí)，也應(yīng)當(dāng)給予他人生命與生活的空間。對(duì)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含著作家對(duì)普通百姓生命的關(guān)懷與尊重的揭示，不僅可以令學(xué)生同情弱者、關(guān)懷他人，而且有利于學(xué)生尊重他人生命，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。

(四)豁達(dá)的生命情懷

做官被貶與友人送別也是古詩(shī)中常見的主題，部分作者表現(xiàn)出一種煩悶與傷感，不過也有詩(shī)人表現(xiàn)出一種樂觀與豁達(dá)的生命情懷。如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

面對(duì)世事變遷與宦海沉浮，在自然的新陳代謝中并不是表現(xiàn)出一種消沉與郁悶之感，而是給人以振奮之感。沉舟旁的千帆，病樹旁的嫩芽，都表明了劉禹錫與友人雖被貶在外，但其胸襟是如此的豁達(dá)。

再如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！泵鎸?duì)好友的被貶，李白對(duì)友人表明的是一種我與你同在的寬慰和勸勉。王勃的《送杜少府之任蜀州》也是如此，詩(shī)中寫道：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。四海之內(nèi)有位知己，即使是相隔天涯也像比鄰而居，給好友以寬慰，其詩(shī)話鋒開闊、氣勢(shì)豪邁，男兒分別何必哭哭啼啼，表現(xiàn)著詩(shī)人王勃對(duì)友人豁達(dá)的寬慰。

作者在詩(shī)中表現(xiàn)的積極樂觀的生命態(tài)度，是生命教育中不可缺少的。詩(shī)詞作者面對(duì)仕途的不順、離別的不舍，其內(nèi)心雖有被愁苦與哀傷所占據(jù)，但也有表現(xiàn)出那種豁達(dá)的胸襟與樂觀的精神。對(duì)詩(shī)詞作者這種積極生命觀的闡述，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)失敗與挫折時(shí)樹立積極的人生態(tài)度，認(rèn)識(shí)到生命途中的坎坷與不幸并不是主旋律。

二、關(guān)于中學(xué)語文古詩(shī)詞教學(xué)中生命教育的思考

如上所述，在中學(xué)語文教材中包含了大量的古詩(shī)詞，在這些詩(shī)詞中蘊(yùn)含了十分豐富的生命意識(shí)。如何充分利用這些素材，怎樣將這種生命意識(shí)落實(shí)在語文教學(xué)中，落實(shí)在對(duì)中學(xué)生的教育中，這是每個(gè)教育工作者都應(yīng)該關(guān)注的問題。

(一)教師應(yīng)樹立生命教育意識(shí)

教師作為教育的實(shí)施者，學(xué)生精神世界的引導(dǎo)者，其生命意識(shí)及在教學(xué)中所展現(xiàn)的生命精神對(duì)生命教育有著深遠(yuǎn)意義。因此，生命教育順利實(shí)施的關(guān)鍵是教師要具有強(qiáng)烈的生命教育意識(shí)，并能將這種意識(shí)融入到教學(xué)當(dāng)中。

首先，教師不能忽視學(xué)生的生命存在，要做到心中有“人”，將學(xué)生看作獨(dú)立、平等的生命個(gè)體。學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上的確與老師存在較大的差距，但其思想情感并不落后，也是一個(gè)獨(dú)立的生命體；而且，生命教育是教師與學(xué)生心與心之間的溝通，在生命面前同為學(xué)習(xí)者。因此，學(xué)生的生命存在不能被忽視，應(yīng)平等對(duì)待。

其次，教師要注重自身生命情感的發(fā)展，不斷豐富自我生命體驗(yàn)，善于捕捉生命教育的機(jī)會(huì)。教師還要樹立積極向上的生命觀，其自身展現(xiàn)出的“蓬勃的生命活力，積極的情緒這對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和影響力”[7](P115)。

最后，教師要學(xué)習(xí)生命教育方法，對(duì)原有的知識(shí)本位教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改革，不斷完善教學(xué)過程，豐富教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)充滿情趣和活力，將生命教育融入到教學(xué)當(dāng)中，并將課內(nèi)教學(xué)與課外生活實(shí)際相聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

(二)立足文本，充分挖掘文本中的生命教育意蘊(yùn)

古詩(shī)詞文本是溝通作者、教師、學(xué)生的紐帶，古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)是通過文本展示出來的。因此，教師在古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行生命教育，首先就要立足于文本本身，從中挖掘生命教育材料。

一方面古詩(shī)文本中展現(xiàn)出自然生命。如常建的《題破山寺后禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

文本展示出的由古寺、初日、曲徑、小鳥構(gòu)成的禪意渾融的意境，悠遠(yuǎn)厚重的鐘聲給常建帶來寂靜的享受。還應(yīng)對(duì)文本中生命意象的挖掘，如，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥”，“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”，其中的早鶯、暖樹、新燕、春泥、春雨、小草，常建對(duì)生活美好的觀察，將一個(gè)生機(jī)勃勃的春天都是通過文本展現(xiàn)出來。

另一方面古詩(shī)文本中展現(xiàn)出作者的生命個(gè)性。如，辛棄疾的《破陣子·為陳同甫以寄之》：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。劍、軍營(yíng)，都是立志沙場(chǎng)報(bào)國(guó)的辛詞中特有的，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”，表現(xiàn)出辛棄疾激越豪壯的生命節(jié)奏。曹操老當(dāng)益壯的胸襟、李白的自由與浪漫、陶淵明的閑適與自然、張養(yǎng)浩對(duì)平民生命的關(guān)注，都是從文本中透露出來。因此教師在教學(xué)中，要與學(xué)生共同挖掘文本中所蘊(yùn)藏的生命意蘊(yùn)，體會(huì)文本中所帶來的生命氣息，將文本的意境，文本的節(jié)奏，融入到生命教育中。

(三)立足作者，挖掘作者的生命教育個(gè)性

立足作者，挖掘作者背景材料，是進(jìn)行生命教育的又一個(gè)方面。古詩(shī)詞的生命教育要做到目中有作者。古代詩(shī)人詞人都極具有人格魅力，不僅他們對(duì)待生命的態(tài)度以及對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)是我們普通人難以企及的，其人生軌跡亦能給予他人很多意味深長(zhǎng)的啟迪，是進(jìn)行生命教育不可缺少的材料。[4](P22)因此，在古詩(shī)詞生命教育中，教師一方面要注重對(duì)文本本身生命教育的挖掘，另一方面，也不能忽視對(duì)作者的解讀。在古詩(shī)詞生命教育中補(bǔ)充作者背景資料，讓學(xué)生與作者接觸，對(duì)生命教育有著積極的作用。

如，曹操的《觀滄海(其一)》，通過文本閱讀，學(xué)生對(duì)“曹操”這一形象有了模糊的認(rèn)識(shí)：其面對(duì)浩瀚的大海顯示出的博大的胸懷和強(qiáng)烈的生命感染力。課文注釋在介紹背景時(shí)只說“曹操征烏桓時(shí)經(jīng)過此地”，并不全面。此時(shí)教師要對(duì)曹操寫此詩(shī)的背景加以補(bǔ)充：“及紹子尚敗，奔蹋頓。時(shí)幽、冀吏人奔烏桓者十萬余戶，尚欲憑其兵力，復(fù)圖中國(guó)?！盵8](P874)袁紹之子與烏桓相結(jié)對(duì)曹操的北方構(gòu)成威脅，曹操在眾人反對(duì)只有郭嘉贊同的情況下毅然決定北征，且此次征討為“專力對(duì)付割據(jù)江東的孫權(quán)政權(quán),以及亡命西南的劉備政權(quán)解除了后顧之憂”[9](P39)，這對(duì)曹操政權(quán)意義重大。這首詩(shī)是在北征路上所寫。曹操幾乎一生都處于戰(zhàn)亂之中，當(dāng)時(shí)已經(jīng)年過半百，群雄逐鹿的局面還未結(jié)束。這些材料被學(xué)且生整合，就會(huì)理解曹操觀滄海的胸襟、氣度，理解其面對(duì)“蕭瑟”的“秋風(fēng)”，“老驥伏櫪”的壯志胸懷。

因此，教師在古詩(shī)詞生命教學(xué)中，要將作者喚醒，讓學(xué)生了解作者在創(chuàng)作作品時(shí)的生命感悟。這樣學(xué)生就會(huì)更加理解杜甫面對(duì)安史之亂帶給普通百姓災(zāi)難時(shí)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民的感慨，理解張養(yǎng)浩賑災(zāi)路上“興，百姓苦。亡，百姓苦”的哀嘆。

(四)立足現(xiàn)實(shí)，注重體驗(yàn)教學(xué)

大部分學(xué)生在家庭的期待、學(xué)校的教育、社會(huì)的指引下希望賦予生命崇高的價(jià)值。但是我們也應(yīng)看到，部分學(xué)生漠視生命，自殘、校園暴力、面對(duì)挫折自暴自棄。教師如果沒有將古詩(shī)詞的生命教學(xué)引導(dǎo)到學(xué)生的實(shí)際生活，視學(xué)生身邊的實(shí)際環(huán)境不顧，那么生命教育就會(huì)成為空中樓閣。

在古詩(shī)詞生命教學(xué)中，將詩(shī)人在文本中體現(xiàn)的生命思考，聯(lián)系到學(xué)生關(guān)注的生活當(dāng)中，給學(xué)生帶來現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。如：在學(xué)生對(duì)劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”所表現(xiàn)出的堅(jiān)定信念和樂觀精神，以及其中蘊(yùn)含的新事物必將代替舊事物的哲理有所感悟后，教師既可以引導(dǎo)學(xué)生在面臨考試失敗、生活上的挫折時(shí)應(yīng)有樂觀向上的精神，也可以對(duì)當(dāng)下報(bào)道的像貪污腐敗的社會(huì)弊病進(jìn)行分析，明白新事物必將代替舊事物。

“體驗(yàn)教學(xué)就是師生的一種生命活動(dòng)或歷程,是師生以整全的生命投入教學(xué)之中，在與自我、他人生命和世界的相遇互動(dòng)中感受生命、發(fā)展生命。體驗(yàn)教學(xué)是基于生命的教學(xué)。”[10](P33)由于體驗(yàn)是一種情感的體驗(yàn)，是一種生命的體驗(yàn)。因此，在古詩(shī)詞中進(jìn)行生命教育，要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)。如，李白的《月下獨(dú)酌(其一)》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

詩(shī)人李白“無相親”卻拉來“明月”“影子”湊成三人暢飲，從畫面上好像熱鬧起來，不過只是詩(shī)人自得其樂，深處卻隱含著無限凄涼。學(xué)生要全身心的投入到詩(shī)人構(gòu)建的意境中，喚醒自己的生命經(jīng)驗(yàn)，用心體驗(yàn)作者“我歌”“我舞”看似開心，實(shí)則冷冷清清，內(nèi)心一片孤寂的哀傷，也就能理解作者生命中的自由與浪漫。

教育最根本的原點(diǎn)在于生命本身。[1](P39)生命教育就體現(xiàn)了教育與生命的相融關(guān)系。語文中的古詩(shī)詞無論是對(duì)自然生命的贊美，還是對(duì)個(gè)性生命的張揚(yáng)，都表明其蘊(yùn)涵了豐富的生命教育意蘊(yùn)，是古代文人為當(dāng)下生命教育留下的寶貴財(cái)富。開發(fā)利用古詩(shī)詞中所蘊(yùn)涵的生命意蘊(yùn)，將為生命教育提供更為豐富的資源。

[1]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004.

[2]王國(guó)瓔.中國(guó)山水詩(shī)研究[M].北京:中華書局，2007.

[3]周進(jìn)珍.論古詩(shī)文中的生命教育意蘊(yùn)[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2007,(5).

[4]孫海燕.論生命教育與中國(guó)古典詩(shī)文教學(xué)[D].武漢:華中師范大學(xué),2005.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二卷) [M].北京:高等教育出版社,2005.

[6]馮建軍.生命教育與生命統(tǒng)整[J].教育理論與實(shí)踐,2009,(8).

[7]李道友.論高校教師生命意識(shí)的培養(yǎng)[J].出國(guó)與就業(yè),2010,(3).

[8](南朝宋)范曄.后漢書[M].杭州:浙江古籍出版社,2002.

[9]李大龍.簡(jiǎn)論曹操對(duì)烏桓的征討及意義[J].史學(xué)集刊,2005,(3).

[10]閆守軒.體驗(yàn)與體驗(yàn)教學(xué)[J].上海教育科學(xué),2004,(6).

(責(zé)任編輯：黃加成)

Life education, different from the simple knowledge instruction, stresses more on students' experience of life. The outstanding poetry, excerpted in Chinese textbook, contains the praise of natural life, the publicity of individuality, the respect of ordinary life, and the display of optimistic life. To conduct life education in the teaching of ancient poetry, teachers should establish life education consciousness, explore life education materials based on the text, integrate reality into the use of experience teaching, and ultimately achieve the purpose of life education.

classical Chinese poetry; life education; life connotation; education consciousness

2016-06-11

李孟志(1992-)，男，漢族，河北邢臺(tái)縣人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)學(xué)科教學(xué)(語文)碩士研究生，主要從事中學(xué)語文教學(xué)法、語文教材研究。

G633.3

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(2016)04-0009-05