劉培金

原對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

善用漢字創(chuàng)好運(yùn)（一）

劉培金

原對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

2016年2月6日，發(fā)出“丙申信念”：“乙未‘四全’已顯效，丙申氣勢更趨優(yōu)！民心相印共圓夢，金候聚魂創(chuàng)宏業(yè)。”新春賀詞后，有同志問如何想出，因?qū)W悟漢字。

1、漢字是孕生與踐行信念的指南

孕生與踐行做人、做事的信念，都源自由德性能啟動的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)汲取的道德學(xué)問內(nèi)涵。學(xué)問是思維和言行的起點(diǎn)，并決定最終報(bào)應(yīng)善或惡。

漢字是偉大先人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的智慧結(jié)晶，體載著中華民族的道德學(xué)問，是全人類以文化心，泵動使用價(jià)值功能氣力運(yùn)動，捕捉智慧、機(jī)遇等，用武藝孕化新形態(tài)氣物質(zhì)實(shí)體使用價(jià)值功能的知識寶庫。

漢字，字字載學(xué)問，句句含真理，并有三大功能，是人類取之不盡、用之不竭的有形與無形氣物質(zhì)性能皆優(yōu)的真正軟實(shí)力，中華民族優(yōu)良基因傳承優(yōu)化的本源。如能真誠又精準(zhǔn)地理悟和實(shí)踐道德、人、心；做事、藝、動等八字所載道德學(xué)問積極內(nèi)涵，及其詞組、同音字組合體和部首諸字間的互動功能優(yōu)良辯證性，則自利孕生與踐行正確信念，貢獻(xiàn)社會利人民，則益自己活好。

1、道德。古人把氣物質(zhì)作用運(yùn)動的三法則、三規(guī)律、一定律等，“陰陽自走”的客觀性稱為道；德是認(rèn)識和駕馭道的主體，其組成結(jié)構(gòu)警告后人，對道要慎重觀察（ㄔ），反復(fù)多看（十目），認(rèn)清和精準(zhǔn)把握正氣利公主流性的現(xiàn)實(shí)和趨勢，力行“上善若水”，一心為公不動搖；道與德的關(guān)系互動性，是“道生之，德畜之；物形之，勢成之?！薄白鸬蓝F德”，以修煉正氣為公德性能為根本，益做人、做事、做學(xué)問等（簡稱“三做”）成功而安享。

2、人。宇宙萬物皆由氣物質(zhì)二重性要素相依成形，以對立統(tǒng)一主流性的品性正或邪定個(gè)性。人字組成結(jié)構(gòu)既可說明萬物本性，又是對形體是或不是人的界定。正氣、為公、真誠等品性高尚（上），壓住邪氣、強(qiáng)私、虛偽等，則是人；相反，為入，先賢以其德能品性表現(xiàn)質(zhì)量，分別認(rèn)定為“披著人皮的狼”，或“形人而實(shí)鬼”。社會諸種良或劣現(xiàn)實(shí)，都是人性，或獸性或鬼性的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行表現(xiàn)。故，社會在“魔高一丈，道高一尺”的尺治丈法則中，以“反者，道之動”化解曲折，不斷向上向前向更優(yōu)良升華。

3、心。心為一身之主，信念孕生與踐行質(zhì)量，都以左、右心房、心室中的一點(diǎn)氣物質(zhì)性能啟起。一點(diǎn)，即寓心中的靈魂，指揮身體活動的元神。一點(diǎn)的氣物質(zhì)性能差異，體現(xiàn)在信念正或邪有別，言行公私主從性不同，一切活動皆變異在“差一點(diǎn)”。堅(jiān)持修心養(yǎng)正氣，堅(jiān)定為大公，是孕生與踐行正確信念，“三做”優(yōu)良的根本。

4、做事。做字有古、故、估三重道德學(xué)問啟導(dǎo)性；事字，是“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的形態(tài)固化。對客觀存在和運(yùn)行的一、二、三，由上下一氣貫通的氣物質(zhì)二重性，決定事理有不同正或邪主流性內(nèi)涵。做事應(yīng)注重先人孕生和傳承的大道理、公理和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從正氣為公出發(fā)，正確認(rèn)識和選準(zhǔn)智慧、機(jī)遇與因緣事故生信念，權(quán)衡利害得失定決策，注重長期良性效應(yīng)。堅(jiān)持“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”，防止因邪氣強(qiáng)私走小徑！

5、藝。原體藝字由四部件組成，分別啟導(dǎo)用氣力“游于藝”的“三做”活動，要重視客觀法則，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，文武相宜用氣力化實(shí)效，爭取不斷向上選用新科技，特別要注意選用氣物質(zhì)性能的正能量。把握準(zhǔn)正氣為公主流性，排除私心雜念和外部干擾，積極主動創(chuàng)宏業(yè)。注重詞組導(dǎo)向，孕化德藝雙馨；部首艸中諸字的客觀存在性，和同音字組合體中適宜與私益、依優(yōu)與劣意、博弈與圖易、堅(jiān)毅與錢移、醫(yī)疾與造疫、精詣與怪異、典儀與爭熠、義務(wù)與名屹、心怡與失抑、德馨與自縊等至少十大選擇正確性，分別指引氣力運(yùn)行方向，注意形勢客觀性和氣物質(zhì)作用辯證法等。簡化藝字，則失去了原有學(xué)問性，“游于藝”時(shí)要正確理悟和踐行詞組等三大功能的辯證積極性。

6、動。把重改為云，失去了chong和zhong的原有道德學(xué)問內(nèi)涵。“三做”用氣力，一定要遵從核心價(jià)值觀、歷史唯物觀和辯證發(fā)展觀“道法自然”。既要注意輕重緩急，更要注重保持一定連續(xù)性，切實(shí)做好一氣呵成，保證健康持續(xù)善始善成善終，防止“云”性副作用。

2016年2月8日

2、漢字以文化心為本，導(dǎo)武化物為用

社會人皆是由以文化心修精神，導(dǎo)武化物養(yǎng)形體的氣物質(zhì)性能，決定“三做”的使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行基本模式。因修煉的道德學(xué)問內(nèi)涵差異性，孕生的欲念追求有別，孕積的自作自受報(bào)應(yīng)善或惡完全不同。

漢字，是數(shù)十萬年，甚至超百萬年的歷代先人，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的智慧結(jié)晶，體載著中華民族的道德學(xué)問內(nèi)涵，人類的共同靈魂，指揮“三做”的元神。不僅是中華民族的瑰寶，更是社會發(fā)展演化的根本軟實(shí)力，秦漢以后一切精神內(nèi)涵的孕生本源。

漢字所載的道德學(xué)問內(nèi)涵，是先人對歷史唯物論、使用價(jià)值論和發(fā)展辯證論等的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)升華的偉大智慧結(jié)晶。保護(hù)漢字，用好漢字，宣傳漢字是車同軌、書同文、藝同道、和同德、道德學(xué)問歸源的世界大同趨向需要。

數(shù)千常用漢字所載的根本道理性，大體有三重分別性。如能嚴(yán)肅誠實(shí)地正確理悟和認(rèn)真踐行，必益“三做”有成而心身健康。

1、絕對真理性。如日、月、卡等字，看形知意，一目了然；不上不下，不通自卡。此重字性，啟導(dǎo)氣物質(zhì)性能孕化的萬物是客觀存在，要注重認(rèn)清事（史）實(shí)明真理，端正追求做好事。

2、相對真理性。如貿(mào)、貪、貧等字，稍知貝為錢，即不難明白時(shí)間是“金錢”，要“三做”善用“卯”；如只重今日撈錢不計(jì)遠(yuǎn)，時(shí)到罰沒被（貝）分流，自有一定負(fù)效應(yīng)。此重字性，警告使用價(jià)值功能泵發(fā)氣力孕化的諸成果，都有一定相對性，隨時(shí)間演變會轉(zhuǎn)化。一定要明白貪財(cái)搶物難久享，善舍錢貨益平安。

3、辯證真理性。如公、私、好等字，同大量漢字所載的道德學(xué)問內(nèi)涵一樣，都具有二重性。公上私下本一體，日長時(shí)久私復(fù)公；禾肘為私善用七，外拐三成益自己。貴在不搞七上八下肥自己，安在防止亂七使八糟！此重字性，啟導(dǎo)確定欲念追求要注重辯證性，以正氣利公為導(dǎo)向，公私分明靜心性，確保力行在陰陽積極和諧演化中孕積真好！牢記修心強(qiáng)正氣，養(yǎng)身為大公，發(fā)揮使用價(jià)值功能正能量創(chuàng)良效，才是“三做”成功益安享的根本。要深信善惡報(bào)應(yīng)定律。

成事在天人謀斷，人不決策天枉然。

創(chuàng)新為公善超前，人性合天孕美傳；

為利撈名不計(jì)遠(yuǎn)，獸性發(fā)作引人厭；

害公損業(yè)強(qiáng)私利，鬼性作怪自受慘！

2016年2月22日

3、善用舍、得、失的正道理是福

道理者，氣物質(zhì)性能及其客觀作用法則、規(guī)律、定律等，基本道理內(nèi)涵皆在成就事業(yè)和自己的中華道德學(xué)問中。古人簡曰：“理者，物之固然，事之所以然也。”

社會人的幸?；虻溁?，皆在理悟和踐行某種道理中自然或必然孕積而成，即常說的自作自受。所以有善或惡不同報(bào)應(yīng)，皆因氣物質(zhì)的二重性決定道德學(xué)問，即道理內(nèi)涵有正道理和邪劣道理不同性。社會人的使用價(jià)值功能品性差異，孕生不同欲念追求，則選用和踐行正或邪不同性道理。善用舍、得、失辯證演化的正道理，則益孕積幸福避災(zāi)禍，心身康泰少生病。

世人常說健康是福。權(quán)衡健康的內(nèi)涵是無或少疾病。何謂病？“不通則痛，痛即是病?！鄙鐣说纳澜詾殪`魂指揮的氣性能導(dǎo)血、水運(yùn)動，水占身體組成的70%。氣為血帥、血為氣母，以水為主流。三者運(yùn)行坦然、平和、健康等暢通，則不易生病，又有能力抗疾病；相反，如運(yùn)行不和又常激變，則會不通或孕淀嚴(yán)重不通因素，時(shí)間也到便成病。影響或孕積病變的重要途徑，是在“三做”中如何處理舍得失辯證演化性。

舍、得、失辯證演化的實(shí)質(zhì)，是以有形物體（如物、幣）交換，帶動無形性氣物質(zhì)（良性或病毒）隨之交流。踐行正道理為大公，則孕化或吸納優(yōu)良正氣；選用邪劣道理為自己，則外泄良?xì)舛{病毒氣質(zhì)，積累氣、血、水流動不通的要素，時(shí)間也到即生病或成禍！此即是“天道無親，恒與善人”。如在處理舍、得、失過程中，能保持想得開，不使壞，則心理平衡，氣、血、水坦然流暢，吐污濁納良?xì)猓环e病因；如想不開，便使壞，隨之心態(tài)不寧，氣、血、水流動失常，則會孕生病根，不能借勢化解，可能積累成病；如不想開，硬使壞，為私利私情私追求等不知止，必氣、血、水流通常波動，以急或緩驟然性，孕生又積累邪劣氣質(zhì)滯留終成病，或被法治天懲！因此，善用舍、得、失正道理辯證性即是福，既利化解自身孕病因，又有助抗衡外界強(qiáng)加人為“病”，更不怕壞蛋加罪名！此即“吃虧是福”的自然效應(yīng)。

我們的偉大先人，特別是周、秦、漢時(shí)代的先賢，總結(jié)前人和世人處理舍、得、失辯證性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借助規(guī)范其前人的文字，把實(shí)踐理性認(rèn)知固化于漢字中，導(dǎo)行正道理而積幸福，成為后人的瑰寶和正確“三做”享應(yīng)得的指南。

舍，金文為房的側(cè)面形?？瑫?guī)范為人、千、口，并加“扌”以深明舍的正道理性：用手勞動創(chuàng)財(cái)富，是為了人，重在利千口大眾而不僅是自己！

得，甲骨文為手開貝形。楷化明確為ㄔ（chi）、日、一、寸四部件，警告世人對財(cái)物求獲，必須慎重慢行，一天一寸足矣，不可貪得無厭不知止。貴在用好“一寸光陰”利大公。

失，金文為手形掉物狀?？酝岬佬皠艣_破天，明確地警告違天道必難享，又有可能受懲丟性命。

為孕積幸?；癁?zāi)病，好好學(xué)悟《道德經(jīng)》，“上善若水”即是正道理。要害在修煉正確的歷史唯物觀、使用價(jià)值觀、辯證發(fā)展觀等道德學(xué)問優(yōu)良內(nèi)涵，堅(jiān)定以水本性踐行舍、得、失的正道理，極力做到又行好：

自求心理常平衡，隨緣順勢為大公；

世間多見苦奮爭，“三做”貴化身后名。

2016年2月26日

（未完待續(xù)）