沈 奇

詩(shī)意·自若·原粹（一）
——“上游美學(xué)”論綱

沈 奇

“上游美學(xué)”一說(shuō)，系在筆者多年的美學(xué)思考基礎(chǔ)上，經(jīng)由對(duì)包括西部詩(shī)歌在內(nèi)的現(xiàn)代漢詩(shī)研究和西部美術(shù)理論研究與當(dāng)代書(shū)畫(huà)研究，逐步引發(fā)梳理出的一個(gè)新的學(xué)術(shù)理念。這期間，還帶著這一理念，同美術(shù)評(píng)論家程征、張渝一起，共同策劃并出任學(xué)術(shù)主持，為陜西美術(shù)博物館連續(xù)成功舉辦五屆“高原·高原——中國(guó)西部美術(shù)展”，也為“上游美學(xué)”的理論思路增加了新的考量。

上游美學(xué)；詩(shī)意；自若；原粹

詩(shī) 意

詩(shī)性漢語(yǔ)，詩(shī)意中國(guó)，這是認(rèn)識(shí)中華文明與傳統(tǒng)美學(xué)的根本點(diǎn)。

一個(gè)民族的文化根性，來(lái)自這個(gè)民族最初的語(yǔ)言；他們是怎樣“命名”這個(gè)世界的，這個(gè)世界便怎樣“命名”了他們。

尤其是現(xiàn)代人，大體已是“語(yǔ)言的存在”，遭遇怎樣的“語(yǔ)言編碼程序”，便以怎樣的“編程”認(rèn)識(shí)世界，同世界交流。包括作為“語(yǔ)言中的語(yǔ)言”的各類藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)活動(dòng)，也離不開(kāi)所處“語(yǔ)境”及受此語(yǔ)境“編程”下的“心境”制約，形成不同的藝術(shù)感知方式和不同的藝術(shù)表意方式。由此可以推斷，在不同母語(yǔ)中生成的文學(xué)藝術(shù)家，即或使用同樣的藝術(shù)材質(zhì)，選取同樣的藝術(shù)形式，其生成的文本，也必然是有內(nèi)在差異的。

中華自古有詩(shī)國(guó)之稱，世界上找不出第二個(gè)國(guó)家，詩(shī)與生活的關(guān)系像我們中國(guó)人這么密切?？鬃诱f(shuō)“不知詩(shī)無(wú)以言”，林語(yǔ)堂甚至認(rèn)為漢語(yǔ)詩(shī)歌在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)。這里的根本原因在于漢語(yǔ)的“詩(shī)意運(yùn)思”（李澤厚語(yǔ)）之本質(zhì)屬性，由此與西方拼音語(yǔ)系之“理性運(yùn)思”分道揚(yáng)鑣，形成兩種文明形態(tài)、文化譜系，及其不同的藝術(shù)道路。

對(duì)此，筆者自創(chuàng)“味其道”與“理其道”的重新命名，來(lái)概括漢字文化與拼音文化對(duì)世界不同的感知方式與表意方式之根本屬性。

“味其道”中的“味”，作動(dòng)詞用，即“詩(shī)意地”去感知與表意。中國(guó)人早知天意，明白“道”原本不可解，故止于“味其道”，所謂：可意會(huì)而不可言傳。

在漢語(yǔ)語(yǔ)境里，“不可言傳”不僅指萬(wàn)物之道原本就說(shuō)不清楚講不明白，而且暗含最好不要說(shuō)清楚講明白的意思。小者，說(shuō)清楚講明白就“沒(méi)意思”了；大者，可能導(dǎo)致“歷史的終結(jié)與最后的人”（借用佛朗西斯·福山語(yǔ)），故而認(rèn)領(lǐng)“道可道非常道”（《老子·道德經(jīng)》），并了然“大道不稱，大辯不言”（《莊子·齊物論》）。

故，中華文化以及整個(gè)漢字文化譜系中，向來(lái)“詩(shī)”大于“思”。

由此，面對(duì)天、地、人、神，中國(guó)古典漢語(yǔ)中的智者、詩(shī)者、藝者，及一切“微言大義”者，出口或下筆之前，首先想到的是我不能說(shuō)明白或無(wú)法說(shuō)明白的是什么，而后深懷敬畏之心，試著說(shuō)一說(shuō)。其背后深層的立場(chǎng)在于：世界是不可言明、不可通約、不可量化的。故漢語(yǔ)之于世界、之于人生，多以在“味其道”而自得而適；“道”以“味”顯，有“味”則“樂(lè)”，“樂(lè)以道和”（《莊子·天下篇》），道以樂(lè)施。

沈 奇，詩(shī)人，文藝評(píng)論家，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西美術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員。著有《沈奇詩(shī)選》《沈奇詩(shī)學(xué)論集》（三卷）及文藝評(píng)論集《文本與肉身》《秋日之書(shū)》等14種， 編選《西方詩(shī)論精華》《現(xiàn)代小詩(shī)300首》等9種，部分學(xué)術(shù)論文及詩(shī)歌作品被翻譯為英、美、德、瑞典、丹麥、日本及拉脫維亞等文字。

“文章千古事”，味其道也！“味”是對(duì)世界的體味或體味后的說(shuō)法，“道”是世界的原在。

漢語(yǔ)“味其道”之感知方式與表意方式的根源在于：漢字及漢語(yǔ)的詩(shī)性本質(zhì)與非邏輯結(jié)構(gòu)。

漢字以形會(huì)形，意會(huì)而后言傳，傳也是傳個(gè)大概，“恍兮惚兮其中有道”（《老子·道德經(jīng)》）。故，漢字之于漢語(yǔ)，具有不可窮盡的隨機(jī)、隨緣、隨心、隨意之偶合性，因而對(duì)“萬(wàn)物之道”的“識(shí)”與“解”，亦即其感知方式與表意方式，也大多是“意會(huì)”性的，直覺(jué)感悟，混沌把握，不依賴于理性思維及邏輯結(jié)構(gòu)的鏈接。所謂“大而化之”，“知其白守其黑”，由“悟境”入自“懸疑”出，而“道法自然”，“與造物者游”（《莊子·天下篇》），歸旨于“或”的非此也非彼（止于“or”而非“yes or no”），守“魅”以“隱在”。

正是在這一個(gè)“魅”字和這一個(gè)“隱”字中，古典漢語(yǔ)詩(shī)性和詩(shī)意中國(guó)的“基因密碼”得以傳承發(fā)揚(yáng)而生生不息。

我們知道，整個(gè)西方近現(xiàn)代的文化發(fā)展與文明進(jìn)程，說(shuō)到底，是在“科學(xué)進(jìn)化論”與“歷史必然性”及“資本邏輯”的主導(dǎo)下，由無(wú)所“禁忌”而全面“解密”以改造世界，以及自傳統(tǒng)“儀式化——圣化”語(yǔ)境向現(xiàn)代“游戲化——俗化”語(yǔ)境全面轉(zhuǎn)換而致全面“祛魅”的過(guò)程。按照張志揚(yáng)的說(shuō)法，即走了一條“神被人剝奪——人被人剝奪——人被物剝奪”的“輪回”之路。[1]由此，世界不再“隱秘”而天下“大白”而“詩(shī)意”隨之消解——現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)系與現(xiàn)代西語(yǔ)語(yǔ)系共同遭遇的詩(shī)與思之現(xiàn)代性危機(jī)，于此而生。

當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人、作家于堅(jiān)，曾給詩(shī)歌下過(guò)一個(gè)別有意味的定義，說(shuō)詩(shī)是“為世界文身”。

“文”同“紋”，“文，畫(huà)也”（《說(shuō)文解字》），“集眾彩以成錦繡，集眾字以成辭意，如文繡然”（《釋名》）。可見(jiàn)，“為世界文身”的功能不在改造世界，而在禮遇世界、雅化世界——這是反思百年中國(guó)“新文學(xué)”“新美術(shù)”以及其他“新”什么的一個(gè)大前提。

現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下的百年中國(guó)之詩(shī)與思，是一次對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)性本質(zhì)一再偏離的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所謂中華文明的根本，尤其是我們常拿來(lái)做“家底”亮出的傳統(tǒng)文化中的諸般精粹，說(shuō)到底，是詩(shī)性生命意識(shí)的高揚(yáng)，和詩(shī)性人生風(fēng)采的廣大——那一種既內(nèi)在又張揚(yáng)、既朗逸又宏闊、元一自豐而無(wú)可俯就的精神氣度，至今依然是華夏文明的制高點(diǎn)。而這個(gè)根本與精神得以孕育與生長(zhǎng)的基因，在于漢語(yǔ)的詩(shī)性本質(zhì)。

因而，如何在急功近利的“西學(xué)東漸”百年偏離之后，重新認(rèn)領(lǐng)漢字文化之詩(shī)意運(yùn)思與中華藝術(shù)之詩(shī)性底蘊(yùn)，并予以現(xiàn)代重構(gòu)，大概是首當(dāng)其沖需要直面應(yīng)對(duì)的大命題。

（未完待續(xù)）

本文思路，基本上由四個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)：正題中的“詩(shī)意”、“自若”、“原粹”，副題中的“上游美學(xué)”，互為關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)“家族譜系”，相互闡釋與認(rèn)證后，有關(guān)“上游美學(xué)”的理念，大體也就清楚了。