余糧才

（天水師范學院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

論孔子的小康思想與當代全面建成小康社會

余糧才

（天水師范學院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革時代，孔子認為與“禹湯文武成王周公”之時相比，春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂潰”，所以他“祖述堯舜，憲章文武”，提出小康社會的理念。之后，小康生活成為歷代民眾追求的最高境界，不同時代的政治家、文人知識分子等提出了與小康社會相關的理念。當代小康社會與孔子小康思想一脈相承，它是在合理地繼承與批判地吸收歷代小康社會思想，并基于中國實際情況，經(jīng)過嚴謹與科學地分析而提出來的。以人為本，關注民生，小康社會必將實現(xiàn)。全面建成小康社會是中國共產黨對廣大民眾的莊嚴承諾。

小康社會；全面建設；時代升華

“小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》。小康社會的概念孔子提出的，是比大同社會低一層次的次理想社會形態(tài)。從小康社會理念提出以來的兩千多年中，歷朝歷代政治家、思想家以及文人對這個詞匯的內涵不斷充實和發(fā)展，小康作為人們對一種美好生活的向往，已成為中華民族的性格和文化精神的組成部分，構成中華民族的理想和信念，并由此形成了特有的小康情結。在當代，小康社會是在中國社會主義初級階段背景下提出來的。在20世紀70年代末80年代初，鄧小平提出了建設“小康社會”構想，到20世紀末，中國社會基本實現(xiàn)了小康。進入21世紀，隨著中國特色社會主義事業(yè)的進一步深入，小康社會的概念與實踐也注入了當代新的思想和內涵。中共十六大報告中，明確提出了“全面建設小康社會”的宏偉目標，成為當前國家最為緊迫的政治任務。中共十八大提出“全面建成小康社會”新目標?！敖ǔ伞迸c“建設”雖一詞之差，但意義深遠。本文以孔子提出小康社會概念與思想為基礎，追根溯源，尋找小康思想的歷史根源；展望未來，討論了全面建成小康社會是當代社會發(fā)展的必由之路。

一、孔子小康社會概念與思想的提出

在《詩經(jīng)·大雅·民勞篇》里，“小康”與“小休”“小息”“小愒”“小安”四個詞匯平行出現(xiàn)，這是小康一詞最早出現(xiàn)的古代文獻，這幾個詞表達的意思都是老百姓已經(jīng)很辛苦了，規(guī)勸統(tǒng)治階級要善待他們，“汔可”“小康”、“小休”、“小息”“小愒”、“小安”，最終達到國家富強，政治清平，四方安定，長治久安?！靶】怠币庠趧裾]當政者，老百姓辛勞耕作，已經(jīng)太累了，要讓廣大民眾休養(yǎng)生息，勞逸結合，這樣才能達到長治久安。顯然，這里的“小康”一詞并沒有表現(xiàn)出社會發(fā)展形態(tài)上的內涵。

小康作為一種社會發(fā)展形態(tài)的描述，出現(xiàn)于《禮記》中的《禮運》篇?！抖Y記》是古代中國重要的一部典章制度書籍，《禮運》篇實際上是儒家政治思想和歷史觀點集中體現(xiàn)。該篇通過孔子與子游的對話經(jīng)過，闡述了孔子關于“大同”和“小康”思想。孔子認為，在夏朝以前，曾經(jīng)出現(xiàn)過一種“大同”社會，其具體模式是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[1]孔子在這里描述的這種現(xiàn)象，實際上是一種原始共產主義社會的想象。這種理想社會，在政治上實行全民民主，在經(jīng)濟上實行財產公有制，人與人之間和睦相處，沒有盜竊犯罪，社會保障完善，人們過著和平安定的生活?？鬃诱J為，這種大同社會只有在三皇五帝時期存在過，是理想化社會形態(tài)的典范?？涤袨橹赋觯鬃邮窃诩偻袌蛩吹裙攀ハ荣t的言論行事，其目的是為托古改制。[2]這也成為歷朝歷代中國政治家與文人知識分子共同努力追求的理想境界，在后世多以口號或文人作品的形式呈現(xiàn)，如陶淵明、洪秀全等。

這種大同社會形態(tài)是空想中的社會，在現(xiàn)實生活中是很難實現(xiàn)的?？鬃酉蛲氖谴笸鐣涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌芬粫兄赋觯骸翱鬃由鷵?jù)亂世，而志常在太平世，必進化至大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康?！盵3]孔子在論述大同思想的同時，指出自夏朝以來，國家進入了小康社會，尤以“禹湯文武成王周公”“六君子”為最，他指出：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……是謂小康?！盵4]在孔子看來，進入夏朝以后，大同社會遭到破壞，代之而現(xiàn)的是一種以“天下為家”的小康社會。到了春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂潰，小康社會難覓蹤影。大同社會作為一種理想的社會，由于受條件限制，在當時環(huán)境下是不可能實現(xiàn)。因此，孔子推崇“禹湯文武成王周公”，提出恢復周禮，欲實現(xiàn)大同理想，先要實現(xiàn)小康社會?？梢姡鬃犹岢龅男】瞪鐣侨藗冊趯崿F(xiàn)大同理想社會時的一種過渡形態(tài)，是在當時條件下人民追求的退而求其次的現(xiàn)實目標?？鬃釉凇墩撜Z》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“均無貧、和無寡、安無傾”以及“家天下”等思想，與在這里對小康社會的描述，相互照應?？鬃訉π】瞪鐣倪@一闡述，后來在儒家學說占主導地位后，得到進一步的發(fā)展，成為古代中國民眾向往與追求美好社會形態(tài)的期盼，同時，也被歷朝歷代思想家、政治家以及文人知識分子不斷地詮釋、繼承，最終融入中國傳統(tǒng)文化中，成為中國古代經(jīng)典中的重要概念之一。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上社會大變革的時期，伴隨著各家學說紛起，思想空前活躍，形成百家爭鳴。各個學派圍繞自己的學說，設計了各自理想的社會藍圖。如老子提出的“小國寡民”，莊子提出的“無何之鄉(xiāng)”等，關注老百姓，沒有考慮到上層建筑的利益，注定得不到統(tǒng)治階層的認可，成為根本不可能實現(xiàn)社會的理想；作為農民出身的墨子，在諸侯紛爭、戰(zhàn)事頻仍的年代提出了“兼愛”“非攻”“尚同”等社會理想，也是一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人，其社會抱負自然也無法實現(xiàn)；韓非子推崇武力，倡導為專制君主提供富國強兵的思想，難以得到廣大民眾的認可，其治國思想仍然難以實現(xiàn)，和同一時期的這些思想相比，孔子小康的思想與古老的中國以家為核心的社會構成、以農業(yè)為主的農耕文化傳統(tǒng)有更密切地關聯(lián)，它有著氏族血緣宗法制度的深厚基礎，因此能在以家庭為基本單位、小農經(jīng)濟為本位的封邦建國社會中得到統(tǒng)治階級的認可，并始終保持現(xiàn)實的力量和傳統(tǒng)的有效性。春秋時期，孔子曾周游列國，到諸侯國宣傳他的治國思想，曾經(jīng)得到了封建統(tǒng)治者的接受，也得到了廣大民眾的普遍認可，但由于觸及到一些官僚階層的既得利益，遭到了他們的抵觸，一直到西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學獨尊地位開始形成，孔子提出的小康社會及其相關思想也就一躍而成為中國古代影響最為深遠的理想社會模式之一。

二、孔子小康思想的淵流

周王朝發(fā)跡于渭水上游，帶有濃厚農耕文明遺留，在征服了曾經(jīng)一度強盛的殷商奴隸制王朝后，為了加強統(tǒng)治，在經(jīng)濟、政治方面進行了改革，形成了迥異于商時期的政治結構、經(jīng)濟結構，也自然繼承了他們原有的氏族宗法制習俗規(guī)范，在此基礎上，改造、推廣、運用為領主封建制國家政治、經(jīng)濟生活的基本準則。在意識形態(tài)方面，周王朝的上層統(tǒng)治者們（周文王、周武王、周公等人）一改夏商以來敬鬼神的思想，提出“敬德保民”政治路線。“敬德”是因為“皇天無親，惟德是輔”，尊敬有德之人，才會得到上天的保佑?！氨Ｃ瘛?，是因為“民之所欲，天必從之”，實際上為保社稷、保國家?！熬吹卤Ｃ瘛钡木唧w實施方式就是“制禮作樂”，讓民眾在基于氏族血緣關系的“親親”之上，再融入反映領主封建制國家等級秩序所要求的“尊尊”思想。

到了春秋時期，孔子繼承了周王朝的思想，自稱“述而不作，信而好古”，開啟了自堯舜禹以降、夏商周三代以來文明的傳承。其基本框架為：以農耕文明為基礎的物質資料生產方式，以家庭為基本單位的父系血緣宗族社會人際結構，提倡仁義道德價值理念，形成以德配天命、以德治天下的政治理念?？鬃诱J為，這種文明的典范時期是堯舜禹時代與周文王、周武王時代，是故仲尼“祖述堯舜，憲章文武”。在孔子看來，堯、舜、禹、湯、文、武等均為圣王明君，他們的治世之道為“明王之治”“大同之治”，這些思想，是當下救世治弊的良方。反映了孔子時代的思想家們對遠古氏族社會圣王明君治國思想的追憶、懷戀、憧憬和向往之情。

春秋時期是思想空前開放的時代，被德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯稱為人類文明的“軸心時代”，這一時期是中國社會歷史大變革時期，社會生產力顯著提高，封建經(jīng)濟得到了進一步發(fā)展；政治上，奴隸制的舊秩序因諸侯常年爭霸與戰(zhàn)爭而土崩瓦解了，戰(zhàn)爭給人民帶來災難和痛苦的同時，促進了民族之間的融合，加快了社會統(tǒng)一的進程，也加快了社會變革的步伐；思想上，由于社會的變革，促成了思想的空前活躍和文藝的繁榮。孔子所處的時代，正是西周禮樂制度被摧毀殆盡之時，各諸侯國之間為爭奪土地和人民互相不斷，百姓因此而遭受無盡的災難?？鬃釉诖吮尘跋峦瞥缥髦艿亩Y樂制度，認為廣大老百姓的痛苦的源頭就是禮崩樂潰。主張恢復周“禮”，提出了仁義禮智信的價值準則，在社會發(fā)展方面提出棄“大同”理想而求其次的“小康”思想。孔子的思想具有一定的進步意義，在周游列國宣傳治國思想時，一度被一些統(tǒng)治者認可，但因觸及到了一些既得利益統(tǒng)治階層的權利，被多方阻撓，最終沒有被采納。

孟子諫梁惠王道：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！盵5]可以看作是對“小康”概念的具體化。東漢末年，何休作提出朝代發(fā)展“三世”之說，即社會治亂興衰皆經(jīng)由“衰亂世”至“升平世”，再至“太平世”，這里的“升平世”，與孔子小康社會基本相同。宋代洪邁指出“然久困于窮，冀以小康”，貧窮與小康相互對立，小康這一概念發(fā)展為人們擺脫貧困、追求富裕的現(xiàn)實愿望。朱熹贊同孔子小康思想，提出“致小康而不足以致大治”，他認為“大同”相當于“大治”，“大治”社會高于小康社會。只要有如“禹湯文武成王周公”那樣的“大賢”，實行“王道仁政”，小康之世就可以實現(xiàn)。在朱熹的眼里，漢代的“文景之治”、唐代的“開元盛世”等都應該算是小康社會的具體表現(xiàn)。

近代以來，一些先進的中國人在救國救民道路上不斷探索。洪秀全設計了一個“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖的”的理想大同世界?？涤袨槔^承了何休作的“三世”之說，他在《大同書》中詳細論述了社會從“據(jù)亂”到“升平”到“大同”的發(fā)展過程，希望最終建立一個國家消亡、財產公有的大同理想社會。孫中山認為“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義”。[6]他在繼承中國傳統(tǒng)大同思想的同時又吸收了近代西方社會主義的一些觀點，提出了“天下為公”的大同社會理想。以上論述中，雖然沒有明確使用小康社會的概念，但他們對理想社會的描述都體現(xiàn)了對和平安康、共同富裕社會的向往和追求，這些思想，都是當代小康社會思想的重要淵源。

三、小康社會理論的時代升華

當代小康社會是在批判的繼承與吸收歷代小康社會思想基礎之上，在社會主義改革開放的大背景下提出來的，它發(fā)端于鄧小平同志在20世紀末期提出的要在“本世紀末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，其具體含義是在中國共產黨的領導下，通過發(fā)展，讓全體中國人民過上殷實幸福生活的一種狀態(tài)。這一內涵充分考慮到了我國正處于社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，也對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以及實現(xiàn)工業(yè)化的目標都有充分的考量。因而它既是一個具有中國特色的小康之道，也是一個具有面向世界和未來，富有全球化時代的理念。當代全面建成小康社會與孔子提出的小康思想一脈相承。這在當代中國全面建成小康社會中不是偶然的，是歷史發(fā)展的邏輯必然。

孔子提出的小康社會思想，是在中國古代自給自足的經(jīng)濟條件下，對比較寬裕生活狀態(tài)的期盼，是典型的知足保守的小農經(jīng)濟，其核心為“敬德保民”，具體實施方式就是“制禮作樂”，由于受到所處時代的局限以及個人認識能力的限制，缺乏也不可能對人類社會發(fā)展做出更深刻的規(guī)律性認識，故沒有對廣大老百姓如何才能通過具體的行動才能達到小康社會予以清晰的回答。逮至康有為，盡管他對我國以往的小康社會理想進行了加工和揚棄，將小康認為是一個社會從亂世到太平盛世的必須經(jīng)歷的階段，但改良主義者革命不徹底的天生缺陷也局限了他不可能對真正意義上的小康內涵及實現(xiàn)途徑提出富有洞見且符合規(guī)律的解釋。

偉大的革命先行者孫中山先生倡導實業(yè)救國，試圖用開辦工業(yè)的辦法實現(xiàn)國富民強，進而趨于小康一途。也由于政治窳敗，國家分裂而缺乏穩(wěn)定的生長土壤，特別是他未能有效的將建國的政治目標和實現(xiàn)小康社會的民生理想完美的融合在一起，因而實現(xiàn)小康社會也就流于一種空想。

統(tǒng)觀當下，當代小康社會理念的設計是緊密的與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設結合在一起的，無論其內涵還是外延，都是極其清晰的。它是指中國社會主義初階階段，生產力水平還不高，在解決人們溫飽問題的同時，老百姓生活水平還不夠富裕，在收獲豐衣足食、民眾安居樂業(yè)、生活舒適便利、精神健康充實等方面尚未達到時而需繼續(xù)努力建設以達到的一種程度。

正是基于中國當下的客觀實際以及嚴謹?shù)目茖W分析，我們的小康社會理念與設計不僅合乎中國現(xiàn)實，在指標設計上具有可衡量性，在實現(xiàn)手段上也極具科學性，也具有很強的可操作性。它承上啟下，連接著溫飽和現(xiàn)代化兩端，是一個以人為本、全面、和諧發(fā)展的特殊歷史時期，是中國特色社會主義的重要組成部分。只有在社會主義中國，廣大人民當家作主，小康社會才能真正實現(xiàn)。

當代全面建成小康社會的理念設計，和以往有著本質的區(qū)別。它既不是建立在如上古奴隸制社會以原始的生產資料私有的基礎之上，亦非建立在封建社會的農耕文明之上，當然更不是建構在以實業(yè)興國為目標的“大工”、“大商”的資本主義社會中，而是建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度之上，以實現(xiàn)共同富裕為目標的中國特色社會主義社會中。只有在中國共產黨的堅強領導下，以民為本，關注民生，不僅能使絕大多數(shù)家庭成為小康之家，過上幸福的小康生活，而且能使整個社會全面進入小康階段。

四、當代全面建成小康社會的實踐

改革開放三十多年來，無論是認識還是實踐，當代小康社會建設經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時首次提出了“小康社會”的概念，他說：“我們的四個現(xiàn)代化概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！辈⒁源藖砻枥L中國的現(xiàn)代化藍圖，他把四個現(xiàn)代化進行了量化，到20世紀末期，人均國民生產總值達到1000美元，實現(xiàn)小康水平。到了1986年，鄧小平同志進一步用更通俗的話語說明“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過”，并對其內涵做了具體的解釋。此后，建設小康社會就成了中國共產黨主要奮斗目標和經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性標志。特別是中共十二大以后，小康社會的概念不斷被闡釋和升華，成為施政綱領，且內容不斷豐富。中共十六大提出，在21世紀前20年全面建設小康社會的奮斗目標，使全國人民都能夠充分、穩(wěn)定地享受小康生活，為到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅實基礎。中共十七大對全面建設小康社會目標提出了新的、更高的要求。中共十八大提出全面建成小康社會目標，構建了在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五個方面全面建成小康社會的目標體系，體現(xiàn)了與時俱進的科學精神。

改革開放以來，中國共產黨提出了從初步“解決溫飽”問題到達到“小康水平”，從實現(xiàn)“總體小康”到“全面建設小康社會”，再到“全面建成小康社會”的循序漸進的動員令，到中共十八大時，中國設計出全面建設小康社會的宏偉藍圖。這種循序漸進的設計，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也為實現(xiàn)民富國強的中國夢提供了清晰的路線圖和準確的歷史方位。黨的十八大明確指出：堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。指出：“綜觀國際國內大勢，中國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期……確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標?！盵5]

實現(xiàn)中華民族偉大復興是中華民族近代以來最偉大的夢想。黨的十八大指出：“全面建成小康社會，必須以更大的政治勇氣和智慧……使各方面制度更加成熟更加定型。”[5]要在21世紀初全面建成小康社會，其任務非常艱巨。只有全面深化改革，釋放改革紅利，推動法治建設，全面推進依法治國，才能保持中國經(jīng)濟社會長期持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展勢頭，不斷開拓中國特色社會主義更加廣闊的發(fā)展前景。

當代建成小康社會是自孔子提出小康概念以來，歷代政治家、學人等在追求小康夢想中不斷發(fā)展與完善的一個概念。當代全面建成小康社會與孔子小康思想一脈相承。當代中國已將建成小康社會作為施政綱領，在中國共產黨的領導下，以公有制為基礎，不斷提高社會發(fā)展水平，幾千年來的小康社會理想方可建成。

[1]王國軒,王秀梅,譯注.孔子家語[M]北京:中華書局,2011.

[2]康有為.民國叢書第四編：孔子改制考[M].上海:上海書店, 1992.

[3]楊伯峻,譯注.孟子譯注[M]北京:中華書局,2008:5.

[4]孫中山選集[M]北京:人民出版社,1981:802.

[5]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報,2012-12-18.

〔責任編輯 王小風〕

On Confucian Well-off Thought and the Contemporary Building of Well-off Society in a Comprehensive Way

Yu Liangcai
(Research Center for Longyou Culture,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Confucius lived in an age of changing and he proposed the concept of well-off society.From then on the a relatively comfortable life became the general public’s forever pursuit.Politicians and scholars in different times came up with different ideas related to the thought.The contemporary building of well-off society is raised according to the physical truth in China,and will surely come true,which is also a solemn promise of the Chinese Communist Party to the Chinese people.

well-off society;comprehensive construction;subliming

G122

A

1671-1351（2016）06-0007-04

2016-08-23

余糧才（1973-），男，甘肅張家川人，天水師范學院隴右文化研究中心副教授，博士，甘肅省民間文藝家協(xié)會副主席。