簡思瑋

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

引言

民間信仰是一種具有彌散性、非制度化的信仰體系[1]1。存在民間信仰的村落社會中，伴隨歷史的變遷、社會現(xiàn)代化和工業(yè)化的發(fā)展，民間信仰的地位在村民生活中發(fā)生著變化，其與村落社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動有緊密的聯(lián)系，宗教信仰的象征、儀式、組織等也影響著村落社會中村民的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、政治行為和社會關(guān)系等[2]30。

上清灣村位于高要市的南岸鎮(zhèn)，因“全村信教”和中西交融的歷史文化而富有特色。本文采取文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)研、參與觀察、深入訪談的研究方法，收集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱反映天主教村落歷史和信仰現(xiàn)狀的資料，了解我國天主教鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)情況、管理方式、活動內(nèi)容等。筆者根據(jù)考查地特殊情況，從村民生活、村莊管理等角度出發(fā)，以普通村民與村干部作為研究對象，了解天主宗教信仰對村落發(fā)展以及村民生活的影響，探析其中的村莊管理與宗教的關(guān)系，通過案例對兩者的關(guān)系進(jìn)行分析，探討促成和諧村莊的條件，從而增進(jìn)天主教村落變遷的理解，闡釋宗教信仰和村莊管理的作用對村落的發(fā)展具有重要作用[3]79。

一、上清灣村概述

（一）上清灣村的由來

相傳，上清灣村曾經(jīng)是一個(gè)麻風(fēng)病村，盡管文獻(xiàn)中并無記載。據(jù)聞清代時(shí)這里曾是強(qiáng)制隔絕麻風(fēng)病患者的地方，后來傳教士發(fā)現(xiàn)此地并在醫(yī)療和生活上給予村民幫助，村民也因此逐漸接受和皈依天主教。從時(shí)間及村落地理環(huán)境相對封閉狹小的特點(diǎn)進(jìn)行判斷，此傳說可能有一定的道理，因?yàn)獒t(yī)療傳教也是傳統(tǒng)天主教傳教的方式之一，這和當(dāng)?shù)貍髡f中的傳教方式一致[4]157。

上清灣村正式作為村莊列于志書，最早見于1938年（民國27年）出版的宣統(tǒng)《高要縣志》卷二的“村鎮(zhèn)”，于南岸圍外有“河旁青灣”之名，即為現(xiàn)今上清灣教堂所在地。1947年（民國36年）編制出版的《高要縣志》卷二記載，1937年（民國26年），縣政府調(diào)查村數(shù)村名時(shí)，首次出現(xiàn)“上青灣”的村名。解放初期屬新橋區(qū)廣塘鄉(xiāng)，人民公社化后屬新橋公社科德大隊(duì)。文革時(shí)因破“四舊”而改用“上清灣”村名。在80年代前，上清灣生產(chǎn)隊(duì)屬新橋公社南岸大隊(duì)，1982年歸屬南岸鎮(zhèn)。西區(qū)居委會成立后，上清灣屬其管理[5]。

上清灣村位于西江之南，西江大橋之西，背山而面水。東鄰上南岸村，西至大鼎峽口，南隔山與科德村相接，北臨西江。今屬南岸街道西區(qū)社區(qū)管轄，約有一百多戶居民，主要姓氏有何、羅、黃、梁、陸、李等，各姓人口相當(dāng)，是一個(gè)沒有主導(dǎo)大姓的雜姓村，民風(fēng)純樸文明和諧[5]。

（二）天主教信仰的形成

相傳，在距今一百多年前，來自意大利的傳教士，近現(xiàn)代溝通中西文化第一人——利瑪竇初次踏上中國大地，也就是到達(dá)肇慶的登岸點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他的小船就在上清灣畔的碼頭停靠。利瑪竇帶著日晷、自鳴鐘和世界地圖等代表歐洲文藝復(fù)興的成果到來，從此開啟了中西文化交流的歷史新篇章[6]。上青灣天主教堂于1865年建成。這個(gè)早期的天主教堂為晚清中西合璧建筑風(fēng)格樓房，坐東向西，教堂內(nèi)附設(shè)一圖書館，即現(xiàn)村內(nèi)48號、49號房舍。1872年，黎神父在村東籌建中西結(jié)合教堂，坐東南，向西北。該天主教堂五進(jìn)深，三開門，頭進(jìn)為兩層，二層為唱經(jīng)樓，三進(jìn)左右各一橫門，每進(jìn)均有圓拱，教堂側(cè)西邊有圣母亭[5]。

建國前上清灣天主教堂屬澳門教區(qū)，由澳門主教派神父管理教務(wù)。建國初，屬肇慶天主教傳教區(qū)，選康應(yīng)年任主教。1964年，上清灣天主堂停止開放。1984年恢復(fù)天主教堂的活動，由馬思魂神父管理教務(wù)，屬江門天主教區(qū)。2000年因長期受洪水沖擊而停止使用。直至2010年舉行修復(fù)感恩慶典，重新開始投入使用[5]。上清灣天主教教堂作為肇慶市的重點(diǎn)教堂，2010年被評為“全國和諧寺觀教堂”達(dá)標(biāo)場所，在全省市乃至全國宗教界都有著十分重要的地位。從歷史的淵源以及今后的發(fā)展來看，對宗教文化有重要影響。

二、上清灣村的信仰特點(diǎn)及對生活的影響

為了進(jìn)一步了解這個(gè)天主教村，筆者所在的班級在學(xué)院老師的組織下來到上清灣村進(jìn)行實(shí)地考察，通過面對面訪談和派發(fā)問卷調(diào)查，了解當(dāng)?shù)卮迕袷侨绾伟烟熘鹘绦叛鋈谌氲饺粘Ｉ钪械?，因信仰天主教信仰又形成了哪些生活?xí)慣，以及天主教信仰如何影響著他們的身心。

（一）信仰的特點(diǎn)

存在信仰文化的古村，其所蘊(yùn)含的歷史古韻是中西文化間通過碰撞沖突與相互融合后，在村落社會里產(chǎn)生的一個(gè)縮影[7]10。上清灣村是個(gè)充滿神秘感的古村,天主教的嵌入,使其信仰的延續(xù)有著獨(dú)特而漫長的文化融合發(fā)展之路。

村落的信仰具有傳承性。大部分受訪的村民表示，他們世居于此地，信仰天主教主要是因?yàn)槭苌锨鍨炒迨来鄠鞯奶熘鹘涛幕諊绊?，年紀(jì)小的村民是跟隨父母信教，所以自他們有意識以來就信奉天主教，并且跟家人到教堂做禮拜，頌讀圣經(jīng)。從村外嫁進(jìn)村內(nèi)的人有一部分也是跟隨村落信仰文化而信奉天主教，可見血緣和姻緣關(guān)系是信仰傳承的主要渠道。晚清歷史上以天主教為代表的外來宗教在中國農(nóng)村的大規(guī)模植入正是依托了宗族這個(gè)載體，上清灣村也不例外。天主教信仰也正是因?yàn)橐揽恳匝墳榧~帶的家庭關(guān)系進(jìn)行繼承和傳播而得以在歷史的長河中維系，這也體現(xiàn)出信仰天主教具有一定的傳承性，使得天主教在這個(gè)古村落具有相對的穩(wěn)定性[8]44。

上清灣村的村民絕大部分信仰天主教，訪談過后我們發(fā)現(xiàn)，宗教信仰并沒有對他們的日常生活有過多的束縛，與老一輩村民交談中可以感受到，信仰天主教對他們來說很自由，不是一直念在嘴邊，而是放在內(nèi)心。如受訪的陸婆婆所說“有心則靈”，老人家信仰天主教的態(tài)度讓筆者感受到他們有信仰但并非傳統(tǒng)愚昧地去相信，恰恰相反，他們自由而虔誠的態(tài)度體現(xiàn)了他們與宗教間多年建立起來的一種情誼以及對信仰由衷的敬意。

村落的信仰具有包容性。村民對于異教徒基本上都是持接受的態(tài)度，對一些外來的異教徒并沒有帶著一種抗拒的心理，他們認(rèn)為信仰應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心、遵從個(gè)人需要，無論有無信仰，無論信仰什么宗教都應(yīng)該受到平等對待。天主教信仰在村民的心目中不僅是祈求平安幸福的精神寄托，更是凝聚村民力量的某種象征。對待筆者這種無信仰的陌生外來者，村民們并沒有逃避和排斥，自然的交談和隨和的微笑，讓我們感受到教徒的“以愛待人”。他們樂于以善心待人處事，正是在這種寬容的環(huán)境中，上清灣村的天主教信仰得以保存、發(fā)展和傳播開來。

（二）宗教信仰對村民日常生活的影響

據(jù)老年村民所說，“做瞻”是信仰天主教最注重和最隆重的活動。而“做瞻”主要包括四大節(jié)日，簡稱“四瞻”，分別是圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣神降臨節(jié)和圣母蒙召升天節(jié)。

在上清灣村，每逢周六的晚上都會在教堂舉行彌撒活動。筆者于2015年6月在上清灣村天主教堂參加了彌撒活動。晚上7點(diǎn)50分，到場做彌撒的大概有二三十人，以女性老年者居多。天主教彌撒主要分為五個(gè)環(huán)節(jié)：開始儀式、圣道儀式、圣祭儀式、領(lǐng)圣體儀式和禮成儀式。整個(gè)彌撒過程持續(xù)約1小時(shí)，悠揚(yáng)而莊嚴(yán)的圣歌以及教徒們的虔誠用心給筆者留下深刻的印象。儀式進(jìn)行過程中，非教徒者并沒有被排斥和孤立，教徒村民熱情地給非教徒者遞歌譜送祝福，讓大家更容易地融入他們的儀式活動。神父布道提醒教徒們生活中要自律，他們懂得尊重他人與以愛待人，懂得用善良的心去對待和感化身邊的人。彌撒主要包括了誦讀《圣經(jīng)》和神父講道，即神父給村民“講道理”。神父會聯(lián)系新聞事實(shí)和村民實(shí)際生活情況講和《圣經(jīng)》有聯(lián)系的話語，例如：如何與人相處、與自然相處、與社會相處；如何處理婚姻家庭生活；如何處人處事等等，幫助教徒處理心靈上的苦悶和困惑，使他們從不良情緒中走出來。除此之外，村民們通過每周的禮拜活動以及天主教的一些重大節(jié)日相聚一起，在儀式中進(jìn)行溝通互動，這不僅僅是對于信仰的一種追隨，更多的是通過共同信仰的追求使村民們彼此的情感得到召喚，有利于村民交往及加深對彼此的了解，加強(qiáng)了村落的凝聚力。根據(jù)訪談和問卷調(diào)查了解，天主教信仰對村民生活所產(chǎn)生的影響主要有以下幾個(gè)方面：

1.信仰方面。作為一名天主教信徒，必須承認(rèn)天主教是“至高無上”的；禁止隨便以天主的名義發(fā)誓甚至發(fā)出違背內(nèi)心或者故意編造的虛假誓言；禁止有不清凈的思想；嚴(yán)禁非正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；懂得愛人；天主教是一個(gè)倡導(dǎo)人與人拋棄仇恨、彼此相愛的宗教。

2.飲食方面。教徒村民的飲食習(xí)慣與其他人的主要區(qū)別在于需要守大小齋，這是為了紀(jì)念和體驗(yàn)耶穌苦難，也是對耶穌救恩感謝的表達(dá)。村民表示，守小齋即每逢周五不能夠吃肉，主要是指熱血類的豬肉、牛肉、雞肉等，而魚、蝦等冷血類的動物無需禁食，逢周五守小齋為的是紀(jì)念耶穌于周五為人類受難被釘死。有村民表示，周五不能吃肉對于他們來說沒多大的困擾，他們既然是全村信教，在這方面也有著共識，如果這天有人邀請他們吃飯，剛好此人又并非天主教徒，不知道這一禁忌，他們便會拒絕邀請重?fù)袢兆踊蛘呶竦馗嬖V對方做飯時(shí)不要出現(xiàn)有肉的菜，所以通過主動溝通這些事情都能很好地得到解決。而守大齋，即一天內(nèi)只準(zhǔn)吃一頓飽食，這樣的日子常年中只有兩天，分別于四旬期之首日和復(fù)活節(jié)前的周五耶穌受難日。

3.風(fēng)俗習(xí)慣方面。上清灣村村民兒女嫁娶不會燒香拜佛，也不會建祠堂，從不燒紅蠟燭，而是燒白蠟燭，在不信奉天主教的人看來，可能會認(rèn)為白蠟燭帶有不吉祥的意頭，是專門用來祭祀死去的人才會點(diǎn)用，但村民們是信奉天主教的，所以一直堅(jiān)持燒白蠟燭，并且成為一種習(xí)慣。村民的婚禮一般會選擇在教堂舉行，由神父擔(dān)任主持。由于全村信教，所以基本每一戶家里都擺有圣母像，當(dāng)村民的的房子建成后，也會請神父撒圣水后再入住。禮儀方面，村民在重大節(jié)日里會穿宗教的衣服，佩戴上十字架，年長的村民也會給自家小孩戴上十字架，戴著也就是祈求天主保佑平安。遇到生病、厄運(yùn)或者自然災(zāi)害時(shí)，村民還會請神父到家里來念經(jīng)文和做祈禱，祈求平安多福。

4.人際交往方面。村民都表示天主教的信仰并沒有影響他們?nèi)粘Ｕ５慕煌?。在讀的學(xué)生表示，雖然他們信仰天主教，但在與同學(xué)交往的過程中只是偶爾會提及天主教，并不會刻意要求和拉攏同學(xué)信教，因?yàn)樾挪恍沤淌且詡€(gè)人意愿為準(zhǔn)的；婚姻方面，年長的村民表示，在中國還未鼓勵實(shí)行一夫一妻制時(shí)，他們就已經(jīng)自覺地形成了一夫一妻的觀念，那是因?yàn)槭艿酱謇锾熘鹘涛幕挠绊?。村民之間的關(guān)系因?yàn)橛兄餐男叛龆嬖诟嗟墓餐掝}，尤其是參與宗教活動的過程中，不僅增進(jìn)了村民間的友誼，也使村民們對于上清灣村有著更為強(qiáng)烈的歸屬感。

三、上清灣村信仰的淡化趨勢及其原因

通過對不同年齡層的村民進(jìn)行調(diào)查，整理相關(guān)數(shù)據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，村民對于天主教的信仰意識呈淡化趨勢，這種淡化趨勢主要體現(xiàn)在年輕的村民身上，主要原因包括以下幾個(gè)方面：

1.受經(jīng)濟(jì)水平的影響。隨著時(shí)代的變遷，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高使村民的生活質(zhì)量也得到了提高，他們自然而然地對于生活的追求發(fā)生著變化。年老的村民大多都在村里以務(wù)農(nóng)捕魚為生，生活可以自給自足，追求溫飽便可，以勞動維持生活和讀經(jīng)作為精神寄托。而如今，村里的耕地大部分被征用了，捕魚為生的村民也越來越少，村中資源缺乏，加上溫飽的生活已經(jīng)無法滿足新一代村民的需要，相對于在村內(nèi)發(fā)展，村外其他縣區(qū)及其他城市，會有更多更好的選擇機(jī)會，所以青年、中年的村民們大多想要到村外拼搏，追求琳瑯滿目的商品消費(fèi)和豐富多彩的娛樂消遣生活。常年在外忙于打拼，早出晚歸，停留村里的時(shí)間也不多，對于教會的活動和日常禮拜的參與減少，因此，較年輕的村民的天主教意識受到了由經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展所帶來的新事物的影響。

2.受村民文化水平的影響。年老的村民文化程度都不高，小學(xué)和初中的學(xué)歷居多，更多的老村民甚至不識字，平時(shí)參加每周一次的彌撒誦讀經(jīng)文時(shí)，看不懂經(jīng)文，只能跟著神父念出來；務(wù)農(nóng)的他們以往都是“看天吃飯”，一旦遇到旱澇災(zāi)害，比起通過了解天氣做出防御措施，他們更多的是選擇寄托天主的庇佑。新一代的村民文化水平有所提高，除了希望自己能夠謀求理想的發(fā)展機(jī)會外，也希望自己的家庭生活環(huán)境更舒適，下一代能夠接受到更好的教育，這些愿望，使得較年輕的村民選擇搬離上清灣村，到其他村鎮(zhèn)和城市定居生活，基本上不回村參加宗教活動，他們的下一代便從小就脫離了天主教信仰的濃厚氛圍，整個(gè)家庭也逐漸脫離了這個(gè)天主教文化古村落。

3.受思想觀念轉(zhuǎn)變的影響。紛繁復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代影響下，新村民對于事物的看法也不僅僅局限于一種，他們更多的是以開放性的態(tài)度看待，對于信仰的依賴程度也相對減少。老年村民表示只要是村里有關(guān)于宗教的活動，他們都會積極主動地參與，而中壯年村民則表示以自己有無空閑時(shí)間來決定是否參加日常的宗教活動。據(jù)村民黃大哥表示，他信奉天主教是跟隨他母親學(xué)習(xí)，當(dāng)筆者問到村里最隆重的宗教活動時(shí)，他回答不太清楚，并表示關(guān)于信教活動以及細(xì)節(jié)還是需要請教其母親或者老一輩的親戚。婚姻方面，年老的村民表示兒子娶媳婦一般是要求有天主教信仰的，過門前信仰如何他們不干涉，但過門后會堅(jiān)持要求跟隨村落信仰文化；同時(shí)也希望女兒能夠嫁給有天主信仰的人。對于中年村民來說，則有所不同，無論是兒子娶媳婦還是女兒嫁人，他們并沒有信仰限制，他們認(rèn)為信仰應(yīng)服從個(gè)人意愿沒必要強(qiáng)制要求。年老一代的村民和年輕一代的村民對于信仰天主教有著不同的理解，前者更多的是堅(jiān)定虔誠地信奉，后者更多的是跟隨本心的信奉，后者比前者存在更多的不確定性與不穩(wěn)定性。盡管天主教信仰已成為兩者生命中的一部分，但結(jié)合他們對村落天主教文化的了解程度及參與關(guān)注度，可見較年輕一代的村民對于天主教信仰意識有淡化趨勢。

4.村莊教堂內(nèi)常駐神職人員缺失。上清灣的教徒村民們實(shí)際上正處于一個(gè)“半失牧”狀態(tài)，神父只有在天主教的重大節(jié)日來教堂或隔若干個(gè)禮拜才到村內(nèi)主持一次彌撒。村里沒有常駐神父，缺乏神職人員的培養(yǎng)，在這個(gè)有歷史的傳統(tǒng)村落里，老一輩村民對過去的傳教士有前瞻心理,并會與年輕一代傳教者作比較，導(dǎo)致對新一代神父相對苛刻，如今神父到村內(nèi)主持彌撒的次數(shù)減小，在村里停留的時(shí)間短，因此年輕神父與教徒村民間缺乏教堂外的話題交流，不利于村落信仰的長遠(yuǎn)發(fā)展，導(dǎo)致信仰氛圍淡化[4]169。

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的提高、村民知識水平的提升、思想觀念的轉(zhuǎn)變、常駐神職人員缺失，村落文化受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，新觀念的年輕村民與傳統(tǒng)觀念的年長村民在信仰文化認(rèn)同方面產(chǎn)生了分歧。村中通往城區(qū)的道路四通八達(dá)，附近工廠、商業(yè)、企業(yè)逐漸興起、大學(xué)生外出讀書、中壯年外出謀求工作、自主創(chuàng)業(yè)、小城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、村莊成員的搬離等，使得村民分為差異較大的兩個(gè)生活圈。個(gè)人意識的強(qiáng)化、村民身份多元化、需求和地位的差別化等導(dǎo)致價(jià)值理念的差異。缺少常駐神職人員帶動信仰傳播發(fā)展，村落的封閉性也逐漸受到侵蝕，村莊逐漸走向開放，天主教信仰文化一定程度上受到?jīng)_擊，因此新一代的村民信仰呈淡化的趨勢。

四、上清灣村宗教信仰和村莊日常生活管理

上清灣村的天主教與村莊管理難以清晰劃分界限，它們共同扎根于村民的日常生活中。下面，筆者通過一些具體事例來探索兩者之間的關(guān)系。

上清灣居委會主要有3個(gè)村干部，共20個(gè)左右的工作人員。上清灣村的村長是由村內(nèi)年滿18周歲的村民選舉產(chǎn)生，任期通常為三年。居委會的日常工作主要包括管理村中日常事務(wù)、維護(hù)村民的合法權(quán)益、給村民普及科學(xué)文化知識、管理屬于村民集體所有的土地及其他財(cái)產(chǎn)、負(fù)責(zé)管理和按時(shí)收取村內(nèi)廠房租金、組織和實(shí)施上清灣村的建設(shè)規(guī)劃，依法調(diào)解村民間的糾紛，協(xié)助維護(hù)村里的治安、向上一級政府反映村民的意見，要求及提出的建議。近年來，上清灣村隨著村民小組，村規(guī)民約的完善及天主教信仰在村落社會中的全面復(fù)蘇與興盛，宗教信仰與村莊政治的互動表現(xiàn)日益活躍[10]99。村干部的角色建立在地方文化基礎(chǔ)之上，他們在扮演角色的時(shí)候必定遭遇習(xí)俗、道德、親情、面子及其他地方性知識及自身利益訴求和情理的多重拷問[11]6。除此之外，村落社會相對于城市仍屬于“熟人社會”①熟人社會是指：“小圈子”社會，是20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的概念。，因此村里的一些宗教習(xí)俗也會對村干部產(chǎn)生一定的影響，為了得到村民的認(rèn)可，村干部會在原有的角色基礎(chǔ)上塑造出新形象，從而建立出和諧的人際交往關(guān)系[9]71。在上清灣村，村干部不僅是村中處理工作事務(wù)的帶領(lǐng)者、宗教活動的參與者，也是與教徒村民友好互動的益友。結(jié)合“馬斯洛需求理論”②馬斯洛需求理論：是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》論文中提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。來分析，村干部的角色扮演也是對自我實(shí)現(xiàn)層次的追求，使得個(gè)人與村落社會產(chǎn)生互動，通過信仰的介入更好地進(jìn)行村落管理工作。村干部作為村中事務(wù)的管理者，他們不同于其他村民但又是村民[12]263。

上清灣村的村落行政管理與宗教和諧共存。天主教是羅馬公教傳入中國后本土化的一個(gè)名稱，而羅馬公教在進(jìn)入中國后除了名稱之外，其他許多方面也進(jìn)行了適應(yīng)性的改變，通過適應(yīng)中國的國情而得以逐漸傳播開來。上清灣村也不例外，其天主教信仰也是經(jīng)過本土文化環(huán)境的“洗禮”。上清灣村這個(gè)擁有上百年天主教傳承歷史的村落，對于村民而言，天主教信仰文化早已不是外來的，而是祖?zhèn)魉?，是?dāng)?shù)孛袼仔叛鲑Y源之一。黃村長表示，村里的歷史文化不可改變，但是文化和活動的存在并沒有影響到黨的發(fā)展，這便是它生存下來的意義。宗教信仰力量與居委會的行政力量不存在沖突。上清灣的天主教傳授教友的是祈禱、做禮拜等活動，而不是利用村落的宗教活動和力量進(jìn)行一系列騷亂或鬧事，居委會的成員也有一部分是教友，在上清灣跟普通村民一樣過著有信仰的生活。居委會工作人員樂于到村里了解村民的生活情況，與村民融洽共處。宗教信仰與居委行政這兩種力量的互動主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.村民對于村落管理的關(guān)注和參與。村長反映，村民們都能夠自覺遵從村中的村約民規(guī)，村風(fēng)文明和諧。對于年老的村民來說，他們普遍的文化程度偏低，大部分不太關(guān)注居委會的事情，而更多地偏向關(guān)注天主教的活動，但也表示對于目前居委的政務(wù)工作比較滿意。對于村干部的選舉，絕大部分只會考慮選擇信仰天主教的人。中壯年村民則表示日常會到居委的公告欄留意村落工作相關(guān)的通知，也有積極參與居委會的活動，對符合自身利益和需求的工作予以支持和配合，對于村干部的選舉，他們認(rèn)為應(yīng)該是要考慮候選人的綜合能力方面其次才是考慮信仰方面。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，閱讀瀏覽信息的方便快捷，村民們除了堅(jiān)持關(guān)注自身的信仰外，也會關(guān)注內(nèi)外界的時(shí)事政策信息，對村落的政治參與度與關(guān)注度方面也有所提高，結(jié)合村落行政支持的村落發(fā)展機(jī)會也越來越多。

2.居委會與村民融洽相處。村干部一直以來尊重上清灣村的歷史信仰文化，主動參加村民的婚喪儀式及集體節(jié)日活動。黃村長表示，村里最隆重最熱鬧的就是圣誕節(jié)，每逢平安夜，居委會的成員就會與全村的村民相聚在一起，在教堂進(jìn)行一系列的禮拜儀式，相互送上祝福。對于節(jié)日的慶祝，居委會會提供資金贊助，村民們也會自發(fā)贊助。村干部通過規(guī)劃村落發(fā)展藍(lán)圖，代表全體村民出席各種會議和對外交往，使得上清灣村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得良好的成果，提升了這個(gè)文化古村的知名度，讓在外工作的村民愿意回到村內(nèi)進(jìn)行禮拜，避免因地域分離而造成的信仰上的沖突與分歧。

3.居委會對天主教堂的維護(hù)。對于上清灣村這個(gè)偏僻安靜的小村落而言，天主教教堂的存在為村落增添了不少神秘的色彩。為了管理好教堂里的事物，村民小組理事會在居委會的幫助下設(shè)立專項(xiàng)資金作為教堂日常運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)，并由專門的人員進(jìn)行管理。居委和神父相處很和諧，居委會舉行的選舉活動等都會盡量避開周末，因?yàn)橹来迕駛冎苣┮ソ烫米鰪浫?。在?shí)地考察過程中筆者了解到，無論是居委會還是教管會，都有著共同的職責(zé)，就是為教徒村民服務(wù)。在肇慶生活了十幾年的李神父介紹，從前的上清灣天主教教堂具有一定的環(huán)境優(yōu)勢，吸引了眾多海內(nèi)外的天主教徒參觀朝圣，但由于長期遭受洪水的沖擊浸泡，年久失修，使得建筑的主體出現(xiàn)了明顯的裂縫，為安全起見于2000年停止使用，教徒村民只能搬回舊教堂進(jìn)行宗教活動。天主堂被迫暫停使用后，教堂教管會與居委會相關(guān)人員進(jìn)行溝通，多次討論教堂的修葺保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)教堂是教徒的家、是教徒的心靈港灣，可見天主堂在上清灣村民心中的地位，為此居委會向政府部門反映當(dāng)時(shí)教堂的情況以及教堂管委會與村民的意愿。在居委的幫助下，天主教堂維護(hù)問題引起政府的重視，對教堂進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃并通過財(cái)政撥款對其進(jìn)行修葺，依照村民們的建議，保留天主教堂原有的紅墻特色，以框架結(jié)構(gòu)加固了整個(gè)建筑。2007年，上清灣天主教堂被列為高要市級文物保護(hù)單位，2009年天主堂修復(fù)工程正式竣工，在居委、政府部門多方的努力下于2010年1月9日舉行修復(fù)感恩慶典，象征著教堂重新投入使用。

4.居委會與教管會高度關(guān)注村落文化環(huán)境的創(chuàng)建。接到上級政府的法制活動通知后，居委會和教管會相互合作積極部署，在2015年11月開展民族宗教法制宣傳活動，當(dāng)時(shí)居委會召集管理班子以及村民小組組長召開會議傳達(dá)上級部門的通知精神，聯(lián)系教管會協(xié)作，通過布置村中宣傳欄以及教堂相關(guān)工作人員的口頭宣傳讓更多的教徒村民了解、支持和參與民族宗教法制宣傳活動。活動期間，在村內(nèi)交通要道路口拉內(nèi)容為“促進(jìn)文化和諧、宗教和睦”“尊重公民的宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)”等宣傳橫幅，明確法制宣傳活動主題，居委會的門前還設(shè)有專門的咨詢點(diǎn)，擺放小桌子用來放置民族宗教法制宣傳卡片，并安排人員進(jìn)行內(nèi)容講解。活動持續(xù)三天，在村碼頭對面的大榕樹下，搭建起一個(gè)木制的小平臺以及活動宣傳海報(bào)背景，平臺前整整齊齊地?cái)[放好椅子，為每天下午舉行的法制講座做好布置。由于活動在周末舉行，村民大多在家休息，居委會工作人員還分批到訪村民家，把法制小冊子派到村民手中，在與村民面對面交談的同時(shí)融入活動內(nèi)容，用通俗易懂的語言給年老村民傳達(dá)宗教法制方面的基本知識。在拜訪過程中，發(fā)現(xiàn)大部分年紀(jì)較大的村民都表現(xiàn)得對活動不感興趣，覺得自己的文化程度不高，對活動的內(nèi)容難以理解，但在場的工作人員表現(xiàn)得相當(dāng)有耐心，讓信徒村民理解與他們切身利益相關(guān)的一些民族宗教政策。教管會人員與神父也到達(dá)現(xiàn)場與村民一同參與活動，重視信仰的規(guī)范化與保持教風(fēng)的端正，同時(shí)他們也會關(guān)注村民日常中的變化，把獨(dú)居的老年村民作為主要的關(guān)注對象，與居委會保持溝通交流，為村民服務(wù)，對有需要者提供一定的精神及物質(zhì)上的幫助。

5.通過各種精神建設(shè)活動的宣傳，促進(jìn)村民、教管會與居委會的良性溝通，營造社區(qū)和諧氛圍。2016年，上清灣村正在開展名村建設(shè)活動。據(jù)村長介紹，上清灣村未來與旅游行業(yè)合作，繼續(xù)大力發(fā)展名村建設(shè)。高要市政府對此也相當(dāng)重視，市長梁靖為此曾率隊(duì)到村中調(diào)研，規(guī)劃將上清灣村建設(shè)為“國際文化街區(qū)”，除了展現(xiàn)利瑪竇與肇慶的聯(lián)系，該片也將建成一個(gè)休閑度假區(qū)。調(diào)查過程中，從一份關(guān)于上清灣村集體物業(yè)合作合同①集體物業(yè)合作合同：為2015年11月上清灣村實(shí)地調(diào)查中所獲取的資料。了解到，村民小組已與肇慶儷島產(chǎn)業(yè)投資有限公司通過協(xié)商，達(dá)成一致，上清灣村村民將提供合作村屋用于精品民宿或特色商鋪建設(shè)、提供村內(nèi)的空閑置地用于打造商業(yè)風(fēng)情街等。在居委會、村民小組理事會和旅行社的帶動下，上清灣村將要成為西江沿岸的旅游景點(diǎn)之一，開發(fā)旅游業(yè)的資金有一部分會作為天主教堂的開支。名村建設(shè)不僅讓上清灣村“全村信教”的文化特色得以宣傳，也帶動村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這個(gè)天主教古村落，無論是居委會還是村民、不管是出于對村落的發(fā)展還是自身的利益需求，都意識到旅游業(yè)是為村落文化的延續(xù)、傳播和發(fā)展而服務(wù)，可以促進(jìn)村落文明和諧發(fā)展。

五、結(jié)論

天主教在上清灣村有一百多年的發(fā)展歷史，不僅擁有著濃厚的信仰歷史文化底蘊(yùn)，還發(fā)展成為了寶貴的本土傳統(tǒng)信仰資源。上世紀(jì)利瑪竇將天主教從遙遠(yuǎn)的歐洲帶到這個(gè)古樸的小村落，落地生根，經(jīng)歷時(shí)間與風(fēng)雨的考驗(yàn)，在文革時(shí)期遭受政治運(yùn)動的沖擊影響，曾經(jīng)失去了信仰的外在環(huán)境，他們也始終堅(jiān)守著自身的信仰從未想過拋棄天主教，沒有什么可以阻擋他們對上帝虔誠的心[13]。改革開放后，由于國家對信仰政策的放開，上清灣村終于迎來了信仰解放的“春天”。多少年來，天主教在村中的口口相傳，一代又一代的悉心教化，聯(lián)姻的信仰傳播，使得村中的信仰傳統(tǒng)得以傳承。天主教信仰早已成為村民生活中不可缺少的一部分。對于年長的村民來說，他們自身的信仰追求主要出于安全上的需要，這是屬于人本心理學(xué)之父馬斯洛的需要層次理論中的第二層需要，年長村民曾經(jīng)歷生活物質(zhì)貧乏，以艱苦勞作去維持生計(jì)的日子，因?yàn)榫S持生計(jì)的不容易，害怕養(yǎng)不起家里人，對于未知的生活感到彷徨不安而缺乏安全感，信奉天主教來作為心靈寄托，以祈求平安健康的日子，恰好彌補(bǔ)了村民精神上安全感的缺失，給予他們前進(jìn)的動力。對于較年輕的村民來說，信奉天主教更多的是滿足他們自身情感和歸屬的需要，屬于需要層次理論中的第三層需要，由于年輕一代生長于較為安樂祥和的年代，哪怕物質(zhì)與環(huán)境上算不上富裕，但也算是生活無憂，他們自出生就受洗成為天主教徒，從小隨父母參加村里的宗教活動，對于天主教的信奉，他們大部分是“家庭傳教”，信仰并不是他們自己的選擇，而是由村里的環(huán)境氛圍及傳教特點(diǎn)等因素決定的，但他們都能夠從共同的信仰中找到歸屬感，且對于這樣的信仰飽含自身的特殊情感。

在這個(gè)有宗教信仰的村落，教管會人員和村干部對于村落宗教文化的發(fā)展都給予全力的支持。宗教精英對于村落信仰發(fā)展的維持和推動有著極其重要的作用，神父用心布道、無私祈禱，信奉天主是為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，屬于對最高層次需要的追求。上清灣的黃村長表示自己是當(dāng)?shù)氐拇迕?，從小在這個(gè)小村落長大，一年又一年看著上清灣的發(fā)展變化，對于天主教的信仰，作為村干部主要是出于自我實(shí)現(xiàn)層次的追求，屬于需要層次理論中的最高層次需要。身為村干部，是村中的領(lǐng)導(dǎo)者，是村民的代表，也是天主教的信仰者，對于村落經(jīng)濟(jì)文化政治各個(gè)方面的發(fā)展，他們都盡心盡力，為上清灣的未來出謀劃策，發(fā)揮他們的能力，實(shí)現(xiàn)他們的理想抱負(fù)。無論是村民還是村干部，實(shí)際上都是民俗中的“民”，通過在日常民俗宗教活動開展平等的對話與交流，相互維持和諧的良性互動,才能共同探索出村莊管理的有效路徑。作為這個(gè)古村落發(fā)展的追隨者和推動者，上清灣村在天主教信的這個(gè)光環(huán)的籠罩下，經(jīng)歷了一百多個(gè)春秋歲月的洗禮，這個(gè)寧靜和諧的小村落將逐漸走向開放。

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