張海波（通化師范學(xué)院　文學(xué)院，吉林　通化　134002）

論長白山民間故事映射的民族心理

張海波
（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

長白山是中國滿族的發(fā)祥地和圣山。長白山地區(qū)在民間流傳著眾多民間故事，有的基于現(xiàn)實(shí)，對英雄的崇拜、對惡勢力的反抗；而有的則來源于神話，將野生動植物賦予生命，將它們?nèi)嘶?、神化后，表現(xiàn)出對美好生活的向往。長白山地區(qū)民間故事富含地域風(fēng)土人情、風(fēng)俗文化，折射著多樣的民族心理現(xiàn)象，這種民族心理狀態(tài)，對歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

長白山；民間故事；民族心理

一段時(shí)間內(nèi)流傳的民間故事，是一個(gè)地區(qū)歷史的見證。流傳于民間的故事，必定基于現(xiàn)實(shí)的影響，人們只有從內(nèi)心與精神上產(chǎn)生共鳴后，才得以代代相傳。這些民間故事，富含地域風(fēng)土人情、風(fēng)俗文化，折射著多樣的民族心理，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

一、祖先崇拜的民族心理

祖先崇拜，現(xiàn)指一種宗教信仰，認(rèn)為某些已故祖先的靈魂仍然存在，并對他們后世子孫的精神世界及生存狀態(tài)有一定的影響，會一直對現(xiàn)世產(chǎn)生一定的積極作用。祖先崇拜也被稱作靈魂崇拜，是對死者及其靈魂的一種禮敬，這是由久遠(yuǎn)的先民時(shí)期的靈魂觀念逐步發(fā)展而成的。祖先崇拜有著種種的表現(xiàn)形式。長白山民間故事中的祖先崇拜呈現(xiàn)兩種形式：一種是祭祀形式，一種是自然神話。

（一）祖先崇拜的儀式表現(xiàn)

在長白山民間故事中，有大量的關(guān)于薩滿祭神、祭祖的描述。這些故事豐富地展示了祖先崇拜的儀式內(nèi)容。不同地區(qū)，由于歷史環(huán)境的影響，生產(chǎn)方式和民族信仰多有差異，對于祖先崇拜的表現(xiàn)儀式也不相同。薩滿教是長白山地區(qū)具有代表性的宗教信仰，該地區(qū)少數(shù)民族中居民人數(shù)較多的滿族，信奉薩滿教。滿族先輩們受靈魂觀念影響，認(rèn)為祖先并沒有真正死去，而是以另一種方式在庇護(hù)他們。在對亡者的祭祀以及祭拜活動過程中，人們在精神上有了可以依賴的“神”，這些被依賴和崇拜的“神”，逐漸成為一種信仰。于是，個(gè)體精神被寄托在信仰上，這種信仰也與個(gè)體的福禍安危息息相關(guān)，使得祈求神庇護(hù)的各種宗教祭祀活動日漸展開并延續(xù)至今。

滿族長期信奉薩滿教，故婚喪嫁娶各方面都受到薩滿的深刻影響。薩滿教靈魂不死的觀念，導(dǎo)致喪葬儀式盛行，這是祖先崇拜的一種普遍表現(xiàn)形式。葬俗可分為葬式和葬禮兩部分。通過研究喪葬習(xí)俗，可以映射出各民族生者對死者的緬懷感情的心理狀態(tài)。滿族的葬式是土葬，葬禮由送終、停尸、報(bào)孝、戴孝、掛幡、拉褡褳、入殮、出殯、燒飯等幾部分構(gòu)成。通過對滿族各時(shí)期葬式葬禮的分析，了解死者的社會地位、財(cái)富多寡、宗教信仰、鄰族的影響和社會發(fā)展水平等情況。

薩滿教在為病人祭神驅(qū)鬼時(shí)，會在大門外、村子的郊外等地方升起火把或者點(diǎn)燃篝火等，然后在火邊“做法”。這種意在“驅(qū)鬼”的對疾病相應(yīng)的反擊動作，就是薩滿“跳神”。薩滿教在舉辦獻(xiàn)祭典禮時(shí)，人們會殺豬宰羊，作為貢品，向天、向神靈進(jìn)行祭祀，希望得到寬恕，以恢復(fù)往日的寧靜生活。在祈求生產(chǎn)豐收時(shí)，狩獵人會用柳條做出鹿、豬等牲畜模型后，披掛上陣，射倒模型，預(yù)示能收獲大批獵物。若是遇到旱災(zāi)、蟲災(zāi)或水災(zāi)，人們便又會穿起祭服并帶著大量祭祀用品，前去河邊或是田地里，祭拜“河神”或是“蟲神”，認(rèn)為能夠得到神庇佑，保證當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、生活安康、人丁興旺。

（二）祖先崇拜的自然神話表現(xiàn)

史書有明確記載，從肅慎始，滿族的先人就生活于長白山區(qū)域，長白山被認(rèn)為是滿族的“圣山”。對于肅慎人的后代來說，他們對于長白山的崇拜從先輩就開始并一直延續(xù)至今，很多史料、史書對此都有相關(guān)記載，民間故事對此更給予了豐富的演繹。

《魏書·勿吉傳》載“勿吉國南有徒太山……有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行徑山者，皆以物盛去”。而在《北史·列傳·勿吉》篇中又有相似記載，這是滿族先世把長白山披上神秘面紗進(jìn)行崇拜的最早文字記錄。這段話所說的勿吉國南境的大山，指的就是長白山。長白山逶迤數(shù)千里，方域數(shù)萬里，其周圍的三大江（松花江、圖們江、鴨綠江）流域廣闊，自古以來便養(yǎng)育著“生于斯，長于斯”的北方民族。他們對巍峨高聳連綿不絕的長白山懷有崇拜之情，更是把長白山作為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的最高圣岳神山。長白山是自然的產(chǎn)物，是大自然的饋贈。在長白山深處，常有野生動物出沒，它們雖令人生畏，但是卻從未真正傷害過百姓。山的圣潔凈化了人的靈魂，人與動物和諧相處，共同享受著這一神圣之山所賜予的無限厚愛。勿吉人將“不咸山”改稱為“大（太）白”，既表現(xiàn)出長白山威嚴(yán)潔白的特點(diǎn)，又展現(xiàn)出他們對于長白山的崇拜與熱愛。

康熙二十一年，康熙皇帝完成了第一次巡視吉林的活動。據(jù)《吉林通志》記載，此次東巡，康熙率領(lǐng)太子以及王公大臣在松花江畔搭棚設(shè)壇，舉行望祭長白山祖先的儀式，“行三跪九叩禮，以系祖宗龍興之地也”。清代以來，民間廣泛流傳一個(gè)“仙女到長白山仙湖沐浴，吞朱果而誕生愛新覺羅氏”的神話傳說。這一“君權(quán)神授”的傳說，如今在《舊滿洲檔》《八旗通志》《黃清開國方略》等十幾部清朝國家正典之中都有記載，從而把滿族人對長白山神的崇拜、追思紀(jì)念祖宗漁獵發(fā)祥之地的祭奠活動，向更加深遠(yuǎn)推進(jìn)。

（三）祖先崇拜的文化價(jià)值

民族文化所表達(dá)的不僅僅是一種思想，更是一種民族信仰，這種民族信仰又會反作用于民族文化。當(dāng)一種民族信仰融入到一種民族文化之中時(shí)，又將表現(xiàn)出某些文化的深層次意義，使其意蘊(yùn)更為深厚。祖先崇拜在與社會的作用與反作用過程中，就突顯了祖先崇拜的豐富的文化價(jià)值。

在人類最初的潛意識里，認(rèn)為他們所生存的這個(gè)世界是充滿生機(jī)而又摻雜死亡的，如此循環(huán)反復(fù)，導(dǎo)致人們對此充滿了好奇與崇拜。好奇它的神秘與反復(fù)無常，崇拜它的高深莫測與帶給人的敬畏之感。在長期的社會實(shí)踐中，人類認(rèn)為萬物萬象背后都有一個(gè)活生生的主宰，它們像人一樣有靈魂但能力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，可以給人類賜福或降禍，這便是神靈。人們只有對神靈頂禮膜拜，才能獲得他們的護(hù)佑。在長白山民間文學(xué)及故事中，如《八角鼓咚咚》《爺爺?shù)募t鞭子》《老財(cái)主與他家的長工阿翔》等，長白山常常被神秘化，或是在一定程度上被神化。它已成為一種信仰，帶給人們的不僅僅是精神上的慰藉，更能帶來安全感與歸屬感。人們認(rèn)為在危難時(shí)刻，長白山是他們的避難所，而神秘的長白山神則會保護(hù)他們，戰(zhàn)勝邪惡。它是正義的化身，是人們可以依賴并寄托的神祉。長白山崇拜貫穿于長白山千年文化史中，并延續(xù)及今。

感念佑護(hù)：安慰亡靈以避禍消災(zāi)是長白山民間故事祖先崇拜最主要的文化價(jià)值內(nèi)涵。由于活著的人并不了解死后的世界，所以一些子孫后代怕他們的祖先死后，會因受罪而變成厲鬼來“懲罰”他們，故利用祭祀、供奉等來安慰自己，認(rèn)為這么做既可以請求祖先保佑，又可以安撫祖靈。在長白山民間故事中，祭祀供奉祖先的內(nèi)容融于居民的日常生活，并一直延續(xù)至今。無論他們的生活及思想經(jīng)歷多少改變，社會與科學(xué)如何不斷向前發(fā)展，這種以祭拜祖先來保佑后代現(xiàn)世安穩(wěn)的思想仍然根深蒂固，時(shí)常充斥在生活之中，成為長白山民間故事不可或缺的文化價(jià)值表現(xiàn)形式。

種族延續(xù)：種族延續(xù)觀念是長白山民間故事祖先崇拜的另一文化價(jià)值內(nèi)涵。一個(gè)家族，就是一個(gè)姓氏的延續(xù)，是對祖先血脈的延續(xù)，具有一定的生物延續(xù)性。只有家族的后代才會為他們的祖先以及先輩，供奉和祭祀，在他們看來，這是他們所必須要做的。所以，祖先崇拜在一定程度上發(fā)揮了加強(qiáng)家族意識和整合社會的功能與作用?！睹献印るx婁上》:“不孝有三，無后為大?！痹谥袊怨艜r(shí)起，人們就將傳宗接代、種族延續(xù)視為生命當(dāng)中最為重要的事情。隨著儒家思想的滲入，長白山區(qū)的人們開始由家族后代的延續(xù)，擴(kuò)展到思想、文化、學(xué)術(shù)等方面的延續(xù)，這已不單單是單純的生物性延續(xù)，更多的是思想上的轉(zhuǎn)變。人們逐漸對一些圣人、名家、忠臣或是義士等開始崇拜，對他們進(jìn)行供奉以此來表達(dá)自己的愛慕、崇拜之情。無論是祖先還是非祖先，人們總是認(rèn)為只要對他們長久地進(jìn)行祭拜，就會使他們靈魂不朽，使精神得到延續(xù)。通過祖先的庇佑能夠保證種族的不斷繁衍，這在漢民族父系家族制度中表現(xiàn)最為突出的一點(diǎn)也在長白山民間故事中得到最好的展現(xiàn)。在長白山民間故事中，生命的傳承、香火的延續(xù)，受到關(guān)注，是衡量盡“孝道”的重要指標(biāo)。祖先崇拜實(shí)際上是在強(qiáng)化種族意識，在本質(zhì)上具有傳承民族精神，延續(xù)民族文化的功能和作用。在長白山民間故事中，通過祭拜祖先祖靈來保證家族香火的延續(xù)，通過家族的繁衍來證明對祖先的尊重，這是一種民族的信念與家族理念的傳承?！鞍偕菩橄取保M孝道拜祖先，是中華民族不可磨滅的文化價(jià)值表現(xiàn)形式。

二、英雄崇拜的民族心理

中國民眾的英雄崇拜心理古已有之，至今猶存。古有忠義千秋的關(guān)公、精忠報(bào)國的岳飛，今有柔腸俠義的任長霞、永不言敗的劉翔。從古至今，無論時(shí)代如何變遷，對于英雄的崇拜始終扎根于人民的心中。在長白山民間故事中，各路英雄，層出不窮，俠肝義膽，每一位英雄的身上都會有一種精神，使人們能夠?qū)⑺麄冇烙浻谛?。更甚至于，將他們的故事如?shí)記錄或是加以神化，永世流傳，為的就是將自己對于英雄的崇拜之情極盡所能地表現(xiàn)出來，并且讓今世及后世的人都能夠了解英雄的豐功偉績，將英雄身上的高尚情操與民族精神得以升華并延續(xù)下去。

（一）英雄類型

第一類：抗日民族英雄。在長白山地區(qū)流傳的民間故事塑造的英雄，有一部分贊頌的是在東北抗日戰(zhàn)爭時(shí)期涌現(xiàn)出來的抗日民族英雄，其中以楊靖宇、陳翰章為代表。這類英雄人物始終堅(jiān)守在抗日戰(zhàn)爭第一線，以舍小家保國家為己任，拋頭顱灑熱血，用火熱的鮮血喚醒國人麻木懦弱的心，用生命捍衛(wèi)國家主權(quán)?！稐钏玖钪侨⊥ɑ贰兑黄俊斑€陽酒”》等民間故事，不僅將抗日英雄的事跡完整地保存下來，同時(shí)映射出民眾的英雄崇拜心理。

第二類：平民英雄。在民間故事當(dāng)中還塑造了許多來自于百姓的平民英雄。《天池水》中的抗聯(lián)姑娘、《老鐵哥》中的老鐵哥、《抗俄溝》中的于永春等等。他們雖然很多沒有被留下真實(shí)的名字，但這并不能抹殺他們對抗日斗爭的貢獻(xiàn)。在許多故事當(dāng)中，平民英雄扮演著重要的角色，他們會犧牲自己來保全部隊(duì)，來抗擊日本鬼子，以無私與無悔的姿態(tài)守護(hù)屬于自己的家園，他們是抗日部隊(duì)背后最有力的后盾。

第三類：具有反抗精神的民眾。在民間故事中還描寫了許多具有反抗精神的普通民眾?！堕L工張二愣和地主李二門神》中的張二愣、《小海南得龍參》中的小海南等，他們反抗邪惡勢力，反抗陳舊腐朽的思想，反抗所有打壓人民的地主階級。雖然沒有類似于英雄的豐功偉績，但是他們反抗一切不正當(dāng)?shù)娜伺c事，在精神層面上不斷提高自我價(jià)值；他們用自己的力量與意志，努力獲取精神與肉體的雙重解放。故事中的這些具有反抗精神的民眾是另一種意義上的英雄，他們以自己的行動為其他懦弱的民眾作出榜樣，是標(biāo)桿，更是無名的英雄。

（二）英雄崇拜的文化價(jià)值

文化是一個(gè)民族得以延續(xù)的底蘊(yùn)。通過研究民間故事中折射的英雄崇拜心理，以探究民族延續(xù)的文化因素和文化價(jià)值。所謂英雄不僅指那些成就了偉大業(yè)績或者在斗爭中勝利的神或半人半神，也指那些敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)者敢于反抗武力的悲壯的失敗者。［1］所謂英雄崇拜，在我看來就是對于英雄的一種認(rèn)同與追隨。認(rèn)同英雄的作風(fēng)、處事與為人，在追隨英雄的過程中，表現(xiàn)出對英雄的崇拜之情的同時(shí)，在某種程度上提高人的自信心和自我認(rèn)同感，對長白山地區(qū)的民族心理素質(zhì)、民族性格的塑造起到深遠(yuǎn)的影響。

理想人格的象征：長白山民間故事中的英雄，多為平民，這些平民英雄有別于長白山地區(qū)史詩和神話故事中的神或半神半人英雄。像所有民族一樣，在長白山地區(qū)史詩和神話故事中女神居于重要地位，母系氏族女性的崇高地位和對生命現(xiàn)象的好奇與無法解釋，增加了女性的神秘色彩，形成了對女性的崇敬心理，而男神更多處于從屬于女神的地位。這些史詩和神話故事中英雄的顯著特征就是“神性”。但是在長白山地區(qū)的民間故事中，我們看到的英雄更多具有平民性。他們有血有肉，有父母妻兒，但是當(dāng)敵人來臨的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭的第一槍打響的時(shí)候，他們毅然決然地站了出來，為了人民百姓，為了自己的民族信仰，更是為了保衛(wèi)祖國的主權(quán)與完整，用自己火熱的身軀與生命換回人民的安定生活。人們崇拜他們，敬仰他們，將他們視為英雄，代代相傳。在長白山民間故事中，英雄由神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，以“人的思想”代替“神的思想”，以人為中心，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，成為英雄的標(biāo)志性特征。英雄的這種平民化呈現(xiàn)，是人文主義思想在長白山民間故事中最直接的表現(xiàn)。

理想人格重塑的途徑：英雄崇拜，在某種意義上來說，是一種精神上的寄托，是人們因自身能力的局限對具有理想人格的英雄的敬仰與愛慕之情，是實(shí)現(xiàn)自我人格重塑的重要途徑。英雄崇拜是長白山民間文化的重要表現(xiàn)形式，長白山民間故事中的抗日民族英雄、平民英雄和具有反抗精神的民眾，對塑造長白山地區(qū)理想人格、規(guī)范價(jià)值和道德起到典范作用，是寄寓于人文主義思想的理想人格的象征。英雄由神到人的轉(zhuǎn)變，使具有理想人格的英雄，由不可觸到雖然高大完美但在實(shí)踐中可以達(dá)到或接近，在這種達(dá)到或無限接近的過程中，完成個(gè)體理想人格重塑?？谷諔?zhàn)爭的各類英雄人物，構(gòu)成了長白山民間故事的英雄崇拜的主體對象。當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生重要變化，拒絕被動接受的人類特殊性，為英雄應(yīng)時(shí)而生提供了歷史條件。恩格斯說“勞動創(chuàng)造了人本身”，探尋“幸福在人間”的過程，使英雄自我人格價(jià)值得到重塑。當(dāng)原有生存環(huán)境受到?jīng)_擊，人們的思維方式、行為方式、生活方式、相互關(guān)系和價(jià)值體系都要面臨考驗(yàn)。而英雄所具有的理想人格，為焦慮憂患中的人們提供了精神支撐。這種“英雄崇拜情結(jié)”，一方面是對英雄人格的一種認(rèn)同，另一方面在對處于崇拜地位佼佼者的認(rèn)同過程中，人們以英雄為榜樣從而實(shí)現(xiàn)自我理想人格的重塑。

三、留名后世的民族心理

長白山地區(qū)民間文化底蘊(yùn)深厚，大量的故事和傳說，被民眾傳誦至今，體現(xiàn)了極強(qiáng)的留名后世的民族心理。馬斯洛將人類需要劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、愛及歸屬需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要。用馬斯洛的需要理論解讀長白山民間故事留名后世的民族心理，體現(xiàn)了人類需要層次中的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為人類需求的五個(gè)層次呈金字塔結(jié)構(gòu)，并是依次實(shí)現(xiàn)的，即低級層次得到滿足后才會進(jìn)入高級層次。也就是當(dāng)人類的生理需要、安全需要和愛及歸屬需要依次得到滿足的時(shí)候，進(jìn)入尊重需要層次；當(dāng)尊重需要又被滿足的時(shí)候，就會進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)需要層次?？梢?，長白山民間故事留名后世的民族心理是以“生理需要、安全需要和愛及歸屬需要”為前提和基礎(chǔ)，依托于“尊重需要”以實(shí)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)需要”的文化現(xiàn)象與文化心理。

（一）尊重需要

尊重需要是在前三種基本需要得到滿足后，個(gè)人對自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。根據(jù)馬斯洛需要模式的遞進(jìn)理論，長白山民間故事的主人公在前三種需要依次得到滿足之后，就會進(jìn)入第四個(gè)層次尊重需要，而后世留名的民族心理在該階段開始得到體現(xiàn)。馬斯洛將尊重需要分為自尊和來自于他人的尊重兩方面。自尊的哲學(xué)底蘊(yùn)，用馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中的觀點(diǎn)來解釋就是：“當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候 （這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”［2］62對目標(biāo)的追求以達(dá)到對需求的滿足，就是對自尊的詮釋與維系。于是，出于對自己的尊重，長白山民間故事的主人公雖然社會地位低，但是并不能阻礙他們追尋獨(dú)立自由的愿望。這樣，在面對陳舊腐朽的社會制度、面對民族存亡抗日大義的時(shí)候，他們不畏惡勢力、舍生取義，以自信、自強(qiáng)、自足的姿態(tài)追求個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，使他們成為長白山民間故事的主角。自尊使長白山民間故事的主人公在主觀情感上，具有了留名后世的民族心理。這種自尊需要愈加強(qiáng)烈，他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能動性就會越大。這樣就可以解釋為什么長白山民間故事中的抗日民眾能夠不畏嚴(yán)寒、不惜生命，對敵斗爭。在自尊需求實(shí)現(xiàn)的過程中，長白山民間故事主人公的自信心得到增強(qiáng)、個(gè)人能力得到提升、人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。民眾的高度崇拜與敬仰，偉業(yè)的被流傳乃至被載入史冊，是他人尊重心理的客觀呈現(xiàn)。長白山民間故事留名后世的民族心理在自尊中得到增強(qiáng)，在他人尊重中得到提升，從而實(shí)現(xiàn)對尊重需要的跨越。

馬斯洛將人類需要模式中的前四個(gè)層次歸類為基本需要，并將尊重需要置于基本需要的最高層次。也就是說，尊重需要即便是處于金字塔結(jié)構(gòu)的上端，它仍然是基本的需要。既然是基本的需要，尊重需要的被實(shí)現(xiàn)就會相對于之后更高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要要容易些。這就意味著，自尊需要是長白山民間故事的民族心理的較低端層次的普遍的表現(xiàn)。

（二）自我實(shí)現(xiàn)需要

自我實(shí)現(xiàn)需要是個(gè)體成長中對未來最高目標(biāo)和境界追求的動機(jī)或愿望，是最高級的需要。馬斯洛將處于金字塔結(jié)構(gòu)下端的需要定義為人的低級本性，將處于上端的需要定義為人的高級本性，并認(rèn)為：“人的高級本性依賴于人的低級本性，需要它做基礎(chǔ)，沒有這個(gè)低級的基礎(chǔ)高級就會倒塌。這就是說，對于人類總體來說，如果沒有已經(jīng)獲得滿足的低級本性做基礎(chǔ)，人的高級本性就是不可想象的；發(fā)展人的高級本性的最好方法，是首先實(shí)現(xiàn)和滿足人的低級本性。”［3］127當(dāng)?shù)图壉拘缘玫綕M足的時(shí)候，高級需要才會出現(xiàn)。所以，長白山民間故事的民族心理在尊重需要層面被滿足的時(shí)候，自我實(shí)現(xiàn)需要就會成為新的追尋需要，成為推動行為的主要動因。

在自我實(shí)現(xiàn)需要過程中，馬斯洛認(rèn)為：“就動機(jī)層級而論，健康人的安全、歸屬、愛、尊重和自尊等基本需要已得到了充分滿足，因此，他們現(xiàn)在主要是被自我實(shí)現(xiàn)的傾向所驅(qū)使了?！保?］25需求模式呈金字塔結(jié)構(gòu)，各種需求滿足比例同樣的金字塔結(jié)構(gòu)，使處于金字塔結(jié)構(gòu)上端的需求，由于對象的復(fù)雜、條件較多、時(shí)間較長，所占有的比例越低。以此來反觀長白山民間故事就會發(fā)現(xiàn)，敘述篇幅的龐雜、所列內(nèi)容的多樣，所有的這些，主線就一個(gè)，如何以最有效和最完整的方式挖掘潛力，得到人生的高峰體驗(yàn)，［5］體現(xiàn)長白山地區(qū)的民族心理內(nèi)核?！斑@種自我實(shí)現(xiàn)被定義為人的潛能、智能和天資的不斷實(shí)現(xiàn)，被定義為終身使命的達(dá)到與完成，被定義為對自身內(nèi)在本性的更充分的認(rèn)識與承認(rèn)，被定義為不斷向個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一、整合或協(xié)同邁進(jìn)的過程?！保?］25于是在長白山民間故事中楊靖宇、楊子榮舍生忘死，張二愣、小海南反抗邪惡勢力。他們都在不斷挖據(jù)潛力，以實(shí)現(xiàn)高峰體驗(yàn)。

自我實(shí)現(xiàn)需要由于在需要比例中占有最少，這就意味著實(shí)現(xiàn)滿足這種需要的人相對其他需要要少，而一旦被實(shí)現(xiàn)對個(gè)人乃至民族具有極強(qiáng)的激勵作用，是人的內(nèi)在潛力的充分展現(xiàn)。

隨著全球化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的中國社會也早已發(fā)生了改變，隨之而來的便是人民大眾觀念的改變。外來文化、名人的影響力，正在時(shí)刻占據(jù)中國人民的思想，這就直接導(dǎo)致了民眾開始逐漸降低對本民族的認(rèn)同感與責(zé)任感。而對長白山民間故事的民族心理的研究，將先輩們的故事搜集整理，不但會豐富現(xiàn)代民眾對過去長白山地區(qū)歷史的了解，而且也會以榜樣的力量，感染人民，學(xué)習(xí)先人留下的精神，保持民族自尊感，實(shí)現(xiàn)民族自我價(jià)值。

［1］沈士軍.談《山海經(jīng)》的祖先崇拜和英雄崇拜［J］.語文學(xué)刊，2008（3）．

［2］黃衛(wèi)平，汪永成.當(dāng)代中國政治研究報(bào)告［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003．

［3］車文博.人本主義心理學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2003.

［4］馬斯洛.動機(jī)與人格［M］．許金聲，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［5］吳宏偉.馬斯洛的需要層次理論及哲學(xué)底蘊(yùn)［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2006（2）．

（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974（2016）04—0100—05

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.07.019

2016-03-10

張海波，北京市人，教授。