張　朋，阿英嘎

(1.石河子大學(xué)體育學(xué)院，新疆 石河子 832000；2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046)

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健康促進(jìn)：體育教學(xué)開啟生命教育與責(zé)任融入

張朋1，2，阿英嘎1

(1.石河子大學(xué)體育學(xué)院，新疆 石河子 832000；2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046)

摘要：健康促進(jìn)、生命教育與責(zé)任培養(yǎng)三者的交叉融合與優(yōu)化重組為體育教學(xué)增添了新的內(nèi)涵。三者均以自我實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)，并具有對健康的重視、生命的尊重和社會的認(rèn)可等共通的內(nèi)涵，且教育策略一致。強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中完成，以感受、體驗(yàn)的方式認(rèn)識價(jià)值，改變行為。

關(guān)鍵詞：健康促進(jìn)；生命教育；個(gè)人與社會責(zé)任

伴隨醫(yī)療科技進(jìn)步、人民生活水平的提高及壽命的延長，健康已成為普世性的價(jià)值追求。健康首要是對生命的探索、價(jià)值的尊重與呵護(hù)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、體現(xiàn)生命品質(zhì)的新時(shí)代已來臨。而現(xiàn)實(shí)社會中青少年表現(xiàn)出無聊厭煩、挫折承受低、抗誘惑力弱、迷失生命的目標(biāo)與價(jià)值，身處“存在空虛”的行為表征，及不重權(quán)威、失去對人與對己的熱情及關(guān)懷，服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會等責(zé)任缺失現(xiàn)象普遍發(fā)生，誘發(fā)這種種道德困境的根源也是因意義感的喪失，生活沒有意義，缺少方向感與確定性。生命教育融入是道德培育的重要環(huán)節(jié)，健康、生命和責(zé)任就成為了公民培育或全人教育的核心內(nèi)涵。由此，要解決當(dāng)今社會人文迷失、功利取向、價(jià)值混淆、責(zé)任缺失等道德脫離現(xiàn)象，喚起青年一代對健康的重視、生命的尊重、社會的認(rèn)可將是教育研究的重要議題。

1健康促進(jìn)

1.1　健康是人類最重要的生命價(jià)值之一

隨時(shí)代變遷，健康的概念已有疾病觀趨向整體觀，由生理層面走向多元健康概念。健康是生理、心理、社會、情緒、靈性和社會結(jié)構(gòu)各層面的安適狀態(tài)。隨著人們對健康的重視與世界對健康這一社會問題的關(guān)注，自1986年11月加拿大渥太華第一屆國際健康促進(jìn)大會的召開，“健康促進(jìn)”就成為公共衛(wèi)生和社會發(fā)展的重要問題。健康促進(jìn)是種趨近行為，以自我實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，引導(dǎo)個(gè)人增進(jìn)或維持健康，自我實(shí)現(xiàn)與滿足肯定的態(tài)度，并顯現(xiàn)個(gè)人積極主動建立新的行為模式(Pender,1982)。健康促進(jìn)的目的在于建立個(gè)體與群體健康認(rèn)知的觀念，使其態(tài)度改變以致產(chǎn)生行為變化，達(dá)到生理、心理與社會完好的和諧狀態(tài)。健康促進(jìn)的行為包括運(yùn)動休閑、適當(dāng)營養(yǎng)、健康責(zé)任、壓力處置、發(fā)展社會支持和自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)涵。

Pender的健康促進(jìn)模式是研究健康促進(jìn)行為最常使用的模式之一，健康促進(jìn)行為的因素分為個(gè)人特質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)(生理、心理和社會文化因素)、特殊性行為的認(rèn)知和影響(知覺利益與阻礙、自我效能、社會環(huán)境與人際支持)、行為結(jié)果(行為計(jì)劃與承諾、競爭性需求和愛好、健康促進(jìn)行為)。青少年健康促進(jìn)有兩次重要轉(zhuǎn)向：由早期疾病治療的輔助手段向提倡積極健康的生活方式，由制定健康公共政策的理論探索轉(zhuǎn)向推行行動計(jì)劃的實(shí)施。國外青少年體育健康促進(jìn)的成功范例有:“總統(tǒng)挑戰(zhàn)杯”“動起來”、“5-2-1-0計(jì)劃”、健康公民計(jì)劃、體育振興基本計(jì)劃、體育創(chuàng)新計(jì)劃、健康改造計(jì)劃、“塑造全新的你”“運(yùn)動是良藥”、歐洲健康促進(jìn)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃以及“傳遞的足球”等。這些優(yōu)秀的體育健康促進(jìn)行動計(jì)劃具有非政府組織積極參與、促進(jìn)對象全面覆蓋和區(qū)域發(fā)展不平衡等特點(diǎn)。我國青少年體育健康促進(jìn)的推廣政策主要有《學(xué)校體育工作條例(1990)》《中華人民共和國體育法(1995)》《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(2007)》《全國健康教育與健康促進(jìn)工作規(guī)劃綱要(2005—2010)》、《全民健身?xiàng)l例(2009)》等[1]。健康促進(jìn)的策略有健康促進(jìn)學(xué)校的實(shí)施與推廣、身體干預(yù)、心理調(diào)試和營養(yǎng)膳食的多維發(fā)展格局，學(xué)校、家庭、社區(qū)的聯(lián)動發(fā)展策略及建立與完善現(xiàn)代信息技術(shù)的監(jiān)測、評價(jià)、管理等多維監(jiān)管機(jī)制等(汪曉贊，2014)。健康促進(jìn)是一種社會教育[2]，需通過學(xué)校體育的重視、家庭體育的普及和社區(qū)體育的廣泛參與，不斷落實(shí)體育的生活化，成為每個(gè)人生活方式的內(nèi)容才得以實(shí)現(xiàn)。

1.2　健康促進(jìn)與學(xué)校體育的關(guān)系

健康促進(jìn)干預(yù)是指通過有計(jì)劃、有組織地開展一系列活動，創(chuàng)造有利于健康的環(huán)境，以此改變?nèi)藗兊男袨榕c生活方式，降低健康風(fēng)險(xiǎn)因素水平，預(yù)防疾病，促進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量。[3]這與以人體活動為手段，增進(jìn)人們健康，提高生活質(zhì)量的體育之本質(zhì)形同一體。并且健康促進(jìn)的目標(biāo)是改變?nèi)说娜粘Ｐ袨榉绞?，形成健康促進(jìn)行為(合理營養(yǎng)、規(guī)律運(yùn)動、戒煙限酒、心情舒暢)，其中運(yùn)動是健康促進(jìn)最直接有效且簡便的實(shí)現(xiàn)方式，體育生活方式的養(yǎng)成即是健康促進(jìn)的最佳路徑。

學(xué)校體育是健康促進(jìn)實(shí)施的重要領(lǐng)域，是健康促進(jìn)干預(yù)的有效手段。學(xué)校體育的重要作用就是通過各種學(xué)校體育文化活動，改善學(xué)校的體育物質(zhì)與健康教育環(huán)境，增強(qiáng)個(gè)人健康技能，培養(yǎng)健康行為方式與習(xí)慣。所以健康促進(jìn)又是學(xué)校體育發(fā)展的最重要目標(biāo)之一。

2生命教育

2.1　生命教育內(nèi)涵及研究梳理

生命意義感是個(gè)人對自己生命意義與目的的知覺與感受程度[4]，是個(gè)體在生活中以積極正向的人生態(tài)度與行為表現(xiàn)，以負(fù)責(zé)的態(tài)度自我超越，不斷對生命意義的探索并肯定自我的價(jià)值，進(jìn)而完成人生的責(zé)任，而讓個(gè)體感受其存在的意義。因立意不同，研究者對生命意義感的定義各異，基本歸納為：生命意義感是能夠給予個(gè)體存在有方向感和價(jià)值感的目標(biāo)，藉此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程讓個(gè)體可以獲得成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感[5](Crumbaugh,1973)、是個(gè)人存在的理由[6]、是生命的目標(biāo)與存在價(jià)值[7]、是個(gè)體存在應(yīng)盡的責(zé)任[8]。生命意義的內(nèi)涵有生命熱忱、生活目標(biāo)、自主感、困境省思、未來期待(鄭宛君，2011)。生命意義感具主觀性和獨(dú)特性，因人、因時(shí)、因地而隨時(shí)改變，年齡、身份、宗教、健康狀況都會使之轉(zhuǎn)變。

促進(jìn)生命意義感最重要手段之一，即是生命教育。生命教育( Life education) 的概念于1974年始見于澳洲，是為了要解決當(dāng)?shù)厍嗌倌陣?yán)重的嗑藥問題而擬定的教育與研究計(jì)劃，生命教育中心已經(jīng)隸屬于聯(lián)合國，是一個(gè)國際性的機(jī)構(gòu)。生命教育的意義在于除感受自我存在的意義外，還要感受別人存在的價(jià)值以及萬事萬物應(yīng)有的價(jià)值。并協(xié)助青少年建立正確的人生觀，追求生命的理想，擇善固執(zhí)和具備世界公民的素養(yǎng)。生命教育的內(nèi)涵在于深化人生觀、內(nèi)化價(jià)值觀、知情意行整合、發(fā)展多元智慧與潛能、生死智慧與尊嚴(yán)，涵蓋人與己、與他、與環(huán)境、與宇宙四個(gè)向度。目前生命教育的研究大致歸納為：1)生命教育的概念、目的、內(nèi)涵、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)評量的研究；2)各宗教生命教育的研究，宗教是人類最早的生命教育系統(tǒng)，是經(jīng)由信仰來教導(dǎo)人們認(rèn)識生命與體驗(yàn)生命。如佛教以佛性或真心引導(dǎo)人內(nèi)在覺性的啟發(fā)，如陳木子(2001)[9]從佛教基本教理、佛教生活規(guī)范及佛教修行分析佛教生命教育。道教依知與行之配合有人生目標(biāo)來達(dá)成生命的自我實(shí)現(xiàn)、與道合一；基督教則是以身心靈達(dá)到天人之際的境界；3)生命教育的成效研究，如對生命意義感、自我概念、人際、生活壓力、生活適應(yīng)、憂郁、依附關(guān)系的影響。生命意義明確的人，自我接受、幸福感、情緒穩(wěn)定性、自信心及自我控制較佳。

2.2　體育教學(xué)生命價(jià)值的復(fù)歸

體育與健康課程與生命延續(xù)有關(guān)，生命教育與健康教育內(nèi)涵有重疊部分。生命教育是從愛惜自己的生命到尊重他人的生命、從提高挫折承受力到運(yùn)用技巧因應(yīng)環(huán)境、從了解生命的意義到充分的白我實(shí)現(xiàn)；從使個(gè)體成為身心健康的人做起，進(jìn)而推己及人，肯定、愛惜并尊重他人。學(xué)校體育是以人的生命為對象的，旨在提升人的生命活力和生命質(zhì)量的教育活動[10]，生命教育的主體性、互動性和體驗(yàn)性與體育與健康課程目標(biāo)“身心健康、品德培養(yǎng)、全人教育”不謀而合。人是自然生命、社會生命和精神生命三重生命具體而完整的存在，體育教學(xué)是生命教育的內(nèi)在需求。人們對強(qiáng)筋骨、益體膚、延生命等身體發(fā)展的自然生命的需求是體育教學(xué)的直接目的；體育教學(xué)又為人們提供社會生活的行為期望與規(guī)范，在人的社會化過程中教化與修養(yǎng)品格，直接或間接關(guān)系著人的社會化進(jìn)程，是人社會生命的需要；體育教學(xué)中提倡尊重、努力、合作等精神品質(zhì)，又是人精神生命的需求。體育教學(xué)是生命提升的路徑，體育教學(xué)作為一種身心融合發(fā)展的教育活動，既是對自身進(jìn)行改造，使其形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理機(jī)能統(tǒng)一，又是對學(xué)生心理健康的關(guān)照。其目的是促進(jìn)個(gè)體生命的可持續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展。

體育是滋生智慧，孕育精神、人格，提升生命意義和價(jià)值，生命發(fā)展的有價(jià)值的資源。[11]現(xiàn)代全人教育理念和“以人為本”的人文體育發(fā)展觀，使體育教學(xué)向引導(dǎo)學(xué)生生命發(fā)展的完整性維度轉(zhuǎn)變。倡導(dǎo)生命化體育教學(xué)，以生命教育為核心概念體育課程的新設(shè)，除了可以活化體育與健康課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對解決體育的異化和工具性體育等問題大有幫助，是體育教育對個(gè)體生命完整性的弘揚(yáng)和敬畏。冉學(xué)東(2012)也強(qiáng)調(diào)生命教育是新時(shí)期學(xué)校體育改革的熱點(diǎn)問題，要以自然生命作為學(xué)校體育的邏輯起點(diǎn)；以精神生命作為學(xué)校體育的價(jià)值追求；以社會生命作為學(xué)校體育的意義追求[12]。

3責(zé)任培養(yǎng)

責(zé)任是應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的過失。責(zé)任是一個(gè)人對自我、對群體和社會應(yīng)盡義務(wù)的自覺狀態(tài)，是社會成員自覺承擔(dān)社會要求和任務(wù)的選擇。是公民教育和品德培育的重要內(nèi)涵。 品德教育是人內(nèi)在品質(zhì)和行為規(guī)范的形塑或矯正，因其內(nèi)容空乏性和教育實(shí)踐的寬泛性，一直是教學(xué)實(shí)踐的難點(diǎn)。

3.1　道德脫離：為體育教學(xué)發(fā)展品德教育的課程模式，賦予更扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)

道德脫離指學(xué)生或運(yùn)動員在體育課或運(yùn)動競賽中所產(chǎn)生的非道德行為。如目無師長，團(tuán)結(jié)意識不強(qiáng)，意志品質(zhì)薄弱。Boardly&Kavussanu (2009b)[13]則進(jìn)一步將運(yùn)動道德脫離定義為“個(gè)體在運(yùn)動情境中，藉由改變認(rèn)知的方式，為非道德行為辯護(hù)的心理機(jī)制”。Bandura(1999)具體描述了道德脫離的8項(xiàng)類別。1)道德辯護(hù)：改變自己的認(rèn)知，將不當(dāng)行為視為眾人可接受的，甚至視為達(dá)成重要目標(biāo)的合理手段。2)委婉標(biāo)簽：以不具有傷害性的言語來修飾自己的不當(dāng)行為。例如，只是發(fā)泄情緒而已。3)利己比較：將不當(dāng)行為與更嚴(yán)重的行為比較，使其看似相較輕微。4)責(zé)任轉(zhuǎn)移：認(rèn)為不當(dāng)行為是他人或社會壓力所驅(qū)使的。5)責(zé)任分散，將不當(dāng)行為的責(zé)任分散給團(tuán)隊(duì)中的眾人。例如，大家都這么做，我只是其中之一而已。6)后果忽視或扭曲：縮小不當(dāng)行為所造成的負(fù)面后果。7)去人性化：將不當(dāng)行為歸因于對方的非人性。例如，如是為對付對手的粗暴行為。8)責(zé)備歸因，認(rèn)為自己的不當(dāng)行為是起因于對方先前的不當(dāng)行為。例如，這是為了報(bào)復(fù)對方之前的侵略行為。學(xué)生在體育課中表現(xiàn)故意違規(guī)、干擾他人、不尊重他人練習(xí)的權(quán)利、難以合作、不尊重師長等道德脫離情形，會影響其在日常生活中社會行為表現(xiàn)。這也為通過體育課現(xiàn)實(shí)活動的體驗(yàn)，感知、改變及產(chǎn)生品德行為提出可視化的途徑。

品格教育的教學(xué)策略有實(shí)踐、體驗(yàn)和省思，品德即生活，做中學(xué)是品格教育的有效途徑。美國波士頓大學(xué)的倫理與品格促進(jìn)中心，提出品格教育的六E：1)榜樣(example)要以身作則，身教、言教。福祿貝爾提到“教育無它，唯愛與榜樣”。2)解釋(explanation)認(rèn)識良善，與學(xué)生真誠對話，解釋疑惑及啟發(fā)道德認(rèn)知。3)勤勉(exhortation)品格教育可發(fā)揮規(guī)勸與引導(dǎo)功效，從情感上激勵學(xué)生良善動機(jī)和道德勇氣。4)環(huán)境(environment)強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育的重要，教師要營造尊重與合作的學(xué)習(xí)環(huán)境。5)體驗(yàn)(experience)做中學(xué)是品格教育的有效途徑，在親身體驗(yàn)或與別人交流中道德成長。6)追求卓越(expectation of excellence):道德不是媚俗或外塑的行為，而是不斷自我提升的歷程，品格上設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生知善、愛善、行善并止于至善。這些方法為品德教育的實(shí)踐提供有效手段，有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、合作行為和道德反省。而體育教學(xué)既有良好師德和體育明星等榜樣的力量，又能通過意識談話，師生共情傾聽，解釋良知。并且以身體活動參與為主要方式，以營造互尊、努力與合作教學(xué)情景為前提，體育課程成為品德教育成長的肥沃土壤。

3.2　個(gè)人與社會責(zé)任模式(TPSR)：品德教育在體育教學(xué)中的顯性化

責(zé)任是建立在道德情感基礎(chǔ)上的，是通過交往與合作實(shí)現(xiàn)的。美國伊利諾大學(xué)教授Don Hellison在1995年發(fā)展出個(gè)人與社會責(zé)任教學(xué)模式(TPSR)，提供學(xué)生一個(gè)漸進(jìn)式學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)際活動參與中協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任，藉由自我決定責(zé)任改變行為，增加責(zé)任的培養(yǎng)。Hellison認(rèn)為人都有或多或少基本的責(zé)任，程度高低主要取決于個(gè)人成長背景和教育環(huán)境。該模式將責(zé)任的發(fā)展分為五個(gè)層級：尊重、努力與合作、自我導(dǎo)向、關(guān)懷與幫助他人、遷移。其中尊重和努力為起始階段，是為建立積極的學(xué)習(xí)環(huán)境,屬于基本性責(zé)任；自我導(dǎo)向和幫助他人為進(jìn)階階段，是為實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展自我成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；遷移是高級階段，是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的遷移和應(yīng)用，將責(zé)任表現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中。目前對該模式的研究尚處于推動階段，主要集中于課程模式的介入過程與成效研究。大多研究結(jié)果認(rèn)為TPSR教學(xué)模式具有實(shí)際效能和正面效果，能營造積極正向的學(xué)習(xí)環(huán)境[14]，減少偏差行為[15]，且獲得更多的責(zé)任行為[16](DeBusk&Hellison,1989)。在研究方法上多采用訪談、觀察、田野、個(gè)案研究等質(zhì)性研究，從學(xué)生課堂、日常生活行為表現(xiàn)來評估學(xué)生的責(zé)任成長情況。自Li(2008)、Watson等人發(fā)展PSRQ問卷，為檢驗(yàn)TPSR教學(xué)效果提供量化工具，從而使研究深度大大增加。該模式在體育活動中融入責(zé)任內(nèi)涵，經(jīng)過行動體驗(yàn)將責(zé)任認(rèn)知內(nèi)化，然后遷移至生活中表現(xiàn)出責(zé)任。較契合Kolb(1984)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，符合由體驗(yàn)、反應(yīng)、歸納及應(yīng)用與實(shí)施循環(huán)的學(xué)習(xí)圈模式。

4健康促進(jìn)、生命教育與責(zé)任培育三者關(guān)系的梳理

缺乏生命意義感會造成“存在的空虛”，生命意義來源受到社會期望、傳統(tǒng)觀念、宗教與生活經(jīng)驗(yàn)的影響。宗教信仰與生命意義感關(guān)系密切[17]，當(dāng)宗教信仰愈虔誠，生命意義得分越高(Burbank,P.M.1992)。此外，生命意義感也可以從日常生活中去發(fā)掘和達(dá)成，其中健康促進(jìn)(飲食、習(xí)慣、休閑)作為生活方式行為與生命意義間的關(guān)系不容小覷，是從普遍性的生活細(xì)節(jié)處處為生命負(fù)責(zé)，研究證實(shí)，自覺健康狀況與生命意義有正相關(guān)[18]，健康狀況越好，生命意義越佳[19]。因此，健康促進(jìn)可提升青少年生命意義感，反之，生命意義感較強(qiáng)者會愈加關(guān)注自我、重視健康和發(fā)展自我。雖然生命意義具個(gè)人化與獨(dú)特性，但意義是來自于個(gè)體所處的文化所提供的價(jià)值及信念，而后再經(jīng)由個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及選擇而產(chǎn)生。因而，影響著人的決定與行動。即生命意義感影響著人的現(xiàn)實(shí)生活行為。生命意義感能預(yù)測利社會行為，生命意義感較強(qiáng)者，會表現(xiàn)更多的利社會行為(黃文玲，2006)。葉怡欣在當(dāng)生命遇見融合：幼兒園實(shí)施人與社會向度生命教育之行動研究中發(fā)現(xiàn)，人與社會向度生命教育課程融入對幼兒人際互動有正向影響。[20]生命教育可提升學(xué)生尊重與關(guān)懷能力，能夠認(rèn)識與肯定自我，容忍、接納與尊重、關(guān)懷他人[21]。三者是互通相長的關(guān)系。健康是人類最重要的生命價(jià)值之一，重視健康能促進(jìn)生命意義，尊重生命亦能增進(jìn)健康，健康和生命意義的提升引發(fā)個(gè)體表現(xiàn)對自我及社會的責(zé)任行為。

1)目標(biāo)統(tǒng)一：健康促進(jìn)是以自我實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，促使個(gè)體為維護(hù)或增進(jìn)健康所采取行動；生命教育的目標(biāo)在于正確處理人與自己、與他人、與環(huán)境、與宇宙間的關(guān)系，認(rèn)識自我，充實(shí)社會技能、認(rèn)識生存環(huán)境、尊重生命，最高目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，即珍愛生命、發(fā)展生涯與自我實(shí)現(xiàn)；責(zé)任培養(yǎng)第三層級為自我導(dǎo)向，為己負(fù)責(zé)；第四層級為尊重與關(guān)懷，其最終目標(biāo)也是追求個(gè)體價(jià)值的存在。三者在發(fā)展目標(biāo)上保持一致性，以實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值為宗旨。

2)內(nèi)涵相通：生命態(tài)度內(nèi)涵包括生命發(fā)展、成長、自由選擇、責(zé)任、寬恕、愛與關(guān)懷、生活經(jīng)驗(yàn)等認(rèn)知與感受；健康促進(jìn)則是對飲食、睡眠、運(yùn)動休閑、壓力等日常生活的管理與負(fù)責(zé)，對自我身心的關(guān)照；個(gè)人與社會責(zé)任的發(fā)展有尊重、努力與合作、自我導(dǎo)向、關(guān)懷與幫助、遷移五個(gè)階段。三者共通的內(nèi)涵為對健康的重視、生命的尊重、社會的認(rèn)可。

3)教育策略一致：品格教育的教學(xué)策略有實(shí)踐、體驗(yàn)和省思；健康促進(jìn)為體驗(yàn)、改變與行動；責(zé)任教育是融入、自省、遷移。三者都需要在生活實(shí)踐中完成，以感受、體驗(yàn)方式認(rèn)識價(jià)值，改變行為。

5結(jié)論

體育是健康促進(jìn)、生命關(guān)懷教育與品德教育的最佳載體。學(xué)校體育應(yīng)突出強(qiáng)化生命教育，使學(xué)生通過積極的體育鍛煉，更加熱愛與珍惜生命，促進(jìn)健康程度。也應(yīng)充分利用體育本身固有特征和精神內(nèi)涵，肩負(fù)起培育社會責(zé)任良好道德公民的重任，使健康促進(jìn)、生命教育與責(zé)任培育三者融為一體，實(shí)現(xiàn)體育教育價(jià)值的最大化。這也是新型體育課程的建設(shè)需求。

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[責(zé)任編輯江國平]

New Thoughts of Health Promotion:Physical Education onLife Education and Responsibility

ZHANG Peng1，2，A Ying-ga1

(1.Sports Institute of Shihezi University, Shihezi 832000,China;

2.Institute of Physical Education, Nanjing Normal University, Nanjing 210046, China)

Abstract:In the face of the fact that the physical health status of the youth continues to fall, the purpose of health promotion in physical education is to achieve the goal of health promotion. As one of the main objectives of the physical education curriculum, it has been an important content of sports workers, but the results are unsatisfactory. Based on this, the study of the relationship between health promotion, life education and responsibility is to cultivate the three in physical education teaching. Health promotion, life education and the responsibility to cultivate the cross the fusion of the three and the optimization and reorganization add new meaning for the sports teaching. The three is to achieve self-realization as the ultimate goal, and has the respect and attention of the society, life on the health of the acceptance of common content of education, and a consistent strategy, emphasizing the completion of practice in daily life, to feel the way, experience the value of knowledge, behavior change.

Key words:health promotion; life education; Physical Education

中圖分類號：G807.01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7413(2016)01-0069-05

作者簡介：第一張朋(1982—)，男，山東壽光人，講師，在讀博士。研究方向：學(xué)校體育。

基金項(xiàng)目：2013年國家社科青年項(xiàng)目(13CTY030)

收稿日期：2015-05-19