王　紅，王　瑛（.西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；.天水師范學(xué)院 財務(wù)處，甘肅 天水 7400）

以甘肅省宗教傳播現(xiàn)狀為例談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)宗教

王紅1，王瑛2
（1.西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；2.天水師范學(xué)院 財務(wù)處，甘肅 天水 741001）

互聯(lián)網(wǎng)作為一個無限巨大的多媒體綜合信息平臺，將當(dāng)今世界置于無處不在的信息化中，宗教傳播也不例外。網(wǎng)絡(luò)在其公開性、共享性、包容一切的特點之下也具有多可能性和不確定性，這就使得網(wǎng)絡(luò)時代的社會結(jié)構(gòu)由穩(wěn)定的金字塔式向扁平化轉(zhuǎn)變，加劇了其不穩(wěn)定性?！昂?yīng)”也比任何時候更極致化，原本牢固的形象在網(wǎng)絡(luò)世界變成了易碎品。另外，宗教作為一種在人類社會中產(chǎn)生的意識形態(tài)和歷史文化現(xiàn)象，以“虛擬意識”的力量來影響人的思想和社會行為。因而對于網(wǎng)絡(luò)這一新媒介與宗教的結(jié)合，其社會功能對于不同個體的作用不是唯一的，其影響力也是不容小覷的。

網(wǎng)絡(luò)宗教；新媒介；傳播方式

一、甘肅省概況及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）甘肅省概況

甘肅自古就是一個多民族聚居的省份，根據(jù)《甘肅省2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》顯示，全省常住人口中，漢族人口為23164756人，占90.57%；各少數(shù)民族人口為2410498人，占9.43%.同2000年第五次全國人口普查相比，各少數(shù)民族人口的比重上升了0.74個百分點。目前，甘肅境內(nèi)共居住著44個少數(shù)民族，世居千人以上的少數(shù)民族依次為：回族、藏族、東鄉(xiāng)族、土族、裕固族、保安族、蒙古族、撒拉族、哈薩克族和滿族等民族；除了這10個主要少數(shù)民族外，還有維吾爾、壯族、土家族等30多個少數(shù)民族成份。［1］東鄉(xiāng)、裕固、保安為甘肅省的3個特有少數(shù)民族。

甘肅也是中國藏傳佛教和伊斯蘭教重要的發(fā)源地和傳播地區(qū)。甘肅現(xiàn)有5種宗教：伊斯蘭教、佛教、天主教、基督教、道教。其中伊斯蘭教和藏傳佛教信仰的人口較多。信仰伊斯蘭教的民族主要是回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、哈薩克族；信仰藏傳佛教的民族有藏族、蒙古族、土族、裕固族。［2］此外，道教也有很長的傳播歷史，相對而言，天主教和基督教的傳播和信仰較晚。雖然天主教、基督教、道教在各民族中都有信仰，但人數(shù)不多。在新中國成立后的60多年來，五大教派之間互相尊重，團結(jié)穩(wěn)定，成為各民族之間和睦相處、相互理解的文化基礎(chǔ)。

因此，甘肅省作為一個多民族的大省，尤其是對于少數(shù)民族居住地區(qū)而言，宗教信仰和人們的日常生活間所形成的關(guān)聯(lián)較之于一般大眾的文化傳統(tǒng)更為密切。在這種特殊的文化傳統(tǒng)綿延至今的承傳過程中，形成了博大精深的宗教信仰體系，擁有難以分割的精神關(guān)聯(lián)。因而宗教信仰的傳播也是文化傳播中最為復(fù)雜而玄奧的理論問題，更是現(xiàn)實問題。人們在學(xué)習(xí)、生活的各個方面不能也無法剝離開無所不在的宗教文化語境。

（二）甘肅省網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》）數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，中國居民上網(wǎng)人數(shù)已過半；其中，2015年新增網(wǎng)民3951萬人，增長率為6.1%，較2014年提升1.1個百分點，網(wǎng)民規(guī)模增速有所提升。［3］

《報告》顯示，截至2015年12月，甘肅省網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1005萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為38.8%，網(wǎng)民增速為5.7%，普及率排名居第28位；手機成為甘肅省網(wǎng)民上網(wǎng)的第一大終端，使用率為80.8%.此外，甘肅省網(wǎng)站數(shù)為9364個（不含.edu.cn），去重之后網(wǎng)頁總數(shù)為266，891，205個，其中靜態(tài)網(wǎng)頁171，214，001個，動態(tài)網(wǎng)頁95，677，204個?！秷蟾妗分邪锤轮芷诜诸惖木W(wǎng)頁比例對甘肅省網(wǎng)頁做出統(tǒng)計，統(tǒng)計顯示，一周更新的比例為10.2%，一個月更新的比例為25.4%，三個月更新的比例為32.4%，六個月更新的比例為22.1%，六個月以上更新的比例為9.9%.甘肅省網(wǎng)民結(jié)構(gòu)統(tǒng)計結(jié)果，從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)來看，20～29歲網(wǎng)民居首，30～39歲次之；從網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，高中/中專/技校學(xué)歷者居首，大學(xué)本科、高中/中專/技校學(xué)歷者比例較2014年增長較為明顯，網(wǎng)民結(jié)構(gòu)更趨穩(wěn)定成熟；新技術(shù)、新材料、新裝備的推廣應(yīng)用有效改善農(nóng)村地區(qū)居住環(huán)境，縣城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加速農(nóng)村非網(wǎng)民的轉(zhuǎn)化率，農(nóng)村網(wǎng)民在全省網(wǎng)民中的占比增加，充分反映出2015年農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及工作的成效。由一系列數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，我們可以看出甘肅省互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)中有升，全省網(wǎng)民規(guī)模穩(wěn)步增長。由以上數(shù)據(jù)可見，甘肅省網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展的成就是值得肯定的，這也為甘肅省網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)和活躍的可能性。

二、“網(wǎng)絡(luò)宗教”

（一）“網(wǎng)絡(luò)宗教”的界定

“宗教”這個詞原為外來詞?！墩f文解字》中對宗教的解釋為：“宗，尊宗廟也。教，上所施，下所效也?！蓖ㄋ椎刂v，就是有其創(chuàng)始人，也就是崇拜的對象，即為“宗”；有虔誠的崇拜者，有其自身的祭祀禮儀與宣傳活動，即為“教”。在任繼愈《宗教大辭典》中的解釋為：“宗教是人類社會發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會意識形態(tài)和社會文化歷史現(xiàn)象。其特點是相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量或?qū)嶓w。信仰者相信這種超越一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進(jìn)程，決定著人世的命運及禍福，從而使人對這一神秘界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出與此相關(guān)的信仰認(rèn)知和禮儀活動”。［4］從這一定義可以得出結(jié)論，宗教之所以能夠為廣大教徒所信仰追隨，一方面有其教義本身的因素，還需要有相關(guān)的宗教禮儀活動，以便于其進(jìn)行宣揚和傳播。而我們可以把宗教傳播看做是這些活動的總和。由此可見，宗教如果想其教義傳播廣遠(yuǎn)，其最基本的前提就是，不論全球性還是區(qū)域性宗教，都必須與一定的傳播方式相結(jié)合，否則宗教的信條就不會為人所知，更談不上作用于人類社會和影響歷史的發(fā)展。至此我們可以界定“網(wǎng)絡(luò)宗教”，即以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)為依托的宗教信仰，是宗教活動在網(wǎng)絡(luò)時代的一種新型傳播方式，是宗教組織或教徒在網(wǎng)絡(luò)平臺所有與宗教相關(guān)的活動的總和。網(wǎng)絡(luò)宗教是網(wǎng)絡(luò)時代的必然發(fā)展趨勢。

（二）“網(wǎng)絡(luò)宗教”的現(xiàn)狀

在互聯(lián)網(wǎng)業(yè)高速發(fā)展的今日，網(wǎng)絡(luò)宗教類信息數(shù)量及其龐大，早已無法用數(shù)字來精確衡量。我們目前可以看到的網(wǎng)絡(luò)宗教形式為：宗教網(wǎng)站、宗教論壇、宗教博客及微博、宗教虛擬社區(qū)、宗教聊天室、即時通訊群組、宗教音視頻、網(wǎng)上宗教電臺、宗教用品和印刷品交易網(wǎng)站、宗教類手機WAP站，以及移動互聯(lián)網(wǎng)上的“微信”群和各種各樣的宗教類APP軟件等等。各宗教在網(wǎng)上已經(jīng)極其活躍，比如宗教類用戶或信息在當(dāng)下最火爆的“微博”和“微信”平臺隨處可見。［5］

網(wǎng)絡(luò)時代人們的生活生存方式網(wǎng)絡(luò)化，思維網(wǎng)絡(luò)化，宗教與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合也必然會順應(yīng)這一網(wǎng)絡(luò)化的趨勢。然而關(guān)于Web2.0時代“網(wǎng)絡(luò)宗教”的興起眾說紛紜。一些宗教領(lǐng)袖認(rèn)為，在線宗教團體的迅速崛起極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的宗教群體形式，如宗教組織、宗教社區(qū)等。他們擔(dān)心人們會把主要精力都放在網(wǎng)上的宗教聊天室或電子郵件團體上，而不再去教堂（或現(xiàn)實中的宗教活動地點）。但是也有學(xué)者提出不同看法，他們認(rèn)為這種擔(dān)心某種程度上是多余的。詹姆斯卡茨和羅納德賴斯通過研究發(fā)現(xiàn)，那些熱衷于網(wǎng)上宗教活動的人，在現(xiàn)實生活中的宗教熱情和參與度以及對宗教組織的歸屬感往往更強。而且這種歸屬也不會影響到他們的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，一般既不會刺激，也不會削弱他們對線上宗教團體的參與程度?？ù恼J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)不但不會替代現(xiàn)實中的人際交流，卻恰恰是其有益、必要的補充。［6］事實上，無論網(wǎng)絡(luò)對我們社會的影響是好還是壞，或是中性，宗教與網(wǎng)絡(luò)媒介的相互作用都是革命性的。

三、網(wǎng)絡(luò)宗教——傳統(tǒng)宗教傳播在網(wǎng)絡(luò)視域下的新態(tài)勢

媒介技術(shù)的飛躍發(fā)展重塑著人們的生活方式和時空經(jīng)驗。新舊媒介的交替也給宗教傳播帶來了新的面貌。無論是作為宗教傳播載體的新媒介本身，還是與新媒介結(jié)合后的網(wǎng)絡(luò)宗教，都蘊藏著巨大的可能性，給宗教以一個全新的傳播領(lǐng)域。

首先，媒介形式的變革導(dǎo)致人類感知世界的方式和行為發(fā)生變革，［7］也就意味著網(wǎng)絡(luò)宗教下人們進(jìn)行宗教信仰的方式和行為發(fā)生變化。傳統(tǒng)宗教系統(tǒng)下的教民接觸宗教大多通過閱讀宗教書籍，如基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》等等，或者教民在生活中參與宗教類儀式或活動來進(jìn)行宗教信仰活動。而網(wǎng)絡(luò)宗教系統(tǒng)下的教民，他們接觸宗教的方式網(wǎng)絡(luò)化，如電子書籍、網(wǎng)絡(luò)聊天室、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)（論壇）、網(wǎng)絡(luò)聊天群組等新興的方式，讓他們可以不需要像傳統(tǒng)教民那樣親身參與到宗教儀式現(xiàn)場就可以進(jìn)行宗教信仰活動。網(wǎng)絡(luò)宗教傳播不僅是一種方式還是一種行為，教義從話語和行為——即傳播的工具化中分離出來，那么不僅僅增加教義宣傳的可能性，同樣也會改變教民對宗教的感知。

其次，新的媒介的誕生必然導(dǎo)致宗教傳播方式的變革，網(wǎng)絡(luò)宗教提供了一種新型的宗教儀式形態(tài)，開始試圖構(gòu)建一個新的宗教“虛擬世界”。傳統(tǒng)的宗教傳播，主要的傳播方式是人際傳播，以語言和文字作為傳播的主要控制手段，面對面進(jìn)行傳教，教堂（或者說是各類宗教規(guī)定的聚集地點）是主要的宗教傳播場所。傳統(tǒng)宗教的傳播是教義和教會儀式，傳統(tǒng)宗教傳播的過程往往是單向的，自下而上地進(jìn)行宗教傳播。即使有互動也是受到限制的，教民大多虔誠地接受教義，很少會提出自己有別于其他教眾的理解。而網(wǎng)絡(luò)宗教傳播，是一種雙向互動的傳播方式，以掌握互聯(lián)網(wǎng)即使通訊技術(shù)作為傳播的手段，傳教的場所虛擬化，對于信仰得教的途徑，也不再是“上傳下應(yīng)”的，而是一種共享信仰的過程。也就是說，對于同一宗教系統(tǒng)的教民而言，宗教思想是公共的，其核心是將教民以共同信仰聚集在一起的神圣典禮，并不拘泥于傳統(tǒng)的宗教傳播方式。再進(jìn)一步說，網(wǎng)絡(luò)宗教相對于傳統(tǒng)宗教而言，改變的不僅是宗教傳播方式，還有整個宗教活動的儀式。這種新的宗教傳播方式，更準(zhǔn)確地說，是一種互動，它不僅僅是宗教活動的再現(xiàn)或者描述，事實上它是對宗教世界的改造與構(gòu)建。當(dāng)然在傳統(tǒng)宗教中是很難實現(xiàn)的，而隨著網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展使之成為一種可能。

再次，作為網(wǎng)絡(luò)宗教載體的網(wǎng)絡(luò)不僅是宗教傳播的工具，其本身作為一種信息可以看做是宗教傳播內(nèi)容的創(chuàng)新。正如伊尼斯所言，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！保?］網(wǎng)絡(luò)本身就是一種具有公開化、共享性的綜合性媒介。宗教作為一種獨特的歷史文化現(xiàn)象，在其整個歷史中都在宣揚其教義和主張，傳統(tǒng)宗教和網(wǎng)絡(luò)宗教都是基于同一目的——即宣揚教義的不同形式的傳播。至今我們?nèi)猿姓J(rèn)教義在一個宗教思想發(fā)展中的核心作用。然而網(wǎng)絡(luò)以一種公開化的互動信息形式，對宗教所傳的內(nèi)容提出了更高的要求。傳播內(nèi)容不僅有宣揚教義，描述宗教歷史中的經(jīng)典傳說或故事的部分，而且還需要力圖讓自己的意識形態(tài)內(nèi)涵及信念明晰化，站在自己的地盤做自我辯護(hù)，而不是裝模做樣地搬出“上帝怎么說”或“神明怎么說”。這就淘汰了一些講神話編故事以塑造“神”（造物主）無所不能的形象的宗教傳播內(nèi)容，少了一些玄學(xué)和宿命論，多了一些科學(xué)理性的話語和對信仰的理性思考。我們也可以把這一改變看做是對宗教傳播內(nèi)容的修改、創(chuàng)造、或是一個共享宗教文化的過程。這就使得網(wǎng)絡(luò)宗教成了網(wǎng)絡(luò)文化一種獨特的文化構(gòu)成。

另外，網(wǎng)絡(luò)宗教基于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在性質(zhì)，尤其是其開放性、匿名性和共享性，使得宗教的神秘性和神圣性受到削弱。媒介的變化通過改變高地位人物的可接觸性，也會影響到宗教等級制度，支持物質(zhì)隔離和社會不可接近性的媒介，會支持等級的神秘化；而危害這種關(guān)系的媒介，可能會降低許多角色的高地位。在傳統(tǒng)宗教中，宗教等級極為嚴(yán)格，宗教內(nèi)部的上層人物等同于造物主在人類社會的“代理人”，地位神圣而不容侵犯。網(wǎng)絡(luò)宗教使得宗教等級在網(wǎng)絡(luò)的平臺上趨于平等化，宗教內(nèi)部上層人物不再是神秘而不可為人知的。同時，網(wǎng)絡(luò)宗教的受眾也在放生變化，他們可以是虔誠的教徒也可以是無信仰的民眾，只要是通過網(wǎng)絡(luò)宗教平臺的注冊用戶，都有接觸宗教并且發(fā)表言論的機會，宗教神圣的地位也在網(wǎng)絡(luò)背景下被削弱。

最后，究其傳播效果，網(wǎng)絡(luò)宗教相對于傳統(tǒng)宗教在時間和空間上都有了無限的延伸。傳統(tǒng)宗教的傳播往往是區(qū)域性的，比較倚重于時間的傳遞。傳統(tǒng)宗教在面對面?zhèn)鹘痰倪^程中，對教民的影響是直接的，其傳播效果是立竿見影的。而在網(wǎng)絡(luò)形成的虛擬時空環(huán)境下，宗教組織也轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤摂M社會群體”，這一虛擬社會群體超出了空間上的界限，其范圍可以是區(qū)域性的也可以是全球化的。其網(wǎng)絡(luò)宗教活動在整個地球上同步傳播，空間距離和時間差異不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)教民甚至是接觸網(wǎng)絡(luò)的民眾都具有了獲取這些信息的相等機會，帶來了新媒介下的宗教文化共享的網(wǎng)絡(luò)氛圍。然而雖然網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的范圍得到了空前的擴大，其傳播效果相對于傳統(tǒng)宗教則相對較弱。網(wǎng)絡(luò)宗教雖然可以通過網(wǎng)絡(luò)將其教義迅速抵達(dá)廣大教眾，但是同時也將其傳播效果分散化。網(wǎng)絡(luò)雖無孔不入，但它像墻和窗戶一樣可以顯示某些東西，也可以隱藏某些東西，既能夠創(chuàng)造出共享和歸屬感，也能給出排斥和隔離感。加之，網(wǎng)絡(luò)傳播渠道中充斥著“噪音”，不易形成針對性直接性的影響力，較之傳統(tǒng)宗教直達(dá)教民內(nèi)心的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)宗教的宗教文化科普性功能更強。

在目前網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展階段，我們不妨把網(wǎng)絡(luò)宗教看做是宗教在與新型傳播媒介結(jié)合的過程中吸納包容的一種手段。除了其傳播教義的功能之外，更是一種交流和討論，甚至是基于宗教信仰對于一種對事物更開放的看法的表達(dá)。傳統(tǒng)宗教欠缺用來開展這種開放式交流所必需的方式和場所。而網(wǎng)絡(luò)宗教開辟了傳統(tǒng)宗教沒有的空前開放的文化交流平臺，承擔(dān)起聽取某些觀點，領(lǐng)會教眾的想法，拓展教義的理解疆域，商討其他可追求的實現(xiàn)傳播教義目標(biāo)的功能。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，其雙向和互動性使得傳者和受傳者的身份界定較為模糊，傳播也由單向向著一對多、多對多等多維度的模式轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)宗教中，網(wǎng)絡(luò)成為最大程度上爭取教徒、傳播教義、開展宗教禮儀活動的新型傳教平臺?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)宗教是對傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)新，使宗教這一特定的世界觀在網(wǎng)絡(luò)世界得到了描述和強化。這一種宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播不僅達(dá)到了傳播教義的目的，而且獲取了教民的信息反饋，在滿足了教民內(nèi)心信仰需求的同時，也使宗教自身在社會發(fā)展中不斷地革新以更好地實現(xiàn)其傳播。

四、網(wǎng)絡(luò)宗教對網(wǎng)絡(luò)及國家安全的潛在風(fēng)險

宗教信仰屬于意識形態(tài)國家機器，屬于私有領(lǐng)域的半自治組織，允許矛盾紛爭，又是意識形態(tài)激烈爭奪之地。因而與人們的思想和意識形態(tài)建設(shè)有著及其密切的關(guān)系，其重要性不言而喻。

（一）網(wǎng)絡(luò)宗教，是網(wǎng)絡(luò)時代宗教在全球范圍的擴張，其影響力也隨之空前放大

網(wǎng)絡(luò)將過去社會依賴物質(zhì)地點作為接觸或隔離他人的首要決定因素的狀態(tài)被打破，［9］至少在網(wǎng)絡(luò)虛擬時空里宗教的傳播是全球性的，即時性的。正如曼紐爾·卡斯特所言，“如果將他們（宗教、道德、權(quán)威、傳統(tǒng)價值以及政治意識形態(tài)）通過精神傳輸?shù)牧?xí)慣予以電子物資化，他們的威力將會倍增：電子傳教士與互動式基本教義派網(wǎng)絡(luò)比起那種遙遠(yuǎn)的、具有領(lǐng)袖魅力的面對面?zhèn)鬏敺绞?，在我們的社會中是更有效率、更具穿透性的教化形式?！保?0］那么我們可以確定，網(wǎng)絡(luò)宗教是宗教傳播在時空上的遷移，是宗教在網(wǎng)絡(luò)上的傳遞。傳播教義是這種時空遷移背后的主要動機，它的最高目的是構(gòu)建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的宗教世界，［11］并史無前例地穿越了整個地球。任何一個國家或地區(qū)都無法避免與之接觸，其傳播速度之快，波及之廣以及影響之深遠(yuǎn)都是史無前例的。

這就意味著網(wǎng)絡(luò)宗教在傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上，其威力是“爆炸”性的。首先，網(wǎng)絡(luò)的全球化已經(jīng)成為不爭的事實。其次，借助于網(wǎng)絡(luò)，人類社會形成了一個具有密切的相互關(guān)系、無法獨居孑然一身的、緊密聯(lián)結(jié)的小社區(qū)。在網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)中，不同身份的用戶彼此互動，信息語言的暴露也更為充分和全面。為人們開拓眼界和分享新的體驗提供機會的同時，也會加劇人對事物整體感知和思維的特性及各種社會功能的聚合效應(yīng)。不僅當(dāng)前的宗教傳播活動對人們的宗教信仰行為有所控制，還將過去一切分離了的宗教及功能都在這網(wǎng)絡(luò)虛擬時空中重新聚合起來，既是形式上的聚合，更是內(nèi)在功能的聚合。更重要的是，這種影響是可以在瞬間發(fā)生的、蔓延至全球的，其威力堪比“氫彈爆炸般猛烈”。［12］

（二）網(wǎng)絡(luò)的不確定性決定網(wǎng)絡(luò)宗教傳播具有不穩(wěn)定性

麥克盧漢說過，就像魚并沒有意識到水的存在，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，并維持這種環(huán)境的存在。［13］網(wǎng)絡(luò)并不單純是兩個或多個環(huán)境之間傳遞信息的渠道，而且也是一種環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化，它代表了人類生活的本質(zhì)、人類生活的條件與意義在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)，而宗教作為一種獨特歷史文化存在于網(wǎng)絡(luò)，其不穩(wěn)定性是由網(wǎng)絡(luò)的不確定性和無限可能性決定的。在這個網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境里，削弱了在現(xiàn)實社會中的權(quán)威、身份、傳統(tǒng)的眼光的控制，通過網(wǎng)絡(luò)與他人建立“聯(lián)系”是每個人都可以做到的，網(wǎng)絡(luò)沒有制造社會入口，它已經(jīng)滲透到社會生活各個層面，各個角落里，傳統(tǒng)媒介中對信息傳遞的空間的隔離和入口的防衛(wèi)在網(wǎng)絡(luò)面前起不了任何作用。首先，網(wǎng)絡(luò)宗教以網(wǎng)絡(luò)作為開放性的平臺，其傳播者和受者的身份具有匿名性和不確定性，既可以是虔誠的信徒，也可能是其他身份的個人或團體。其次，網(wǎng)絡(luò)宗教使宗教個人化，私人化。換句話說，網(wǎng)絡(luò)使個人獨立完成宗教信仰活動成為可能。網(wǎng)絡(luò)教民具有強烈的個人自主性，通過網(wǎng)絡(luò)教民可以自主地、有選擇地進(jìn)行宗教信仰活動。再次，世界是一種熵。網(wǎng)絡(luò)世界永不停息的信息重置更是給信息熵提供了培養(yǎng)皿。這就使得宗教在網(wǎng)絡(luò)的傳播中其內(nèi)容和形式存在著不可預(yù)測性。加之，網(wǎng)絡(luò)所傳遞的宗教信息在個人價值觀念及文化差異等因素的作用下也很容易造成誤讀甚至出現(xiàn)斷章取義。此外，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控體制的缺陷，對于有意使用迷惑對方或?qū)Ψ讲扇≈鋺B(tài)度的隱語并不能完全甄別并杜絕，這也給了極端主義勢力擴張的可能。

由上述的風(fēng)險，本文建議為保障網(wǎng)絡(luò)與國家安全，國家有必要建立起網(wǎng)絡(luò)宗教管理機制，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)宗教和諧健康地發(fā)展，從而發(fā)揮其在社會主義建設(shè)中的積極作用。

五、結(jié)語

我們從傳播媒介受技術(shù)的影響而產(chǎn)生的變革與更新方面可以得出，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的分散性、無中心性不但沒有削弱宗教與社會生活之間交互影響的關(guān)系，反而進(jìn)一步密切了宗教與社會兩者間的相互作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的宗教活動有了更強的生命力和前景，同時也暗潮涌動，兩者的關(guān)系特征也會在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的背景下，逐步顯現(xiàn)。

最后，通過傳播方式在宗教傳播中的轉(zhuǎn)變來觀照宗教傳播，這是宗教傳播研究的一個新的視角。但就目前“網(wǎng)上宗教”所處階段而言，還只是傳統(tǒng)宗教在互聯(lián)網(wǎng)平臺的延伸，還未有研究明確表明互聯(lián)網(wǎng)傳播方式對宗教意識、行為及其組織結(jié)構(gòu)的深層影響，因而本文也不會過早地對“網(wǎng)絡(luò)宗教”的性質(zhì)蓋棺定論。

［1］種媛.民族地區(qū)旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透析——以西北省區(qū)甘肅省為例［J］.資源開發(fā)與市場，2013，（8）：894-897.

［2］宮玉寬.民族認(rèn)同與宗教對我國少數(shù)民族認(rèn)同的影響［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（8）：18-24.

［3］CNNIC：中國網(wǎng)民達(dá)6.88億上網(wǎng)人數(shù)已過半［EB/OL］.中國搜索互聯(lián)網(wǎng).

［4］吾淳.理解信仰問題的主要視角［J］.世界宗教研究，2007，（2）：11-20.

［5］趙冰.“網(wǎng)上宗教”現(xiàn)象在中國的現(xiàn)狀、特征與影響［J］.世界宗教文化，2015，（1）：100-105.

［6］趙冰.宗教的虛擬化傳播與國家安全研究［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2011.

［7］約書亞·梅羅維茨.肖志軍，譯.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2002：48-64.

［8］哈羅德·伊尼斯.何道寬，譯.傳播的偏向［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：27-48.

［9］保羅·利文森.熊澄宇，譯.軟邊緣：信息革命歷史與未來［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2002：191.

［10］曼紐爾·卡斯特.夏鑄九，等，譯.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：465.

［11］詹姆斯·W·凱瑞.丁未，譯：作為文化的傳播［M］.北京：華夏出版社，2005：7.

［12］黃曉鐘，等，主編.傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語釋讀［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2005：50.

［13］馬歇爾·麥克盧漢.何道寬，譯.理解媒介——論人的延伸［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

An Analysis of the Online Religion——Taking Gansu Province as the Research Object

Wang Hong1，Wang Ying2
（1.School of Journalism and Communication，Northwest University for Nationalities，Lanzhou Gansu730030，China；2.Finance Division，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu741001，China）

With universal application of the Internet，the world has been put in the ubiquity of information，even reli?gions is no exception.Internet is an infinite multimedia information platform.Under the characteristics of publicity，sharing and virtual，it also has some possibility and uncertainty.Social network structures would become vulnerable with some complicated and uncertain network factors.The social structure is changing from pyramid to flattening.A value much greater than one would lead to a chaotic system，as in the butterfly effect.In addition，the religion is an ideological and historical cultural phenomenon in human society which has a profound effect on believers'thoughts and social behaviors.Religious organization has turned into a virtual community on line.In the new mode of trans?mission，the religious composition is more complicated.Therefore，the network religious claims our highest attention.

online religion；new media；mode of transmission

B920

A

1671-1351（2016）02-0060-05

2016-01-13

王紅（1991-），女，江蘇徐州人，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生。