任 政

（上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,上海200235）

改革開(kāi)放30多年以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世界矚目的成就。然而,伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,矛盾與問(wèn)題也日益凸顯。尤其是,我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程之中過(guò)分看重GDP增長(zhǎng),忽略了價(jià)值觀的深層建構(gòu),價(jià)值缺失嚴(yán)重。由此,發(fā)展的價(jià)值發(fā)生錯(cuò)位,方向迷失,進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)矛盾與群體沖突加劇,產(chǎn)生了深刻的價(jià)值危機(jī)與信仰危機(jī)。鄧小平曾經(jīng)指出,“社會(huì)主義要消滅貧窮,貧窮不是社會(huì)主義”[1]63-64。這里的貧窮不僅指物質(zhì)的貧窮,也指精神的貧乏,也包含價(jià)值的貧乏。價(jià)值貧乏也不是社會(huì)主義,社會(huì)主義也要消滅價(jià)值的貧乏。因此,社會(huì)主義發(fā)展不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而且也是價(jià)值問(wèn)題。正是在這樣的背景下,習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)也明確提出要推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念建設(shè)[2]160-162。然而,如何看待與把握當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,如何推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí),這是當(dāng)前理論界和現(xiàn)實(shí)中面臨的重大課題。本文擬就此問(wèn)題做一探討。

從歷史唯物主義的視域來(lái)看,價(jià)值的本性及其現(xiàn)實(shí)規(guī)定性根源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。因而,價(jià)值觀不能從抽象的價(jià)值概念、范疇來(lái)理解。脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的單純的價(jià)值觀考量與建構(gòu)只是一種抽象的價(jià)值,沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義。回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)是把握價(jià)值觀的必然途徑。這樣,才能祛除價(jià)值觀的抽象性、神秘性,才能正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀、理解價(jià)值觀、把握價(jià)值觀。

從這一意義而言,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既不能從價(jià)值觀本身來(lái)理解,也不能從人類(lèi)價(jià)值發(fā)展的一般狀況來(lái)理解,其本性與內(nèi)在規(guī)定性只能從中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其發(fā)展過(guò)程來(lái)理解與把握。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀具有社會(huì)主義的一般價(jià)值規(guī)定性,更具有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的特殊價(jià)值規(guī)定性。習(xí)近平總書(shū)記指出,“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念,就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[2]161。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀展現(xiàn)的是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程與價(jià)值取向,具有豐富的歷史內(nèi)涵。我們必須從中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程出發(fā)不斷探索與揭示當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的豐富、多樣的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,賦予其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)內(nèi)涵。從價(jià)值共識(shí)的角度看,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是多元社會(huì)主體在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的價(jià)值共識(shí)的集中表達(dá),是社會(huì)成員共同的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。因而,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的意義與功能體現(xiàn)為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值選擇與價(jià)值訴求,豐富社會(huì)關(guān)系,塑造價(jià)值共同體,形成“社會(huì)共識(shí)”。當(dāng)前我們正處于構(gòu)建“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史時(shí)期,必須充分發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值整合與引領(lǐng)作用,在滿(mǎn)足多元社會(huì)主體的精神需求和利益訴求中廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)、集聚群眾力量。

1　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的理論本性與價(jià)值指向

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)價(jià)值發(fā)展的必然產(chǎn)物,是現(xiàn)實(shí)多元社會(huì)主體價(jià)值共識(shí)的集中表達(dá)。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代背景下中國(guó)人民的思想發(fā)展需求,豐富了他們的精神世界,代表與維護(hù)著廣大人民群眾的價(jià)值需要與利益訴求。因而其理論本性決定了能夠最大程度地凝聚社會(huì)共識(shí)。

1.1　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是人民群眾價(jià)值共識(shí)的集中表達(dá)

馬克思、恩格斯認(rèn)為,“人們的觀念和思想是關(guān)于自己和關(guān)于人們的各種關(guān)系的觀念和思想,是人們關(guān)于自身的意識(shí),關(guān)于一般人們的意識(shí)（因?yàn)檫@不僅僅是單個(gè)人的意識(shí),而是同整個(gè)社會(huì)聯(lián)系著的單個(gè)人的意識(shí)）,關(guān)于人們生活于其中的整個(gè)社會(huì)的意識(shí)”[3]200。由此可見(jiàn),價(jià)值是對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物,是人的自我意識(shí)的反映。價(jià)值觀是人的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。離開(kāi)了人就沒(méi)有價(jià)值,更沒(méi)有價(jià)值觀。價(jià)值觀總是通過(guò)具體的社會(huì)主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此,價(jià)值的主體不是抽象的存在物,而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人,是處于一定歷史條件和環(huán)境中的個(gè)人。

這些現(xiàn)實(shí)的人就表現(xiàn)為創(chuàng)造歷史的人民群眾。所以,在馬克思、恩格斯看來(lái),“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[4]286。人民群眾是歷史活動(dòng)的主體,也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因而,作為上層建筑的價(jià)值觀念當(dāng)然也是人民群眾創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯指向人民群眾,而人民群眾是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)的主體。從一定意義上講,雖然價(jià)值觀的生成不是社會(huì)個(gè)體人為選擇的結(jié)果,也未必是個(gè)人意志的體現(xiàn),但卻是人民群眾社會(huì)交往實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)交往對(duì)價(jià)值觀具有再生、創(chuàng)造與整合的功能。在社會(huì)交往的過(guò)程中,人民群眾不斷選擇、整合與創(chuàng)造各種各樣自發(fā)的價(jià)值觀念,最終形成了代表多數(shù)人意志的價(jià)值觀,即上升為一種社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就是人民群眾社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史的精神產(chǎn)物,是人民群眾價(jià)值觀念的集中表達(dá),彰顯了人民群眾實(shí)踐中的價(jià)值共識(shí)。

1.2　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀適應(yīng)了人民群眾的思想發(fā)展需求,豐富了其精神世界

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是廣大人民群眾在實(shí)踐中形成的價(jià)值共識(shí),體現(xiàn)了其思想發(fā)展需求。從本質(zhì)上講,人的生存是一種追求意義的生活。人的需求也是多層次、多方面的,既有物質(zhì)生活方面的需求也有精神生活方面的需求。在馬斯洛看來(lái),人類(lèi)的較高層次的需要是歸屬和愛(ài)、自尊與自我實(shí)現(xiàn)的需要[5]26-29。因此,精神生活與思想發(fā)展的需要是人的高層次需要。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)迅速進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期。人民群眾利益取向的多元化導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念的急劇變化,當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化、矛盾化的發(fā)展趨向,削弱了社會(huì)主義主流價(jià)值觀的影響力和凝聚力。一方面,不同社會(huì)群體和利益階層由于價(jià)值訴求的不同,價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出多元化取向,因而造就了價(jià)值觀上巨大的張力和碰撞。另一方面,社會(huì)的急速變化與轉(zhuǎn)型一定程度上也引發(fā)了社會(huì)群體的思想動(dòng)蕩與混亂。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀的消解作用在社會(huì)生活中逐漸顯現(xiàn),也導(dǎo)致了一些社會(huì)成員走向了價(jià)值虛無(wú)主義,拋棄了價(jià)值信仰,喪失了正確的價(jià)值追求?，F(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為價(jià)值取向庸俗、精神生活空虛。因此,廣大人民群眾亟需共同的價(jià)值觀作為思想支撐,確立正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以此滿(mǎn)足自身的價(jià)值需要,應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)變革中的價(jià)值缺失困境。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值表達(dá)與反映,既是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值的集中體現(xiàn),也是廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)需求的產(chǎn)物,吸收和整合了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中生成的各種價(jià)值觀念。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀豐富和充實(shí)了人民群眾的精神世界,為解決人們的精神困惑與價(jià)值迷茫提供了強(qiáng)有力的價(jià)值觀支撐,適應(yīng)了人民群眾的思想發(fā)展需求。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀有利于在廣大人民群眾中確立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和共同的價(jià)值追求,引領(lǐng)與整合多元價(jià)值觀的發(fā)展,統(tǒng)一思想,形成價(jià)值共識(shí)。

1.3　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)在取向是代表和維護(hù)最廣大人民群眾的利益訴求

價(jià)值與利益是內(nèi)在統(tǒng)一的。根本利益的一致是價(jià)值共識(shí)形成的基礎(chǔ)與前提。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[6]187利益是人民群眾進(jìn)行社會(huì)交往的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑。”[4]286因此,在馬克思、恩格斯看來(lái),利益既是人們思想觀念形成的實(shí)際根據(jù),也是思想觀念的現(xiàn)實(shí)界限。當(dāng)然,這些利益是人們的共同的、根本利益,而不是“‘細(xì)小的’利益”“利己的利益”。

個(gè)體利益訴求的多元化是價(jià)值觀多元化的生成來(lái)源,而根本利益的一致則是形成價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)。恩格斯也明確指出:“沒(méi)有共同的利益,也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的,更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)”[7]359。在社會(huì)交往活動(dòng)中單個(gè)的社會(huì)主體自發(fā)追求自身利益,而共同利益則依賴(lài)于社會(huì)整體的價(jià)值規(guī)范與引導(dǎo)。從最終取向來(lái)看,個(gè)體利益與共同利益是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有明確二者之間相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系,個(gè)體利益與共同利益才能得以有效維護(hù)。價(jià)值共識(shí)就是人們?cè)诨趦?nèi)在統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值活動(dòng)中共同體的整體利益的一種追求。利益共同體的形成是價(jià)值共識(shí)生成的群體根基,這種利益共同體必須是在尊重社會(huì)個(gè)體利益差別和正當(dāng)利益追求基礎(chǔ)上形成的,因而這種價(jià)值共識(shí)也是在尊重個(gè)人多元價(jià)值觀基礎(chǔ)上的共識(shí)。作為一種價(jià)值共識(shí),當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀本質(zhì)上代表著最廣大人民群眾的根本利益,體現(xiàn)了個(gè)人利益與共同利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系,在實(shí)現(xiàn)共同利益的同時(shí)維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益追求。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們存在著利益訴求上的差別與對(duì)立,價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化的特征,但是在社會(huì)主義制度下,個(gè)人利益與共同利益在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。廣大人民有著共同的社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值追求,存在著根本利益上的一致性。在此基礎(chǔ)上,才能夠形成共同的價(jià)值觀念,達(dá)成廣泛的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“既反映了國(guó)家和社會(huì)的利益要求,……又充分尊重個(gè)人利益的訴求,體現(xiàn)了集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一,具有最大的利益兼容性和包容性,是最廣大人民群眾利益訴求的最大交集”[8]。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既是中國(guó)人民價(jià)值共識(shí)的理論表達(dá),也是根本利益一致的價(jià)值反映,代表著中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益要求,其最終目標(biāo)也是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

2　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)共識(shí):內(nèi)在層次與辯證生成

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵,最具有活力,其影響力、感召力與凝聚力,能夠增強(qiáng)價(jià)值觀的選擇、整合與規(guī)范能力,推動(dòng)價(jià)值共識(shí)與價(jià)值自覺(jué)。為此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)共識(shí)之間是相互建構(gòu)、相互推進(jìn)的,具有深層的內(nèi)在辯證統(tǒng)一關(guān)系,我們要通過(guò)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)共識(shí)的深層互動(dòng),塑造和引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同,彰顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的正能量,增強(qiáng)價(jià)值共識(shí)與價(jià)值自覺(jué),將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值行動(dòng)。

2.1　價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)

從社會(huì)個(gè)體而言,不同的社會(huì)主體,價(jià)值取向與追求也是不同的。但是,一種價(jià)值觀念要真正發(fā)揮作用,就必須實(shí)現(xiàn)人們?cè)趦r(jià)值觀上的廣泛認(rèn)同,形成價(jià)值共識(shí)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要整合與引領(lǐng)社會(huì)思想發(fā)展,匯聚群眾力量,達(dá)成社會(huì)共識(shí),就必須得到人民群眾廣泛的價(jià)值認(rèn)同。人民群眾在思想上認(rèn)同了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求,才會(huì)接受這樣的價(jià)值觀作為自己行為的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),才會(huì)把這種價(jià)值觀作為自己的價(jià)值追求,才會(huì)在生活實(shí)踐中把這種價(jià)值觀作為自己的價(jià)值引領(lǐng)。

當(dāng)然,人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀價(jià)值認(rèn)同的形成具有一定的內(nèi)在規(guī)律,這既是一個(gè)價(jià)值灌輸?shù)倪^(guò)程,也是一個(gè)主觀介入的過(guò)程。為推進(jìn)人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的認(rèn)同,一方面需要黨和政府通過(guò)各種媒介、多種形式與途徑宣傳、推廣與灌輸當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì),傳遞正能量,促進(jìn)社會(huì)成員領(lǐng)會(huì)其核心要義與精髓。特別要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求,最大程度增強(qiáng)其影響力和吸引力,從而促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)。

另一方面,人民群眾是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)的主體,所以也需要他們積極主動(dòng)地介入到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播之中,只有正確認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容,人民群眾才會(huì)積極主動(dòng)按照其要求改造自身的價(jià)值觀,從而形成普遍的價(jià)值認(rèn)同,達(dá)成價(jià)值上的共識(shí)。因此,價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值觀整合與引導(dǎo)的路徑,也是其影響力、感召力和創(chuàng)造力生成的內(nèi)在機(jī)制與動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀首先要通過(guò)價(jià)值認(rèn)同形成價(jià)值共識(shí)來(lái)凝聚社會(huì)共識(shí)。

2.2　價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信

人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同固然重要,但是,要想從更為深層的維度推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí),就必須推動(dòng)廣大人民群眾從價(jià)值認(rèn)同走向價(jià)值自覺(jué),最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值自信。要達(dá)到價(jià)值自覺(jué)就要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求轉(zhuǎn)化為心理層面的自覺(jué)意識(shí),也就是要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀深入到人們的無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)層面。人的意識(shí)結(jié)構(gòu)具有一定的復(fù)雜性,其深層的內(nèi)容往往是無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)的,難以被人意識(shí)和察覺(jué),卻潛移默化地影響與指引著人的行為。因而,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀只有在心理層面上成為人們?nèi)粘Ｉ钪械臒o(wú)意識(shí)與潛意識(shí),成為他們自覺(jué)遵循的價(jià)值要求,內(nèi)化為他們心理上自然而然的東西,才能真正接受與認(rèn)同這種價(jià)值觀,進(jìn)而才能走向價(jià)值自覺(jué)。

為此,我們首先需要把握當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的思想動(dòng)態(tài),了解當(dāng)前社會(huì)背景下人民群眾普遍的社會(huì)心理狀況。當(dāng)今中國(guó)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,一些群眾的“社會(huì)心態(tài)也因價(jià)值無(wú)依而在某種程度上出現(xiàn)動(dòng)蕩、無(wú)序、迷茫、惶惑和無(wú)所適從”[9]。這些矛盾與困境,一方面,凸顯了人民群眾在心理上亟需一種主導(dǎo)價(jià)值觀的指導(dǎo)與引領(lǐng),為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的推廣與社會(huì)共識(shí)的形成提供了契機(jī);另一方面也呈現(xiàn)出了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀所遭遇的問(wèn)題,必須通過(guò)引導(dǎo)與整合各種社會(huì)心態(tài),最大化凝聚人心,才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信。其次,要充分尊重與利用人民群眾的心理發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要發(fā)展豐富多樣的內(nèi)容與形式,以適應(yīng)不同群體的心理特征。根據(jù)社會(huì)成員的不同心理需求和心理狀況,創(chuàng)新表達(dá)話語(yǔ),采取不同的教育形式和宣傳方式。通過(guò)在社會(huì)上構(gòu)建全方位、立體化的宣傳教育體系,使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀滲入人心,深入人心,最終成為社會(huì)集體的心理無(wú)意識(shí),自覺(jué)把它當(dāng)作人民群眾內(nèi)在的價(jià)值追求,當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中所必須的價(jià)值指導(dǎo),進(jìn)而在多元價(jià)值交往過(guò)程中堅(jiān)定價(jià)值信仰,充滿(mǎn)價(jià)值自信。

2.3　價(jià)值轉(zhuǎn)化與價(jià)值實(shí)踐

價(jià)值觀是實(shí)踐的先導(dǎo)、方向和指南,實(shí)踐為價(jià)值觀開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)路徑。價(jià)值觀念只有轉(zhuǎn)化為實(shí)際的價(jià)值行動(dòng),才能形成現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思認(rèn)為,“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4]11。也就是說(shuō),價(jià)值觀要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量,就必須被廣大人民群眾所踐行。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就是人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史的精神產(chǎn)物,是人民群眾價(jià)值觀念的集中表達(dá)?！爱?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是以人民為國(guó)家和社會(huì)主體和主人的價(jià)值觀,是主權(quán)在人民的價(jià)值觀?！盵10]因此,當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀根源于廣大人民群眾。同樣,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化也依賴(lài)于廣大人民群眾。人民群眾既是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生成的主體,塑造的對(duì)象,也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀踐行的主體。為此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化不能從抽象的價(jià)值觀念出發(fā)探討其現(xiàn)實(shí)力量何在、如何實(shí)現(xiàn),那樣只能導(dǎo)致價(jià)值的虛假轉(zhuǎn)化。相反,我們必須明確人民群眾的雙重主體地位,堅(jiān)持依靠人民踐行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出,要“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[2]164。因此,只有廣大人民群眾真正掌握了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,內(nèi)化為其精神追求與價(jià)值信仰,才能在現(xiàn)實(shí)生活中外化為人們自覺(jué)的價(jià)值行動(dòng),才能形成現(xiàn)實(shí)的力量,才能引領(lǐng)中國(guó)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)加速前進(jìn)[11]。因而,要充分發(fā)揮廣大人民群眾的實(shí)踐轉(zhuǎn)化功能與意義,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求成為人民群眾在實(shí)踐中共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同維護(hù)的價(jià)值觀念、共同追求的價(jià)值目標(biāo)。以此將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容要求和精神實(shí)質(zhì)融入人民群眾日常生活之中,真正轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐中的價(jià)值追求和價(jià)值行為,通過(guò)日常生活中的一言一行來(lái)踐行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)力量,在真正意義上促進(jìn)社會(huì)共識(shí)的形成,最大程度地匯集群眾力量。當(dāng)然,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的效果還取決于與人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活相融合的程度與方式。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化要符合人民群眾的實(shí)際狀況,堅(jiān)持把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的踐行同人民群眾的社會(huì)生活生產(chǎn)與生活、利益訴求切實(shí)結(jié)合起來(lái),滲入具體活動(dòng)過(guò)程中,促進(jìn)人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)的參與中自覺(jué)感受到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)力量,才能積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的實(shí)踐轉(zhuǎn)化,自覺(jué)走向價(jià)值行動(dòng)。

3　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)共識(shí)的未來(lái)取向

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀既是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的價(jià)值表征,也是當(dāng)代中國(guó)精神文明最高成就的集中體現(xiàn),更是中國(guó)社會(huì)的精神支撐核心與價(jià)值靈魂,它凝聚著中國(guó)的價(jià)值傳統(tǒng)、價(jià)值觀念與價(jià)值走向,規(guī)范和影響著中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。因而,其未來(lái)發(fā)展必須以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為基點(diǎn),建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。

3.1　以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為基點(diǎn),強(qiáng)化社會(huì)成員的共同價(jià)值信仰

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要最大程度地凝聚社會(huì)共識(shí),就需要不斷提高自身的影響力、感召力與凝聚力,被廣大人民群眾所認(rèn)可和接受,從而成為社會(huì)成員共同的價(jià)值信仰,并以其為指導(dǎo),約束和規(guī)范其日常生活。當(dāng)然,就當(dāng)下中國(guó)而言,最為重要的就是要通過(guò)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值推廣與價(jià)值灌輸,強(qiáng)化社會(huì)成員的共同價(jià)值信仰。其根本目的就是要通過(guò)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀確立與重構(gòu)中國(guó)人的價(jià)值信仰。具體而言,需要從以下幾個(gè)方面深入推進(jìn)。其一,要根據(jù)不同社會(huì)群體的不同信仰情況與需求采取多樣的價(jià)值推廣與灌輸形式。作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀主體的人民群眾不是單一主體,而是多元主體,其價(jià)值追求、價(jià)值信仰也因人而異,具有不同的層次與需求。所以,我們不能采取簡(jiǎn)單的、單一的價(jià)值灌輸?shù)姆绞絺鞑ギ?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀,必須充分了解人民群眾的現(xiàn)實(shí)信仰狀況,根據(jù)不同的人群、群體采取不同的價(jià)值推廣與灌輸?shù)姆绞?。為?要“堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際,區(qū)分層次和對(duì)象,加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo),找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn),做到貼近性、對(duì)象化、接地氣”[12]。其二,要遵循人民群眾價(jià)值信仰與認(rèn)同的規(guī)律和特點(diǎn)。人民群眾的價(jià)值信仰具有自身內(nèi)在的生成規(guī)律與特點(diǎn)。因此,我們必須深入了解人民群眾價(jià)值信仰的特點(diǎn),挖掘與遵循人民群眾價(jià)值信仰的規(guī)律,積極主動(dòng)地引導(dǎo)與確立人民群眾科學(xué)、合理的價(jià)值信仰。其三,還需要全方位、多層次、多領(lǐng)域地開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的推廣與灌輸。人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活是豐富的、多層次的、多領(lǐng)域的。所以,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的價(jià)值推廣與傳播也必須是全方位、多層次、多領(lǐng)域的,要將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀融入到國(guó)家與政治的整個(gè)運(yùn)行之中,融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,融入到人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,融入到家庭教育、學(xué)校教育、國(guó)民教育的整個(gè)教化體系等。通過(guò)這些途徑和方式的共同作用,真正使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求被人民群眾所接受并內(nèi)化為共同的價(jià)值信仰。最終以社會(huì)成員的共同價(jià)值信仰為基礎(chǔ),塑造價(jià)值共同體。社會(huì)共識(shí)的生成離不開(kāi)共同價(jià)值信仰和價(jià)值共同體的塑造。價(jià)值共同體是社會(huì)的精神紐帶,能起到凝聚人心的作用。價(jià)值共同體可以增強(qiáng)群體之間的價(jià)值與身份認(rèn)同,營(yíng)造共同的文化記憶,引導(dǎo)共同的精神價(jià)值追求,塑造共同的精神家園。我們要通過(guò)塑造價(jià)值共同體,提高社會(huì)群體的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值追求,真正凝聚社會(huì)共識(shí)、匯集群眾力量。

3.2　以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為主導(dǎo),整合與引領(lǐng)多元社會(huì)思潮發(fā)展

在全球化與多元文化背景下,價(jià)值交往形式與內(nèi)容的多樣化帶來(lái)多元價(jià)值的交流與碰撞,引起人們價(jià)值的多元發(fā)展,價(jià)值的異質(zhì)性不斷增加,價(jià)值共識(shí)越來(lái)越難以達(dá)成。社會(huì)主體價(jià)值的多元化發(fā)展間接地引發(fā)了價(jià)值對(duì)立與沖突,造就了現(xiàn)實(shí)群體之間的矛盾與對(duì)抗,分化與瓦解了社會(huì)共同體。在這種狀況下,必須以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為引領(lǐng),整合多元社會(huì)價(jià)值觀,引導(dǎo)社會(huì)思潮發(fā)展,促進(jìn)廣泛價(jià)值共識(shí)的形成。

為此,需要在多元社會(huì)思潮發(fā)展過(guò)程中融入當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容與精神,貫穿其目標(biāo)與要求。一方面,我們應(yīng)正確看待與汲取多元社會(huì)思潮發(fā)展的合理內(nèi)容與價(jià)值精華。多元思潮是多元社會(huì)的必然產(chǎn)物。為此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀需要與不同社會(huì)思潮之間相互溝通、取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸收借鑒。價(jià)值封閉、盲目自大,只能導(dǎo)致價(jià)值衰落,甚至滅亡,更無(wú)法形成社會(huì)共識(shí)。只有通過(guò)包容性、開(kāi)放性發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀才更具影響力、更具凝聚力。這樣,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀才能為社會(huì)共識(shí)注入新鮮活力,激活社會(huì)整合的內(nèi)生動(dòng)力,引導(dǎo)多元社會(huì)思潮發(fā)展,實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同,凝聚社會(huì)共識(shí)。因此,我們必須推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的包容性、開(kāi)放性發(fā)展。包容與開(kāi)放應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在要求。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的包容性、開(kāi)放性發(fā)展就是要主張和諧、崇尚自由、尊重差異、包容多樣、兼收并蓄,充分激發(fā)一切文化活力,吸收一切有益的價(jià)值元素,推動(dòng)多元價(jià)值之間平等交流、互動(dòng)與碰撞,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的融合與互補(bǔ),價(jià)值的選擇與進(jìn)化。在堅(jiān)持包容性、開(kāi)放性的發(fā)展基礎(chǔ)上,我們要進(jìn)一步豐富當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)涵,擴(kuò)展其內(nèi)容,提升其層次。

另一方面,面對(duì)價(jià)值觀多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí),更為重要的是要以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為根本價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和要求,對(duì)消極落后的價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)要給予科學(xué)的批判和堅(jiān)決的揭露。為此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值觀的作用,引領(lǐng)非主流價(jià)值觀發(fā)展,規(guī)范與整合價(jià)值觀發(fā)展,推動(dòng)人民群眾確立科學(xué)、合理的價(jià)值信仰。因此,我們要提高當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的引領(lǐng)能力,發(fā)揮其支撐作用,整合與引領(lǐng)社會(huì)思潮發(fā)展,促進(jìn)人們思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一、價(jià)值共識(shí)的達(dá)成,最終促進(jìn)社會(huì)共識(shí)的凝聚和群眾力量的匯集。

3.3　以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為規(guī)范,協(xié)調(diào)不同群體的利益關(guān)系

價(jià)值觀與利益觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在本質(zhì)上代表著最廣大人民群眾的根本利益。但是,當(dāng)前中國(guó)正在進(jìn)入“差異性社會(huì)”,“人民在根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上趨于一致,而在局部利益和當(dāng)下利益上存在著各種差別和矛盾”[13]。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,每個(gè)個(gè)體的利益訴求總是千差萬(wàn)別,有的甚至是互相沖突的,因而,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀也不可能代表每個(gè)具體個(gè)體的利益。只有協(xié)調(diào)好不同社會(huì)群體和成員的利益訴求,最大程度地實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀才能夠凝聚社會(huì)共識(shí)。因此,需要以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為規(guī)范,正確處理好個(gè)人利益與根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有讓當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀成為每個(gè)社會(huì)成員利益取舍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中才能自覺(jué)維護(hù)共同利益,實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化,個(gè)人利益也才能在共同利益的充分實(shí)現(xiàn)中得以保障。

當(dāng)然,從根本上講,中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的利益的制度保障,改革與發(fā)展是其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。為此,需要把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容和要求貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義改革與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中,在改革和發(fā)展的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。具體而言,一方面,需要以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為改革成敗、得失的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),以實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益為改革的根本目標(biāo)。堅(jiān)持改革的方向與性質(zhì),改革不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人民群眾需求的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制,擴(kuò)大人民民主權(quán)利,最大化滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。另一方面,要堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀作為發(fā)展的根本價(jià)值取向。樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果為人民共享。以此滿(mǎn)足人民群眾的利益需求,實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福生活。總之,當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展的偉大實(shí)踐要以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為指針,最大程度地實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益,在此基礎(chǔ)上凝聚社會(huì)共識(shí)、匯集群眾力量。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲,等譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[6]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]林致遠(yuǎn).社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)研究[J].思想教育研究,2015（4）:34-38.

[9]江暢.論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2014（4）:147-154.

[10]梅萍,楊珍妮.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)心態(tài)的有效引領(lǐng)[J].中州學(xué)刊,2015（3）:94-100.

[11]張國(guó)祚.文化產(chǎn)業(yè)不能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].前線,2014（12）:39-40.

[12]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-24.

[13]任平.論差異性社會(huì)的正義邏輯[J].江海學(xué)刊,2011（2）:24-31.