徐 俊,許 燕

（1.南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心,江蘇南京210023;2.蚌埠學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,安徽蚌埠233030）

精神家園是人類個(gè)體或群體建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的意義世界和價(jià)值系統(tǒng),其建構(gòu)的過(guò)程就是主體不斷結(jié)合歷史使命和時(shí)代主題進(jìn)行吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。對(duì)于特定民族國(guó)家而言,其民眾精神家園的建構(gòu)過(guò)程,也就是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值理念在遵循既定原則的前提下不斷融入并內(nèi)化為其心靈世界的過(guò)程。作為建構(gòu)民眾精神家園的重要組成部分,馬克思主義的大眾化也就是在堅(jiān)持物質(zhì)保障、文化引領(lǐng)、主體自覺(jué)、因勢(shì)利導(dǎo)、點(diǎn)面結(jié)合、循序漸進(jìn)等基本原則的前提下,不斷化為廣大民眾的信任感、認(rèn)同感、歸屬感和踐行力的過(guò)程。

1　馬克思主義大眾化的物質(zhì)保障原則

物質(zhì)是萬(wàn)物孕育之根,是意識(shí)存在之基。精神家園雖然是人類思維之樹(shù)上開(kāi)出的最美花朵,但如果沒(méi)有物質(zhì)作為堅(jiān)實(shí)的支撐和穩(wěn)固的載體,那么這朵思維之花也只能成為虛幻的期許。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),人之所以為人是因?yàn)樗俏镔|(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一體,缺少任何一部分,都將不能被稱為真正意義上的“人”。人的精神家園的建構(gòu),必然是建立在足以保證主體生命得以延續(xù)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的。正如恩格斯在馬克思墓前所言:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[1]1002換言之,人只有首先解決了生存問(wèn)題,才能有精神上的奢望。古語(yǔ)云:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”這就形象地詮釋了物質(zhì)條件對(duì)于精神生活的先在性和基礎(chǔ)性意義。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的意義,揭示了人的精神家園的建構(gòu)必須要遵循物質(zhì)保障的原則。

馬克思主義大眾化作為一種精神家園建構(gòu)的過(guò)程,其所指的物質(zhì)保障原則具有豐富的內(nèi)涵。首先,從精神家園建構(gòu)的過(guò)程來(lái)看,馬克思主義的大眾化是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)之上人的思想與道德境界的提升。但是思想與道德一旦離開(kāi)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐,一段時(shí)間之后定然會(huì)使自己出丑,即所謂“皮之不存,毛將附焉”。其次,從精神家園建構(gòu)的媒介來(lái)看,馬克思主義的大眾化是訴諸于多樣化載體和手段的結(jié)果。盡管馬克思主義來(lái)源于以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的廣大勞動(dòng)群眾的實(shí)踐斗爭(zhēng),但它一旦形成便具有意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性而致使其外在于一般民眾的視界之外。因此,只有借助必要的媒介手段,方可將二者連接起來(lái)并達(dá)到“化”與“被化”的互動(dòng)。

馬克思主義大眾化的物質(zhì)保障原則是一個(gè)歷史性的范疇,在不同的時(shí)期其“物質(zhì)保障”水平的高低具有較大的差異性。即使在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,也必須如毛澤東1942年在論述“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題”時(shí)所指出的,“一切空話都是無(wú)用的,必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”,“并在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺(jué)悟與文化程度”[2]467。在和平建設(shè)時(shí)期,更應(yīng)像鄧小平指出的那樣:“在社會(huì)主義國(guó)家,一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后,一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力,并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平……過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力,所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！盵3]28改革開(kāi)放以來(lái),特別是市場(chǎng)關(guān)系的發(fā)展,對(duì)物質(zhì)利益的高度關(guān)注,導(dǎo)致馬克思主義大眾化既有的物質(zhì)保障內(nèi)涵無(wú)法涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民群眾與日俱增的渴望。針對(duì)這種狀況,馬克思主義者只有正視并致力于不斷解決人民群眾對(duì)更高物質(zhì)生活水平的訴求,才能確保馬克思主義的大眾化不斷推向深入。

2　馬克思主義大眾化的文化引領(lǐng)原則

文化是“人類活動(dòng)之道的總和……文化的核心是為人之道”[4]。文化既是一個(gè)民族集體記憶與精神智慧的歷史沉淀,彰顯和確證著其成長(zhǎng)與發(fā)展的心路歷程,又是一個(gè)民族宏圖偉志與自強(qiáng)不息的現(xiàn)實(shí)觀照,反映和昭示著其不斷改革與創(chuàng)新的尋夢(mèng)之旅。世界文明史表明,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的復(fù)興“需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量”,“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒(méi)有人民精神世界的極大豐富,沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)”[5],這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。文化既是精神家園建構(gòu)的血脈之根,又是精神家園建構(gòu)狀況的“晴雨表”。文化的繁榮發(fā)展和積極向上,必然會(huì)伴隨著精神家園的健康充盈;反之,文化的蕭條冷落和庸俗頹廢,必然會(huì)帶來(lái)精神家園的病態(tài)荒蕪。因此,重視和發(fā)揮文化的積極引領(lǐng)作用,便成為建構(gòu)精神家園的固有原則。

在建構(gòu)大眾的精神家園的過(guò)程中,馬克思主義者始終注重堅(jiān)持文化引領(lǐng)的原則。這不僅與馬克思主義自身形成與發(fā)展的歷史有關(guān),也與馬克思主義傳播不斷面臨的新問(wèn)題和挑戰(zhàn)有關(guān)。馬克思主義孕育并形成于西方文化傳統(tǒng),是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法英空想社會(huì)主義思想的批判和繼承,也是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等代表西方資本主義世界最先進(jìn)文化的借鑒和吸收。可以說(shuō),馬克思主義的產(chǎn)生是人類先進(jìn)文化戰(zhàn)勝落后文化的結(jié)果,更是代表社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值航標(biāo)。隨著馬克思主義影響的日益擴(kuò)大,尤其是十月革命勝利之后,馬克思主義在不斷與世界各民族優(yōu)秀文化的交流與融合的過(guò)程中,得到了豐富和發(fā)展,成為世界先進(jìn)文化的典型代表。歷史事實(shí)表明,馬克思主義只有立足于不同民族傳統(tǒng)文化的厚實(shí)土壤之上,始終堅(jiān)持對(duì)世界各民族先進(jìn)文化的吸收借鑒和創(chuàng)新,才能不斷融入不同民族的心靈世界之中,成為廣大民眾安身立命的精神之所。

中華民族擁有5 000多年的燦爛文明史,“在幾千年的歷史流變中”,“中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[5]。在這博大精深的中華文化中,蘊(yùn)涵并長(zhǎng)期發(fā)展著樸素的唯物主義與辯證法思想和原始共產(chǎn)主義思想,這些積極進(jìn)步的文化基因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的精神土壤,促使其在諸多社會(huì)思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,并在不斷吸納與融合革命文化、建設(shè)文化、改革文化等時(shí)代先進(jìn)文化中得到了豐富和發(fā)展,進(jìn)而相繼催生出了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系引領(lǐng)的本土化的文化形態(tài),使中國(guó)人民的精神家園面貌煥然一新。黨的十八大以來(lái),馬克思主義大眾化面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),文化的戰(zhàn)略意義異常凸顯,文化的“晴雨表”作用更加靈敏。在此境遇下,守護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展和創(chuàng)新時(shí)代先進(jìn)文化,借鑒和吸收國(guó)外有益文化,堅(jiān)持和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心引領(lǐng)作用,便成為當(dāng)前馬克思主義大眾化的必然選擇。

3　馬克思主義大眾化的主體自覺(jué)原則

“主體”是西方哲學(xué)一個(gè)歷史較為悠久的概念。主體概念的演進(jìn)歷程確證了哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的獨(dú)特性,彰顯了人類自我意識(shí)覺(jué)醒與形成的精神規(guī)律[6]?！叭祟惒徽撌巧罨蛏嬖诤畏N空間,始終都沒(méi)有失去其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體地位?！盵7]主體自覺(jué)“是指人的主體性的覺(jué)醒,自我主體意識(shí)的確立”[8]58,進(jìn)而積極實(shí)踐的意識(shí)狀態(tài)和行為表現(xiàn)。精神家園的建構(gòu)是人的主體自覺(jué)的積極產(chǎn)物,任何非自覺(jué)的主觀意識(shí)都只能導(dǎo)致精神家園的“荒漠化”甚或病態(tài)化?？v觀人類的文明發(fā)展史,任何民族精神家園的充實(shí)和發(fā)展無(wú)不是積極建構(gòu)的結(jié)果。

作為人類文明的精神產(chǎn)物,馬克思主義的形成、發(fā)展和不斷傳播,也是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者們主體自覺(jué)的思想結(jié)晶。正是憑借自己的高度自覺(jué),馬克思和恩格斯才立足于蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng),在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義思想批判和繼承的基礎(chǔ)上,最終創(chuàng)立了馬克思主義理論[9]195?？梢哉f(shuō),在其有限的生命歷程中,馬克思與恩格斯一直保持著高度的理論自覺(jué),在指導(dǎo)并躬身革命實(shí)踐的過(guò)程中不斷有意識(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷推動(dòng)馬克思主義理論體系的發(fā)展和完善。

馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展和大眾化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾自覺(jué)進(jìn)行精神家園重建的過(guò)程。近代以來(lái),在外有強(qiáng)敵入侵、內(nèi)有腐敗和動(dòng)蕩的雙重夾擊下,中國(guó)人的傳統(tǒng)精神世界逐漸瀕臨崩潰的邊緣,“愚昧無(wú)知”與“東亞病夫”開(kāi)始成為中國(guó)人的集體標(biāo)識(shí)。在此境遇下,類似魯迅筆下那些圍觀革命志士被砍頭而無(wú)動(dòng)于衷或轟然發(fā)笑的麻木無(wú)知的“看客”比比皆是。盡管不乏有諸如發(fā)出“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”豪言壯語(yǔ)的譚嗣同式的有識(shí)之士,寧愿以犧牲身家性命來(lái)?yè)Q取當(dāng)時(shí)國(guó)人的覺(jué)醒和斗志,但俄國(guó)十月革命前的中國(guó)依然在茫茫黑夜中徘徊不前,中國(guó)人的精神家園由此滑入千百年來(lái)最為荒蕪、貧瘠的狀態(tài),信仰危機(jī)成為國(guó)人的最大精神問(wèn)題?！笆赂锩宦暸陧?給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵10]1471從此,中國(guó)人的精神世界開(kāi)始注入馬克思主義的新鮮血液,其精神家園的病態(tài)逐步得到扭轉(zhuǎn)和改觀。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái),通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾持續(xù)進(jìn)行轟轟烈烈的偉大的民族、民主革命以及社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)踐,不斷將馬克思主義化為切實(shí)可行的具體方針和政策,使廣大人民群眾的物質(zhì)與精神家園實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

4　馬克思主義大眾化的因勢(shì)利導(dǎo)原則

“因勢(shì)利導(dǎo)”語(yǔ)出司馬遷“善戰(zhàn)者,因其勢(shì)而利導(dǎo)之”（《史記·孫子吳起列傳》）。其中,“因”意指“根據(jù)”“順著”,“勢(shì)”意為“趨勢(shì)”,“利導(dǎo)”意為“引導(dǎo)”,綜合起來(lái)意指“順著事物發(fā)展的趨勢(shì)很好地加以引導(dǎo)”。從哲學(xué)上來(lái)理解,主要是指主體在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中要尊重事物的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行規(guī)則,依據(jù)其所體現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),采取與之相符合的方法和手段進(jìn)行引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)原則是人們認(rèn)識(shí)與改造世界的一個(gè)基本準(zhǔn)則,也是唯物辯證法堅(jiān)持和倡導(dǎo)的一個(gè)重要原則。宇宙萬(wàn)物都有其固有的運(yùn)行規(guī)律,任何違背或忽視客觀規(guī)律的做法都將最終導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的失敗,甚至還可能遭到客觀規(guī)律的嚴(yán)酷報(bào)復(fù),生態(tài)環(huán)境的惡化及其導(dǎo)致的災(zāi)難頻發(fā)即是如此。精神家園的生成既是物質(zhì)世界各種矛盾在人類意識(shí)層面的客觀反映,也是主體意識(shí)自身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的主觀產(chǎn)物,還是主體的一種積極建構(gòu)的過(guò)程。因此,要建構(gòu)主體的精神家園,必須遵循精神家園的生成規(guī)律,結(jié)合主體自身的性別、年齡、興趣、習(xí)慣、階層心理等主觀因素,進(jìn)行有目的的、系統(tǒng)性的教育和長(zhǎng)期的、滲透性的化育,促使其向著積極方向發(fā)展。堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)原則,是主體建構(gòu)精神家園必須遵循的基本原則之一。

作為精神家園建構(gòu)的重要組成部分,馬克思主義的大眾化毫無(wú)疑問(wèn)也應(yīng)遵循因勢(shì)利導(dǎo)的原則,這既是由馬克思主義的生成規(guī)律及其特性決定的,也是由馬克思主義大眾化的對(duì)象的屬性決定的。眾所周知,馬克思主義是由馬克思、恩格斯基于對(duì)工業(yè)革命時(shí)期資本主義社會(huì)矛盾以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的科學(xué)分析,在對(duì)以西方文明為主體的全人類文明優(yōu)秀文化遺產(chǎn)批判繼承的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立的一種人類有史以來(lái)最為科學(xué)的理論體系。這個(gè)理論體系不僅本身具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)、抽象的哲理表達(dá)、深刻的理論意蘊(yùn),而且還具有鮮明的時(shí)代性、厚重的歷史性、強(qiáng)烈的實(shí)踐性。它真正實(shí)現(xiàn)了人類世界觀和方法論的“哥白尼變革”。換言之,馬克思主義徹底擺脫了以往世界觀和方法論的形而上學(xué)性,使全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的理論特性貫穿始終,這就要求馬克思主義的接受者必須具有較高的知識(shí)素養(yǎng)和較強(qiáng)的思維分析能力。與之相反,馬克思主義大眾化對(duì)象的主體是占人口絕大多數(shù)的普通群眾,他們不僅文化知識(shí)水平不高,理解能力有限,而且通常還帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義心態(tài),這就表明馬克思主義的大眾化必須要遵循因勢(shì)利導(dǎo)的原則。

縱觀馬克思主義的中國(guó)化史可知,之所以馬克思主義能在當(dāng)時(shí)眾多理論思潮中脫穎而出,贏得越來(lái)越多人的追隨和信仰,固然受惠于俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻影響,但更為重要的是得益于少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子不失時(shí)機(jī)的宣傳和引導(dǎo)。十月革命之后,以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的早期馬克思主義者,由于精準(zhǔn)把握了廣大民眾渴望尋找一種能救民族和國(guó)家于水深火熱之中的真理的心理,及時(shí)成立各種馬克思主義學(xué)習(xí)研究團(tuán)體,深入學(xué)校、工廠、社區(qū)、農(nóng)村等場(chǎng)域,用普通百姓所知曉和熟悉的語(yǔ)言和形式,逐步引導(dǎo)他們認(rèn)知、理解、接受直至信仰馬克思主義。毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中指出:“如果說(shuō)理說(shuō)得好,說(shuō)得恰當(dāng),那是會(huì)有效力的。說(shuō)理的首先一個(gè)方法,就是重重地給患病者一個(gè)刺激,向他們大喝一聲,說(shuō):‘你有病呀！’使患者為之一驚,出一身汗,然后好好地叫他們治療?！盵11]833由于堅(jiān)持了因勢(shì)利導(dǎo)的原則,馬克思主義很快在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果,從此中國(guó)人民的精神家園開(kāi)始煥然一新。當(dāng)然,在中國(guó)社會(huì)主義曲折發(fā)展時(shí)期,“左”的政策和宣傳使馬克思主義的大眾化曾一度嚴(yán)重脫離人民群眾的生活實(shí)際,導(dǎo)致很大一部分群眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義制度產(chǎn)生誤解和懷疑。改革開(kāi)放以來(lái),精神生活的自主、多元、動(dòng)態(tài),日益成為一般民眾思想意識(shí)的普遍特征,而全球化的推進(jìn)以及網(wǎng)絡(luò)新媒介的普及又使這一特征更加明顯。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,無(wú)論何時(shí),馬克思主義大眾化都必須堅(jiān)持因勢(shì)利導(dǎo)的原則,否則將實(shí)現(xiàn)的不是“大眾化”而是“小眾化”。

5　馬克思主義大眾化的點(diǎn)面結(jié)合原則

點(diǎn)面結(jié)合,其哲學(xué)涵義是指在觀察事物和處理問(wèn)題的過(guò)程中,既要突出重點(diǎn),抓住主要矛盾或矛盾的主要方面,又要兼顧全局,正確把握和協(xié)調(diào)好不同類型矛盾之間或同一矛盾的不同方面之間的關(guān)系。點(diǎn)面結(jié)合原則所反映的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,為正確處理好事物的局部與整體、個(gè)別與一般等矛盾關(guān)系時(shí)所必須要堅(jiān)持和貫徹的基本準(zhǔn)則。運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的原則來(lái)觀察和思考精神家園的建構(gòu)過(guò)程,是任何時(shí)候都不可忽視的基本原則。這是因?yàn)?精神家園是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)或維度的思想意識(shí)集合體。就個(gè)體的精神家園而言,主要由文化體驗(yàn)、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、情感方式、理想信念、信仰體系等要素構(gòu)成;就群體或整體的精神家園而言,主要由不同個(gè)體精神家園的交集組成,但這些要素在形成和發(fā)展的過(guò)程中卻具有不同步性。譬如,對(duì)于不同的個(gè)體或群體而言,可能是“文化體驗(yàn)”或“認(rèn)知模式”優(yōu)先形成,也可能是“情感方式”或“理想信念”率先產(chǎn)生,還可能是按照知、情、意、行的一般邏輯進(jìn)行、發(fā)展。無(wú)論不同構(gòu)成要素的形成時(shí)間是先還是后,但對(duì)于特定主體的精神家園最終確立來(lái)說(shuō),都需要各種要素間形成最優(yōu)的關(guān)系網(wǎng),也即由個(gè)別要素的“點(diǎn)”組合成一個(gè)整體的 “面”。這樣,主體的精神家園才能夠持久和穩(wěn)固。

精神家園的建構(gòu)要體現(xiàn)和貫穿由點(diǎn)及面、點(diǎn)面結(jié)合的原則。作為精神家園建構(gòu)的一種具體形態(tài),馬克思主義的大眾化同樣也要遵循這一規(guī)則。首先,從馬克思主義自身的構(gòu)成來(lái)看,不同主體要真正完整把握其精神實(shí)質(zhì),必須要通過(guò)對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分進(jìn)行由點(diǎn)及面的逐個(gè)認(rèn)識(shí)和了解,最終才能將其有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。相反,采用以偏概全或肢解式的方法,只能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的誤解或曲解,進(jìn)而導(dǎo)致主體實(shí)踐的失敗,最終直接危及馬克思主義的真理權(quán)威。其次,從馬克思主義傳播的過(guò)程來(lái)看,其大眾化就是要實(shí)現(xiàn)這一理論體系由抽象理性轉(zhuǎn)化為具象理性,由深?yuàn)W思辨轉(zhuǎn)化為通俗易懂,由被少數(shù)知識(shí)分子理解和掌握轉(zhuǎn)化為被一般群眾所理解和掌握,并轉(zhuǎn)化為他們的思想觀念和價(jià)值追求,內(nèi)化為他們自覺(jué)的生活和行為方式。在此過(guò)程中,從抽象性的個(gè)別詞句到轉(zhuǎn)化為段落性的語(yǔ)句,從個(gè)別知識(shí)精英到泛化為一般民眾,才能使馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)由“圣人哲學(xué)”向大眾真理,由精英的人生信仰、政治信仰向大眾的生活信仰的身份轉(zhuǎn)變。換言之,對(duì)于不同的主體或同一主體的不同角色而言,馬克思主義對(duì)于自身的存在和發(fā)展首先具有某種特殊的精神價(jià)值,在此基礎(chǔ)上才逐漸聚合為一種有機(jī)或共有的精神關(guān)懷。

由此可見(jiàn),在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中,堅(jiān)持和運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的原則,就是尊重人類精神家園的生成規(guī)律。馬克思主義的大眾化,不僅在過(guò)去必須堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合的原則,而且在當(dāng)下更應(yīng)以創(chuàng)新性的思維與態(tài)度繼續(xù)秉持這一原則。其原因有二:第一,當(dāng)今的世界是一個(gè)多元、開(kāi)放的世界,不同文化及其價(jià)值觀彼此交流、碰撞和融合的廣度和深度更加擴(kuò)大,人的精神家園的生成受到來(lái)自各方面因素的影響,以往那種相對(duì)封閉環(huán)境下進(jìn)行整體主義灌輸?shù)姆绞椒椒ㄒ褵o(wú)法適應(yīng)思想和行動(dòng)處于不斷流變中的“自由公民”,只有真正關(guān)注和滿足“微觀主體”的多元物質(zhì)與精神訴求,才能漸趨實(shí)現(xiàn)將馬克思主義追隨者聚合為“宏觀主體”的目標(biāo)。第二,馬克思主義的大眾化是階段性與長(zhǎng)期性相統(tǒng)一的進(jìn)程。盡管馬克思主義傳入中國(guó)百年以來(lái),已經(jīng)被越來(lái)越多的民眾了解、接受乃至認(rèn)同,成為他們足以用生命堅(jiān)守的精神家園,但與我國(guó)13億多人口這個(gè)龐大數(shù)據(jù)相比仍顯較小。此外,從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)來(lái)看,馬克思主義在中國(guó)大眾化所取得的成績(jī)只能算是萬(wàn)里長(zhǎng)征的起始點(diǎn),世界范圍的征程依然還在黎明前的黑夜中蜿蜒前伸。這也說(shuō)明馬克思主義的大眾化必須將對(duì)個(gè)體或局部的著眼與對(duì)整體或全局的定位結(jié)合起來(lái),并在發(fā)展變化中適時(shí)進(jìn)行新的組合。

6　馬克思主義大眾化的循序漸進(jìn)原則

從語(yǔ)用學(xué)上來(lái)看,“循”意為“依照”“順著”,“序”意為“秩序”“步驟”,“漸進(jìn)”意為“逐步推進(jìn)”“逐步進(jìn)展”,綜合起來(lái)意指“依照一定的程序或步驟逐漸發(fā)展或推進(jìn)”。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎?！敝祆渥⒃?“此但自言其反己自修,循序漸進(jìn)耳?！盵12]循序漸進(jìn)原則是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持和遵循的重要準(zhǔn)則,也是主體思想意識(shí)形成、發(fā)展與嬗變所必須遵循的重要規(guī)律。這是因?yàn)槿藗儗?duì)主客觀事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由直觀到抽象、由表象到本質(zhì)逐層深入、逐漸發(fā)展的過(guò)程,對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不可能一蹴而就。堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則是主體精神家園形成和發(fā)展的重要要求。精神家園是人的各種主觀意識(shí)的一種綜合和凝練,它既是對(duì)客觀世界的一種能動(dòng)反映,又是對(duì)客觀世界的當(dāng)下性和有限性的積極超越。然而,無(wú)論是客觀世界自身的變化,還是人的主觀世界的發(fā)展,其所包含或牽涉到的各種矛盾的不斷解決都有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。這就決定了主體精神家園的形成和發(fā)展必須要遵循其固有的基本規(guī)律,任何采取“越俎代庖”或“畢其功于一役”的做法都有損于精神家園的健康發(fā)展。在人類信仰發(fā)展史上,固然不乏有“頓悟成佛”的案例,但他們?nèi)匀皇且蚤L(zhǎng)期的思索和堅(jiān)守為其前提條件的。

馬克思主義的大眾化作為對(duì)人的精神家園的一種積極形塑,堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則不僅是由精神家園建構(gòu)的一般規(guī)律決定的,而且更是由馬克思主義自身的特性決定的?！榜R克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整,這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的,這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成……現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義?！盵13]418馬克思主義“不只是社會(huì)主義的理論,而且是一個(gè)完整的世界觀,是一個(gè)哲學(xué)體系,馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義就是從這個(gè)哲學(xué)體系中自然而然產(chǎn)生出來(lái)的。這個(gè)哲學(xué)體系叫辯證唯物主義”[14]274。馬克思主義的這種理論特性,使一般大眾很難在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其有一個(gè)完整而徹底的了解和把握。正因如此,馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)堅(jiān)持以循序漸進(jìn)的方法逐步推進(jìn)馬克思主義的大眾化。恩格斯指出:“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制那處在健康清醒的狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！盵1]463列寧也指出:“每一個(gè)覺(jué)悟的社會(huì)主義者都知道,不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義,只應(yīng)該依靠實(shí)例的力量,依靠農(nóng)民群眾對(duì)實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)。”[15]265

在推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中,以毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等為代表的不同歷史時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人也始終堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。在《新民主主義論》中,毛澤東指出:“當(dāng)作國(guó)民文化的方針來(lái)說(shuō),居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想,并且我們應(yīng)該努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾。但整個(gè)的國(guó)民文化,現(xiàn)在也還不是社會(huì)主義的?！盵16]704周恩來(lái)在《過(guò)好“五關(guān)”》一文中指出:“事物的發(fā)展是沒(méi)有止境的,因此我們的思想改造也就沒(méi)有止境……所以,我們要把思想改造看成是長(zhǎng)期的無(wú)止境的工作?！盵17]423鄧小平也曾指出:“過(guò)去那種簡(jiǎn)單片面、粗暴過(guò)火的所謂批判,以及殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊的處理方法,決不能重復(fù)。無(wú)論是開(kāi)會(huì)發(fā)言、寫(xiě)文章,都要進(jìn)行充分的說(shuō)理和實(shí)事求是的科學(xué)分析。”[3]47習(xí)近平總書(shū)記在“8·19”宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé),胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事,找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn),做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！盵18]153可見(jiàn),堅(jiān)持以循序漸進(jìn)的方法推進(jìn)馬克思主義的大眾化,無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在和將來(lái)都是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫做法。

總之,馬克思主義的大眾化在本質(zhì)上就是一種對(duì)廣大民眾的精神家園進(jìn)行積極建構(gòu)的過(guò)程,這就決定了它要在不斷保持和發(fā)展自身理論特性和精神實(shí)質(zhì)的同時(shí),還必須始終遵循人的精神家園形成和發(fā)展的特殊規(guī)律。這樣,馬克思主義才能不斷走向大眾化,贏得愈來(lái)愈多人的認(rèn)同和信仰。

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