田永紅

（　中共思南縣委宣傳部，貴州　思南565100）

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打造武陵山大文化旅游圈的構(gòu)想

田永紅

（中共思南縣委宣傳部，貴州思南565100）

摘要：站在區(qū)域發(fā)展的高度，積極整合武陵山區(qū)文化旅游資源，發(fā)揮整體和特色資源優(yōu)勢(shì)，采取整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破的方法，團(tuán)結(jié)協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把武陵山文化旅游這塊蛋糕做大做強(qiáng)，真正形成大文化旅游圈、大文化旅游品牌，為推進(jìn)湘鄂渝黔邊民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：武陵山區(qū)；旅游；資源；設(shè)想；建議

武陵山區(qū)歷史悠久，民族眾多，自然景觀獨(dú)特，具有豐富的文化旅游資源。在改革開(kāi)放進(jìn)程中，武陵山區(qū)抓住機(jī)遇，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，取得了一定的成績(jī)；但發(fā)展不平衡，應(yīng)該挖掘的潛力還很大；要積極構(gòu)建武陵山區(qū)大文化旅游圈，促進(jìn)湘鄂渝黔邊區(qū)民族經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展、大繁榮。

一、武陵山區(qū)文化旅游資源概況

（一）自然風(fēng)光

一般人初識(shí)“武陵”，多是從讀陶淵明的《桃花源記》開(kāi)始，其文中有“晉太原中，武陵人，捕魚(yú)為業(yè)”之句。這里的“武陵”是指東晉的武陵郡。兩漢、魏、晉、南朝時(shí)期都沿用此名，治所在今湖南省常德市。按張良皋教授的說(shuō)法，武陵山發(fā)脈于貴州江口、印江、松桃三縣交界的梵凈山，東北行，穿過(guò)渝東南，主脈成為湘鄂界山。武陵山脈北行過(guò)清江，長(zhǎng)江，到長(zhǎng)江北為荊山。武陵山及其西北作為川鄂界山的巫山山脈，都是由地質(zhì)史上的“燕山運(yùn)動(dòng)”造成的“褶皺”，被清江、唐崖河、貢水、酉水交錯(cuò)切割，加上眾多河流深層次沖刷，大片的石灰?guī)r深積地區(qū)被雕鑿成極為復(fù)雜的“喀斯特”地貌，到處是奇峰、懸崖、峽谷、洞穴，另外還有發(fā)育完善、景象壯觀的“丹霞地貌”。

武陵這塊被稱之為“中國(guó)之中”的山區(qū)，自然風(fēng)光集山石、水景、洞穴、林木于一體，具備了奇、秀、險(xiǎn)、雄等風(fēng)光特色，片區(qū)內(nèi)，鄂西渝東的長(zhǎng)江三峽，湘西的張家界，黔東的梵凈山、長(zhǎng)壩石林，湖北的巴山支脈之大神農(nóng)架，以及烏江、酉水、沅水、清江等流域的峽谷風(fēng)光等，都是遠(yuǎn)近聞名的自然景觀。如天下聞名的張家界，屬武陵山脈中部，這里原是汪洋大海，后經(jīng)“燕山運(yùn)動(dòng)”，地殼多次發(fā)生褶皺、破裂，加之地表水的長(zhǎng)期切割、侵蝕作用，形成了少見(jiàn)的形若盆狀、溝壑縱橫、奇峰聳立、萬(wàn)石崢嶸的沙巖、峰林、峽谷地貌。四周高山壁立，近300座山峰集中屹立在不足四萬(wàn)畝的土地上，加上古樹(shù)蒼茫，成片覆蓋，真是“遠(yuǎn)看不見(jiàn)山，見(jiàn)山在眼前”。由于地貌奇特，植被良好，氣候溫和，雨量充沛，使山、水、林、禽、獸同生共榮，渾為一體，構(gòu)成了一幅獨(dú)具一格的天然山水圖畫(huà)，成為我國(guó)南方著名的風(fēng)景旅游勝地。又如武陵山脈主峰——梵凈山，它是以亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)和黔金絲猴、珙桐等珍稀動(dòng)、植物為主要保護(hù)對(duì)象的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，山勢(shì)奇特，云海蒼茫，佛光絢麗，是難得的休閑、探險(xiǎn)、旅游勝地。再如有“武陵巨洞”之稱的鄂西利川的騰龍洞，清江干流通過(guò)此洞，已探出旱洞主干洞道57.8公里，全部洞廳面積155萬(wàn)平方米。旱洞最高空間237米，最寬處174米。清江入洞水量常年平均30秒/立方以上，最大水量超過(guò)1000秒/立方，其溶蝕規(guī)模完全可稱為“世界之最”。另外還有武陵山區(qū)的黃金洞、卯洞、九天洞、黃龍洞、惹迷洞、九龍洞、芙蓉洞、潛龍洞等。

烏江、沅江、酉水、清江等流域的河谷風(fēng)光也是奇險(xiǎn)壯觀的。如沿河土家族自治縣境內(nèi)的烏江山峽，兩岸奇峰、險(xiǎn)灘、峽谷、叢林、洞穴、懸崖比比皆是，集雄、奇、峻、險(xiǎn)、秀于一體，鬼斧神工，形神俱佳，尤其是夾石峽、黎芝峽、銀童峽、土坨峽、王坨峽等峽谷形成的百里山水自然景觀，猶如濃墨重彩的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，被譽(yù)為“烏江山峽百里畫(huà)廊”。唐代大詩(shī)人孟郊暢游了風(fēng)光旖旎的烏江百里畫(huà)廊后贊美說(shuō)：“舊說(shuō)天下山，半在黔中青；又聞天下泉，半在黔中鳴；山水千萬(wàn)繞，中有君子行?！贝笤?shī)人白居易剛走進(jìn)烏江就揮毫寫(xiě)下“江水三回曲，愁人兩地情。雨后天連碧，秋來(lái)澈底清”的壯麗詩(shī)篇。還有思林、沙坨及彭水烏江電站建成后形成的人工湖泊，更是青山環(huán)抱，河灣港汊遍布，沿岸草木郁郁蔥蔥、山花爛漫，民居錯(cuò)落有致，炊煙裊裊，田野點(diǎn)綴，風(fēng)光秀麗。此外，白鷺湖多彩的民族風(fēng)情、神奇的水上喀斯特和俊美的烏江山水，更是釋放出“真山、真水、真風(fēng)情”的氣質(zhì)。

豐富且獨(dú)具特色的自然景觀資源是武陵山區(qū)各族人民共同的財(cái)富，也是其開(kāi)發(fā)文化旅游業(yè)得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。

（二）人文景觀

武陵山區(qū)是一個(gè)多民族地區(qū)，以土家族、苗族、侗族、仡佬族、蒙古族等為主，共計(jì)20多個(gè)少數(shù)民族，1000多萬(wàn)人口。各民族早在遠(yuǎn)古時(shí)代就在長(zhǎng)江、清江、沅水、烏江、酉水流域繁衍生息。從幾大流域遺存的大量石器時(shí)代文物可以看出，武陵山區(qū)早在原始社會(huì)就已經(jīng)有人類活動(dòng)了。幾千年的悠久歷史進(jìn)程中，各族人民在語(yǔ)言、文字、宗教信仰、建筑、飲食、服飾、碑林石刻、文化藝術(shù)等方面形成了自己獨(dú)特而燦爛的民族文化。這些傳統(tǒng)民族文化是發(fā)展文化旅游業(yè)的靈魂。

如，至今還保存在黔東北地區(qū)的儺戲，被戲劇界稱為“戲劇活化石”，它是一種頭戴面具、身著法衣，在神案背景下且歌且舞，互相唱和表演的一種獨(dú)具特色的藝術(shù)，是具有濃厚巫文化色彩的原始宗教劇種，在學(xué)術(shù)研究上價(jià)值較大。又如流傳在武陵山區(qū)的土家擺手舞，土家語(yǔ)叫“舍巴日”，作為土家族文化藝術(shù)活動(dòng)的典型代表有著悠久的歷史。據(jù)研究，它與商末周武王伐紂時(shí)巴人以歌舞嚇倒殷軍的軍前舞有關(guān)。擺手舞分為大擺手和小擺手兩種。其中，大擺手是多個(gè)村寨、多個(gè)姓氏共同舉行的活動(dòng)，以往在龍山、來(lái)鳳、永順、古丈等土家族地區(qū)都舉行過(guò)，主要敬奉八部大神。整個(gè)活動(dòng)由梯瑪主持，包括請(qǐng)神祭祀、跳擺手舞、唱擺手歌、演毛古斯及表演軍事、競(jìng)技、游戲等。再如流傳在鄂西清江中下游長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始、五峰等地的撒爾嗬，是土家人為死去的老人舉行喪葬時(shí)跳的舞蹈。這種舞蹈動(dòng)作優(yōu)美舒展，被外國(guó)學(xué)者稱為“東方迪斯科”。撒爾嗬與黔東北、渝東土家“鬧喪歌”、“跳喪舞”一樣，都表現(xiàn)出土家人對(duì)待死亡的一種達(dá)觀態(tài)度。土家人認(rèn)為有生就有死，有死則有生，故“撒爾嗬”之類的文化藝術(shù)無(wú)論是它們的舞蹈動(dòng)作還是唱詞或是唱腔，都充滿嬉戲和浪漫情調(diào)。正如黃柏權(quán)教授在他的《武陵土家人》中所說(shuō)：“他們把肅穆悲傷的靈堂變成熾熱歡愉的歌場(chǎng)，用歌舞代替痛哭，把喪事當(dāng)作喜事辦，反映出土家人特殊的心理動(dòng)機(jī)和特殊的心理文化需求?！盵1]再如盛行在湘西、黔東的苗族四面鼓、花鼓，黔東北的土家花燈舞、高臺(tái)戲，流行于長(zhǎng)江三峽一帶的巴歌、竹枝詞、興山圍鼓，以及各民族音樂(lè)藝術(shù)（如，土家族的打溜子、嗩吶長(zhǎng)號(hào)、船工號(hào)子、八音、哭嫁、巴山舞、南曲等，苗族的飛歌，侗族的鼓樓侗歌等），都各具特色，異彩紛呈，形成了獨(dú)具魅力的武陵山區(qū)民族文化。

武陵山區(qū)多種民族和睦相處，民族建筑風(fēng)格迥異，民族服飾色彩斑斕，民族飲食風(fēng)味誘人，民族節(jié)慶引人入勝，民風(fēng)民俗純樸自然，民族工藝品令人嘆為觀止。其中，民居類型有土家族、苗族吊腳樓等；公共建筑有侗族鼓樓、羌族羌樓、土家族花花橋、各種廟宇以及侗族風(fēng)雨樓等。烏江沿岸文家店、潮砥、望牌、思渠、鯉魚(yú)溪和梵凈山麓的永義、木黃、朗溪、黑灣河、云舍、太平河等處還保留著各式完好的吊腳樓。節(jié)日方面則有土家族的趕年節(jié)、“女兒會(huì)”、“端午節(jié)”，苗族的“四月八”，仡佬族的“吃新節(jié)”、“敬雀節(jié)”、“七月半”等。各具特色的民族風(fēng)俗有土家族、苗族、侗族的婚俗，生育習(xí)俗，喪葬習(xí)俗，各種禮俗等。服飾方面，黔東苗族服飾有長(zhǎng)角、短角、歪梳、尖尖角，飾物有銀飾、木飾，琳瑯滿目，土家族服飾種類也比較多，而且透示出土家族的歷史演變過(guò)程，極有史料價(jià)值。飲食文化方面有花甜粑、甜醬瓜、甜大蒜、豆花蕎面、綠豆粉、社飯、酸魚(yú)、蓋碗肉、熬熬茶、咂酒等，工藝品有竹編、藤編、草編以及各種漆器、陶器、木器、竹器等。

這些人文景觀，是武陵山區(qū)文化旅游業(yè)的重要組成部分，是發(fā)展武陵地區(qū)大旅游的靈魂。

二、構(gòu)建武陵山大文化旅游圈的設(shè)想

武陵山區(qū)得天獨(dú)厚的自然景觀和獨(dú)具魅力的人文景觀，是構(gòu)建武陵山大文化旅游圈的天然優(yōu)勢(shì)。應(yīng)構(gòu)建武陵山大文化旅游圈，推進(jìn)整個(gè)武陵山大旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，全面促進(jìn)湘鄂渝黔邊民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)提升。

（一）武陵山區(qū)文化旅游存在的問(wèn)題

由于武陵山區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展不平衡，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展力度不夠，武陵山大文化旅游發(fā)展滯后?，F(xiàn)在，武陵山區(qū)文化旅游資源雖然都在開(kāi)發(fā)之中，但在資源整合中還存在不少問(wèn)題，影響了武陵山大文化旅游整體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。一是重視自然風(fēng)光的開(kāi)發(fā)，對(duì)民族文化的開(kāi)發(fā)滯后。二是武陵山區(qū)現(xiàn)有的旅游線路受到行政地域制約。三是多以民族節(jié)日吸引游客，間隔時(shí)間長(zhǎng)，難以滿足常年旅游的需求。四是旅游景點(diǎn)雖多，但旅游協(xié)作開(kāi)發(fā)沒(méi)有切實(shí)展開(kāi)。五是向游客展示的民族文化單一，層次淺。六是對(duì)民族歷史和民族整體風(fēng)采展示不夠。七是服務(wù)質(zhì)量還有待提高。

（二）推出特色文化旅游，實(shí)施精品戰(zhàn)略

武陵山區(qū)宜重點(diǎn)開(kāi)發(fā)以“張家界——鳳凰——梵凈山奇山古城文化旅游”、“長(zhǎng)江三峽——武隆——烏江山峽——思南石林喀斯特地質(zhì)文化旅游”、“烏江沿河、德江、印江——遵義紅色旅游”、“清江——酉水——烏江土家族文化旅游”、“松桃——湘西苗族文化旅游”等為龍頭的國(guó)際旅游精品。同時(shí)，在已有的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、文物古跡等旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，應(yīng)以觀光旅游為基礎(chǔ)，以生態(tài)旅游和文化旅游為主體，以探險(xiǎn)漂流旅游、康體休閑旅游、科普考察旅游、民族風(fēng)情旅游、紅色文化旅游等為輔助，形成立體交叉、形式多樣的旅游格局。按照武陵旅游資源的空間組合態(tài)勢(shì)，構(gòu)建“一個(gè)中心、四個(gè)片區(qū)、四條環(huán)線，五條走廊”的發(fā)展格局。即將張家界建成武陵山區(qū)的旅游中心，將湘西、黔東、渝東北、鄂西建成四個(gè)特色旅游片區(qū)，聯(lián)通構(gòu)建長(zhǎng)沙、貴陽(yáng)、武漢、重慶四旅游線路，利用長(zhǎng)江三峽、清江、烏江、沅水、酉水等江河干線為通道和聯(lián)結(jié)景點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)的走廊，發(fā)揮武陵山區(qū)境內(nèi)各大重點(diǎn)旅游區(qū)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與聯(lián)合發(fā)展。

三、加快武陵山大文化旅游發(fā)展的建議

（一）以“生態(tài)旅游”為基礎(chǔ)，保護(hù)和發(fā)展并舉，確保旅游資源的可持續(xù)利用

武陵山區(qū)是旅游“富礦區(qū)”。處理好旅游資源的可持續(xù)利用，是實(shí)現(xiàn)武陵山區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。因此，應(yīng)以“生態(tài)旅游”為基礎(chǔ)，保護(hù)和發(fā)展并舉，強(qiáng)調(diào)“寓保護(hù)于發(fā)展，以發(fā)展求保護(hù)”。既要保護(hù)自然資源和生態(tài)平衡，又要以保護(hù)民族歷史文化的真實(shí)遺存為前提，挖掘深層次的旅游內(nèi)涵。

（二）多渠道融資，加大政府資金投入力度

武陵山區(qū)是一個(gè)跨省市的多民族地區(qū)，貧困面大，財(cái)力有限，許多地方旅游業(yè)剛剛起步，必須多渠道多形式籌措足夠的資金，保證對(duì)各地旅游業(yè)的高投入。要加快現(xiàn)行旅游業(yè)投資體制改革，積極促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展由“政府扶持型”向產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展的轉(zhuǎn)變，多渠道籌資，并打破地區(qū)、行業(yè)、所有制形式之間的界限，通過(guò)獨(dú)資、合資、股份制等形式，形成利益導(dǎo)向，吸引中外投資者共同參與武陵山區(qū)大文化旅游發(fā)展。構(gòu)建靈活、多樣的市場(chǎng)化融資渠道，積極參加國(guó)內(nèi)外各種招商引資活動(dòng)，直接吸引地方、集體、個(gè)人的資金投入文化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)。

（三）增加教育投入，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)

只有提供一流的人才才能使旅游業(yè)充滿生機(jī)和活力，才能保障旅游業(yè)持續(xù)健康地發(fā)展。為此，建議各級(jí)政府要加大教育投入，積極發(fā)展教育事業(yè)，大力培養(yǎng)本地區(qū)本民族的各種專業(yè)技術(shù)人才。制定有利于武陵山區(qū)大文化旅游吸引人才，留住人才，鼓勵(lì)人才創(chuàng)業(yè)的政策。要把引進(jìn)人才和培養(yǎng)人才相結(jié)合，建立武陵山大文化旅游人才隊(duì)伍。

（四）加大宣傳力度，讓武陵山大文化旅游走向世界

武陵山區(qū)大文化旅游資源的高品位是毋庸置疑的。提高武陵山整體旅游在國(guó)際上的知名度，樹(shù)立武陵大文化旅游的形象，必須擴(kuò)大宣傳，通過(guò)電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體，或開(kāi)展有關(guān)文化藝術(shù)節(jié)，或拍攝、制作旅游風(fēng)光影視片、旅游畫(huà)冊(cè)等，進(jìn)行展示，提高武陵山大文化旅游的知名度。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃柏權(quán)．武陵土家人[M]．重慶：重慶出版社，2004．

（責(zé)任編輯黎帥）（責(zé)任校對(duì)郭玲珍）（英文編輯謝國(guó)先）

Thoughts of Creating Broad Cultural Tourism Circle in Wuling Mountain Areas

TIAN Yonghong
( Department of Propaganda of Sinan County Party Committee, Sinan, Guizhou 565100, China )

Abstract:Standing at a higher site, integrating the tourism resources, using the general and special resource advantages, adopting method of complete advance and key point break through, cooperating and complementing each other, to make the cake of Wuling broad cultural tourism bigger and stronger, and to form real broad cultural tourism circle and broad cultural tourism brand. Then, proper contribution can be made to advance the economic and cultural development in the ethnic border area of Hunan, Hubei, Chongqing and Guizhou.

Key words:Wuling Mountain Areas, tourism, resource, conceptions, suggestions

中圖分類號(hào)：G127/F590.31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 (2016) 03-0066-04

收稿日期：2015-12-03

作者簡(jiǎn)介：田永紅（1953-），男，土家族，貴州沿河人，貴州省省管專家，思南縣作家協(xié)會(huì)主席，研究方向：民族文化。