郭友于

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

解讀佛的教育

郭友于

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

佛學(xué)是教人了知世界和人生，以及教人道德建設(shè)和精神修養(yǎng)的一門學(xué)問，它對(duì)于人的道德建設(shè)和精神修養(yǎng)是有積極作用的。佛學(xué)的世界觀和科學(xué)是一致的，佛學(xué)的人生觀是樂觀向上的，佛學(xué)著重研討心，科學(xué)著重研討物，佛學(xué)與科學(xué)是相輔相成的。

佛學(xué)；科學(xué)；悟空；正信

一、佛學(xué)的世界觀和方法論

（一）佛學(xué)的世界觀。

佛教本義是佛的教育，佛教的學(xué)問稱佛學(xué)。

人的認(rèn)識(shí)是人與環(huán)境的相互作用，做出的判斷。人們把看到的形相稱為物，把物與用聯(lián)在一起，又稱物為事物；人們把看不到形相的稱為空。形相是事物之間有差異，事物之間的差異，稱為事物的特性或特色；看不到形相是事物之間無差異，稱為事物的共性或本性。佛學(xué)把事物的特色簡(jiǎn)稱為色，把事物的本性簡(jiǎn)稱為空，認(rèn)為事物都是由色與空組成的?！缎慕?jīng)》講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。［1］89”佛學(xué)把事物的主體稱為因，把事物的客體稱為緣，認(rèn)為事物都是因緣聚合而生，因緣離散性空，色與空、因與緣都是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)換的，事物都是不斷變化的。佛學(xué)把人認(rèn)識(shí)的世界，稱為緣起性空。

（二）佛學(xué)的方法論

看到的物是不斷變化的，稱為事物的現(xiàn)象；看不見的空是不變的，是事物的本性。佛學(xué)教人不要只看到事物的現(xiàn)象，還要去認(rèn)識(shí)事物的本性。事物的現(xiàn)象與本性是可以相互轉(zhuǎn)換的，所以佛學(xué)教人認(rèn)識(shí)事物要辯證。佛學(xué)講的法不僅代表事物，還代表認(rèn)識(shí)事物的方法。佛學(xué)講法無定法，即是講認(rèn)識(shí)事物的方法是無定法——辯證法。

人的認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐，是人在與事物的相互作用中感覺得到的。人的感覺，是由感知和覺知組成的。事物之間無差異，人不能認(rèn)識(shí)的稱為感知；事物之間有差異，人能認(rèn)識(shí)的稱為覺知。覺知即認(rèn)識(shí)，它可以用語言文字表述；但感知無法用語言文字表述，它即是事物的本性空。感知無法相互交流，它是要人親自去悟的，所以又稱感悟。認(rèn)識(shí)的空有相對(duì)的物，感悟是有心沒有悟到物，所以佛學(xué)把感知稱為悟空。悟空的空沒有相對(duì)的物?！缎慕?jīng)》講“諸法空（注：是悟空的空）相，不生不滅，不垢不凈，不不減。［1］90”佛學(xué)又稱悟空的空為了生死、出世。悟空是指事物的本性是要去感悟的，悟空是教人要去實(shí)踐、去接觸實(shí)際，去接觸實(shí)際才能知道事物的本性，才能去認(rèn)識(shí)還不認(rèn)識(shí)的事物。

辯證法是認(rèn)識(shí)已認(rèn)識(shí)事物的方法，實(shí)踐悟空是認(rèn)識(shí)還不認(rèn)識(shí)事物的方法。人認(rèn)識(shí)事物既要認(rèn)識(shí)空又要悟空，所以佛學(xué)的方法論又稱空論。《金剛經(jīng)》全文沒有一個(gè)“空”字，但通篇充滿空的智慧——佛法即非佛法，是名佛法?！缎慕?jīng)》全文只有一個(gè)“心”字，其內(nèi)容是一心講空——色即是空，空即是色，諸法空相。空是事物的本性又是事物的現(xiàn)象、是人的認(rèn)識(shí)功能又是人的認(rèn)識(shí)范圍、是人的心又是人的精神境界；認(rèn)識(shí)空、悟空都是教人不僅要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，還要去了知事物的本性?！督饎偨?jīng)》和《心經(jīng)》是教人了知世界和人生的佛經(jīng)。

二、佛學(xué)的人生觀

（一）佛學(xué)教人要離苦得樂

人到暮年，常會(huì)感嘆人生苦短。覺得苦，應(yīng)該感到人生長(zhǎng)；感到短，應(yīng)該覺得人生樂。感嘆人生苦短，說明人生既有苦還有樂。離苦得樂是人生的共同愿望，佛學(xué)又是教人離苦得樂的一門學(xué)問。

苦與樂是人的一種感覺，同一件事，有人覺得苦，有人感到樂。人的認(rèn)識(shí)與實(shí)際不一致，就會(huì)有煩惱和痛苦。佛學(xué)把苦的根源歸結(jié)為“無明”——不能正確認(rèn)識(shí)世界和人生?！栋舜笕擞X經(jīng)》講“心無厭足，為得多求，增長(zhǎng)罪惡”。①摘自凈空法師的《佛說八大人覺經(jīng)講記》。所以人才會(huì)有煩惱和痛苦。佛學(xué)認(rèn)為“心為惡源”，①要離苦得樂就要修心，就是要正確認(rèn)識(shí)世界和人生。

（二）佛學(xué)教人要去惡從善

人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，修心與修行是不可分的，修心要從修行做起。修行的過程是去惡從善的過程，稱積功德、又稱修福。佛學(xué)把人的行為稱為造業(yè)，認(rèn)為人造業(yè)都會(huì)在現(xiàn)世或后世得到報(bào)應(yīng)，善業(yè)得善報(bào)，惡業(yè)得惡報(bào)；人生的境遇是人前世造的業(yè)，在今世得到的果報(bào)。因果業(yè)報(bào)論是佛學(xué)教人去惡從善的重要理論，它有兩個(gè)積極的作用：一是它可以回答科學(xué)無法回答的問題，減輕人的煩惱，安撫人的心靈；二是它告誡人莫作惡，引導(dǎo)人行善。

從人類與自然的關(guān)系來說，因果業(yè)報(bào)論已被大眾所接受，但因果業(yè)報(bào)用于個(gè)人是否科學(xué)，卻無法考證。不過，總不應(yīng)該用自然科學(xué)的實(shí)證觀點(diǎn)，去否定它的社會(huì)價(jià)值。

（三）佛學(xué)教人要普度眾生

修行與修心不好分，佛學(xué)把修行與修心的過程，分為持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六個(gè)階段，合稱六度。布施是發(fā)善心行善事，是正向行善。持戒是不作惡，是反向行善。發(fā)善心行善事是動(dòng)機(jī)善，不作惡是效果善，動(dòng)機(jī)善不一定有善果，所以佛學(xué)把持戒放在六度之首，布施放在持戒之后。發(fā)善心行善事不一定有好報(bào)，甚至?xí)艿角韬痛煺?，這時(shí)要忍辱。動(dòng)機(jī)與效果不一致，一定是自己有過錯(cuò)，知錯(cuò)能改稱為精進(jìn)。要改先要找出產(chǎn)生過錯(cuò)的原因，找原因是不容易的，需要斂心專一才能明事理，這稱為禪定。原因無非是認(rèn)識(shí)有錯(cuò)，或者是能力不及，改正提高了稱為般若。般若又稱智慧，智慧不僅指認(rèn)識(shí)，還包括能力。

六度體現(xiàn)了佛學(xué)?；垭p修的主張，即既要去惡行善，又要在去惡行善的過程中，不斷增長(zhǎng)能力提高認(rèn)識(shí)。修行和修心的過程，是六度不斷循環(huán)向前推進(jìn)的過程。佛學(xué)教人不僅要度自己，還要去普度眾生，度自己的過程，也即是度眾生的過程。

三、佛學(xué)教人修心

（一）丟掉妄心求真心

六度的過程既是去惡從善的修行過程，又是增長(zhǎng)能力提高認(rèn)識(shí)的修心過程。心即是人的精神境界，修心即是教人要提高精神境界。佛學(xué)把人的精神境界分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十個(gè)層次。地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人合稱六道，為凡界。地獄代表怒，是把別人都看作是鬼的人的精神境界；餓鬼代表貪，是貪得無厭人的精神境界；畜生代表癡，是沒有理性人的精神境界；人代表有喜、有悲，即常人的精神境界；阿修羅代表慢，是能力強(qiáng)但很傲慢人的精神境界；天人代表喜，是賢良人的精神境界。凡人的精神境界始終是在這六道中反復(fù)變化，佛學(xué)稱之為六道輪回?！度A嚴(yán)經(jīng)》中有這樣一個(gè)典故，釋迦牟尼佛在證悟后驚嘆：“一切眾生悉皆具足如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得?！保?］220佛學(xué)教人悟空，就是教人要放下妄想執(zhí)著，出離人認(rèn)識(shí)的世界，才能證得如來智慧德相。佛學(xué)把悟空、了知世界，稱為解脫。 聲聞是修“四圣諦”［2］29得解脫人的精神境界；緣覺是修“十二因緣”［2］35得解脫人的精神境界；菩薩是不但自己得解脫，還去普度眾生人的精神境界；佛是德行圓滿人的精神境界。聲聞、緣覺、菩薩、佛合稱為四圣，是圣界。

修心的過程，是逐步由凡入圣的過程，即：勿怒，勿貪，勿癡，勿悲，勿慢，識(shí)空（知道尊重人愛惜物），悟空，普度眾生，德行圓滿的修心修行過程。人認(rèn)識(shí)的心有相對(duì)的物，佛學(xué)把有相對(duì)物的心稱為妄心，把沒有相對(duì)物的心，稱為真心。修心的過程，是不斷丟掉妄心去求真心的過程，是教人要不斷增強(qiáng)認(rèn)識(shí)功能，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍的過程。

（二）漸悟

佛學(xué)把不符合實(shí)際的思想稱為妄想，把符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)稱為正覺。人要丟掉妄想，是不容易的，佛教人念佛是丟掉妄想既簡(jiǎn)單又方便的方法。念佛不僅要用口念，還要用心念。念即意念、思想，佛即實(shí)際，用心念佛是念念要想到佛（思想認(rèn)識(shí)要與實(shí)際對(duì)照），事事要按佛教導(dǎo)去做（丟掉不切實(shí)際的妄想）。念佛的過程，是不斷丟掉妄想，使思想與實(shí)際相一致的過程，所以講念佛能滅無量罪。要做到一心念佛，在于堅(jiān)持，念佛修心的方法，稱為漸悟。

（三）頓悟

佛經(jīng)中有許多頓悟的故事，其中最廣為流傳的一個(gè)公案，要算是佛陀在靈山法會(huì)上拈花示眾的故事。說有一天，釋迦佛在靈山法會(huì)上，登上講臺(tái)，默默地看著大眾。然后拿起一束花，向著大眾，微微一拈。這時(shí)，大眾罔然，只有佛陀的大弟子迦葉尊者，發(fā)出了會(huì)心一笑。佛陀知道，迦葉已經(jīng)悟到了本門不立文字、教外別傳的微妙法門。于是，佛陀向大眾宣布，由摩柯迦葉傳承這一法門。

佛經(jīng)中頓悟的典故，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不說一句話，只有一個(gè)動(dòng)作，或者是一聲吆喝，修行了一二十年沒有開悟的僧，頓時(shí)開悟了。這很難讓人理解，許多介紹佛法的書上，也沒有給予點(diǎn)破，但說穿了卻很簡(jiǎn)單。佛法是無法用語言文字確切表述的，用語言文字表述的都不是真佛法；用邏輯思維證不到真佛法，佛法是要各人親自去悟的。頓悟，就是頓時(shí)悟到了——佛即實(shí)際，佛法即實(shí)際對(duì)人的作用、實(shí)際對(duì)人教育的方法。

漸悟與頓悟是既可分又不可分。漸悟是認(rèn)識(shí)的逐步積累，漸悟是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)積累到一定時(shí)候，頓時(shí)從不認(rèn)識(shí)到了知稱為頓悟。

佛學(xué)還教人要隨緣，頓悟和隨緣都是教人要尊重實(shí)際。不空想，尊重實(shí)際，去做該做的事，一心念佛或?qū)Ｒ蛔瞿骋患?，是去掉妄想?zhí)著的最好方法。

四、佛學(xué)的精神境界

人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，人認(rèn)識(shí)的過程，是不斷接觸實(shí)際、不斷悟空的過程，也是人不斷增長(zhǎng)認(rèn)識(shí)功能、擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍的過程。人認(rèn)識(shí)的世界是有限的，不認(rèn)識(shí)的世界是無限的。佛學(xué)教人悟空，是教人要不斷提高自己的能力和認(rèn)識(shí)，如果人的認(rèn)識(shí)功能不斷增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)范圍不斷擴(kuò)大，大到整個(gè)宇宙世界的事物都能了知，具有這樣無上覺悟和智慧的人，佛學(xué)稱之為佛、正遍知、如來。佛是覺悟了的人，佛是人類共同的理想追求；菩薩是人學(xué)習(xí)的榜樣。

心包虛空，量遍沙周，佛學(xué)的精神境界，比人認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界要豐富精彩得多。佛學(xué)把世界分為有情世界和器世界；把有情世界又分為欲界、色界和無色界；把眾生分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道；把人分為凡、圣兩類；把由凡入圣的修行過程，分為十信、十住、十行、十回向、十地和等覺、妙覺等五十二個(gè)階位。佛學(xué)把與此相應(yīng)的世界，稱為華藏世界。佛經(jīng)借人對(duì)神鬼的敬畏，以文學(xué)的形式，講華藏世界里的，一個(gè)個(gè)因果報(bào)應(yīng)、修行成佛、和普度眾生的故事。

佛學(xué)把悟空的精神境界稱為心凈，心凈了什么都能了知，地獄、天堂、西方極樂世界都可通達(dá)。試把世上的人都當(dāng)作小鬼，把世上的物都當(dāng)作是亡故了的人，這就是地獄。如果把世上的人都當(dāng)作佛菩薩，把世上的物都當(dāng)作是給佛菩薩的供品，同一個(gè)世界，就變成天堂。心凈了，知道萬物本性空、萬物都是人的認(rèn)識(shí)分出來的，只要都朝好的方面看，看到的人都是佛菩薩，聽到的聲音都是佛在說法，看到的東西都是金銀瑪瑙等七寶做的，這就是西方極樂世界。地獄、天堂、西方極樂世界不在身外，都在人心里，都是人精神的隱喻。神通是指人精神的通達(dá)。

佛經(jīng)是借人對(duì)神鬼的敬畏，以文學(xué)的形式，講人精神世界里一個(gè)個(gè)因果報(bào)應(yīng)、修行成佛和普度眾生的故事，學(xué)佛要透過故事的形式，去體悟故事里的內(nèi)涵。

五、正信的佛教

信佛要正信，要善于用正確的世界觀去鑒別真?zhèn)?。信佛的人說有佛；不信佛的人講沒有佛，信佛是迷信。這應(yīng)如何解讀？佛學(xué)把人認(rèn)識(shí)世界里的事物，稱為世間法；把不認(rèn)識(shí)世界里的事物，稱為出世間法。從世間法來說，對(duì)認(rèn)識(shí)的事物，人能做出有或無的判斷，對(duì)不認(rèn)識(shí)的事物，人無法做出有或無的判斷。佛是人不認(rèn)識(shí)的，所以講有或無都不確切。從出世間法來說，精神與物質(zhì)不可分，精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神，信佛人的精神世界里有佛，不信佛人的精神世界里沒有佛，所以講信則有，不信則無。

信佛的人說佛靈，這是真的么？人們都承認(rèn)精神對(duì)人的重要作用，由此推論，信佛對(duì)人是有作用的。人做事遇事無非是：成功或失敗，好或不好。信佛的人敬佛，做事成功了或遇到好事，哪是佛菩薩保佑、是佛菩薩開恩，他（她）感恩佛菩薩；失敗了或是遇到不好的事，是自己心不誠(chéng)、自己要懺悔。真正信佛的人，只會(huì)感恩或懺悔，不會(huì)責(zé)怪和怨恨，所以對(duì)信佛的人來說，佛是靈的，信佛對(duì)人的心身健康是有益的。

佛學(xué)是教人了知世界和人生，以及教人道德建設(shè)和精神修養(yǎng)的一門學(xué)問，它對(duì)于人的道德建設(shè)和精神修養(yǎng)是有積極作用的。佛學(xué)的世界觀和科學(xué)是一致的，佛學(xué)的人生觀是樂觀向上的，佛學(xué)著重討心，科學(xué)著重討物，佛學(xué)與科學(xué)是相輔相成的。

佛經(jīng)的形式通俗，故事里的內(nèi)涵深?yuàn)W。佛學(xué)義理博大精深，內(nèi)容及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)等的方方面面。但佛學(xué)更重視實(shí)踐，更尊重實(shí)際，因?yàn)橐磺杏谜Z言文字表述的理論，都是實(shí)際的抽象、是實(shí)際物的名字。理論是指路標(biāo)、是導(dǎo)游圖，它是指引人去認(rèn)識(shí)實(shí)際的。釋迦牟尼佛涅前，對(duì)弟子阿難說：我涅之后，應(yīng)該“以己為島，以己為歸，舍己而外，他無所依；以法為島，以法為依，舍法而外，別無所依?！保?］29這句話是教人要相信實(shí)際依靠實(shí)際。前半句是講，自己是實(shí)際，自己是自己的主人，要解脫，要相信自己依靠自己；后半句是講，除己以外的人和事物也是實(shí)際，實(shí)際是走上脫之道的根本依據(jù)，除此之外，一切權(quán)威、書本都不能當(dāng)作依據(jù)。正信就是教人要信實(shí)際依靠實(shí)際，既要相信自己依靠自己的實(shí)際，又要相信尊重客觀的實(shí)際，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

［1］陳秋平，尚榮，譯注.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)［M］.北京：中華書局，2010.

［2］黃夏年，俞學(xué)明，趙怡平.佛光普照——佛學(xué)［M］.北京：世界知識(shí)出版社，1999.

［3］迦色.圖解華嚴(yán)經(jīng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011：220.

Interpretation of Buddha’s Education

Guo Youyu
（Taizhou University,Linhai 317000,Zhejiang,China）

Buddhism is to teach people how to know the world and life,and has positive effect on teaching people spiritual cultivation as well as moral construction.Buddhist view of the world is consistent with science,and Buddhist philosophy of life is optimistic.Buddhism focuses on idealism, while science mainly researching materialism.Therefore,Buddhism and science correspond with each other.

science;Buddhism;awakening to emptiness;pure faith

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.01.002

2015-10-16

郭友于（1937-），男，浙江臨海人。