章輝

（玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

南宋文士休閑的“耕隱”工夫及其美學(xué)蘊(yùn)含

章輝

（玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

在休閑思潮的影響下，南宋文士的隱逸工夫?qū)崿F(xiàn)了由“政治性隱逸”向“休閑性隱逸”的轉(zhuǎn)向。南宋文士所倡導(dǎo)的隱逸與躬耕相結(jié)合的“耕隱”，有其深刻的儒家哲學(xué)背景。耕隱的耕、讀相伴而存，一方面體現(xiàn)了其“志道”的追求，同時(shí)也成為樂在其中的休閑手段。南宋文士的耕隱，是一種剛健進(jìn)取的休閑觀念與休閑方式，顯示了崇高的人格美。

南宋；休閑；耕隱

一、“逸于山林，以適己事”：南宋文士的隱逸情懷

胡偉希這樣指出：“中國休閑哲學(xué)固然重視修養(yǎng)工夫，但這種修養(yǎng)工夫與其說是一種外部學(xué)習(xí)，不如說是一種內(nèi)心的證悟……為此，中國休閑哲學(xué)的一個(gè)重要特征，是重視‘養(yǎng)心’?！保?］21南宋文士的休閑工夫之中，無論是順應(yīng)自然本性之道，還是避免本性遮蔽之道，其實(shí)都可以看作一種心志調(diào)節(jié)的“養(yǎng)心”之道。從心理學(xué)角度來說，休閑可分為“心閑”和“身閑”兩個(gè)層次，其中“心閑”是主導(dǎo)，它決定著“身閑”。很難想像，一個(gè)心不閑的人能享受身閑。因此，對于休閑工夫來說，養(yǎng)心之道是最為首要和關(guān)鍵的。不過，休閑畢竟是一個(gè)體驗(yàn)性極強(qiáng)的實(shí)踐，它不可能只停留在內(nèi)心層面修煉而既不落實(shí)在客觀之境，也不表現(xiàn)在客觀之事上。正如陸慶祥所言：“休閑不僅僅是人的自然化，還是生命自由自在的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。既然是現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，便不能停留于觀念上的高蹈?！保?］160休閑實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是在“閑境”中發(fā)生的“閑事”。對于休閑之境的選擇和休閑之具體行動的落實(shí)，同樣是需要修煉、習(xí)得、體認(rèn)的工夫。南宋文士在將休閑工夫在落實(shí)于實(shí)踐中時(shí)，對“境”有著導(dǎo)向性選擇。那就是：逸出塵俗之境，步入隱逸之境。

和前代相比，宋人更具有高度的理性思維和懷疑精神。他們不再步武以往陳舊的意識形態(tài)，而是開始形成自己獨(dú)特的價(jià)值判斷。在休閑思潮的影響下，南宋文士的隱逸工夫，實(shí)現(xiàn)了由“政治性隱逸”向“休閑性隱逸”的轉(zhuǎn)向。即是說，南宋文士的隱逸基本上不再是為了通過逃避政治來顯示自己的名節(jié)、人格之清高，而更多地是將其作為“從吾所好”地享受生活以實(shí)現(xiàn)休閑自適與個(gè)人價(jià)值的手段。事實(shí)上，南宋文士的字、號中“隱”、“逸”、“”等字就已經(jīng)透露了將覓隱作為休閑工夫之意。如張?jiān)?，號蘆川老隱、真隱山人；趙叔向，號西隱野人；趙子巖，字少隱；程介，號隱；劉嗣慶，號云隱；洪遵，號小隱；曹勛，號松隱；趙子晝，號西隱老人；周紫芝，字少隱；陳世崇，號隨隱；史浩，號真隱居士；徐似道，號竹隱；吳端，號湖山樵隱；陸，字隱；俞烈，號隱居士；龔大明，號山隱；宋之瑞，號樵隱；余，亦號樵隱；顧士龍，字隱；釋道濟(jì)（濟(jì)顛），號湖隱；戴燁，號南隱；胡夢昱，號竹林愚隱；宋自適，號清隱；林尚仁，號端隱；施樞，號蕓隱；李用，號竹隱；李智遠(yuǎn)，號谷隱野人；李，號天隱；林景英，號隱山；劉應(yīng)龜，號山南隱逸；陳世崇，號隨隱；黃鵬飛，字桂隱；貢宗舒，號柳隱居士；俞自得，號吟隱；裴相如，號豹隱；章至謙，號清隱道士；自強(qiáng)，號南墅野隱；程先，號東隱；史浩，號真隱居士；徐存，號逸平翁；張牧，字逸叟；宋恭甫，號逸齋；葉紹翁，號靖逸；虞似良，號橫溪真逸；蔡正孫，號蒙齋野逸；沈中行，號野逸；趙至道，字竹逸；鄭樵，號溪西逸民；羅無競、朱熹、吳覺，皆號翁；翟龕，號庵；陳詠，號肥子；全璧，號初子；等等。

南宋文士對于走向隱逸之境，可謂無比鐘情。胡宏曾這樣談?wù)撟约海骸靶员居厥?，志與時(shí)左，自分逸于山林，望云消意，臨水觀心，以適己事而已。”（《與吳元忠書》一，《五峰集》）［3］254這正是當(dāng)時(shí)士人心態(tài)的典型寫照。而事實(shí)上最終實(shí)現(xiàn)隱逸理想的南宋文士，也是非常之多的。整個(gè)宋代之隱逸盛況空前，而南宋隱士比北宋更多。張海鷗指出：“史志所載宋代隱士，主要分布在南方地區(qū)”［4］246。經(jīng)筆者概括，這其中原因有三。一是南方的文化教育相對比北方發(fā)達(dá)。何忠禮指出：“（北宋）州縣學(xué)有所發(fā)展，但普及率仍很低。到了南宋，各州縣才較普遍地設(shè)立學(xué)?！M(jìn)入南宋，由于理學(xué)家的竭力提倡和相繼進(jìn)入書院講學(xué)，沉寂多時(shí)的書院得到了蓬勃的發(fā)展。據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，兩宋共有書院397所，其中，南宋有310所，是北宋的三倍多。”［5］18徐規(guī)也指出：“州縣學(xué)在北宋雖多次獲得倡導(dǎo)，但只有到南宋才真正得以普及。兩宋共有書院三百九十七所，其中南宋占三百一十所，比北宋的三倍還多，著名的白鹿洞、象山、麗澤等書院，都是各派學(xué)者講學(xué)的重要場所……學(xué)校教育的發(fā)展，有力地推動了南宋文化的普及，不僅應(yīng)舉的讀書人較北宋為多，就是一般識字的人，其比例之大也達(dá)到了有史以來的高峰?！保?］（序言）37在這樣的情況下，南宋便能產(chǎn)生更多愿以棲隱、耕讀來明志、求道的讀書人。二是南宋地域更宜于棲隱。正如張海鷗指出：“從自然地理的角度看，隱逸文化也可以稱之為山水文化。但多水的南方好像比多山的北國更適合隱士生存?！保?］247從審美角度講，隱居多覓宜居的山水佳勝之處，南方多水，顯然比北方更具有一些優(yōu)勢。此外中原地區(qū)地勢平坦，山的密度也沒有南方高。而從居住角度講，北方雖有高山大河，并且雄偉壯觀，但多為荒山野水，并不宜居。而南方多低緩丘陵，不但處處有青山綠水，并且十分宜居，更宜成為隱逸之境。所謂“白水卷簾，而青山隱幾”（胡銓《孝逸先生傳》，《胡澹庵先生文集》卷三一）［7］21，正是南宋隱士所追求的寫照。三是南方自古有隱逸傳統(tǒng)，有親緣、地緣或?qū)W緣性的隱逸群體代代相傳。親緣的例子有鄧光薦所記載的南宋隱士徐洪家族“昆弟五人，通五經(jīng)，皓首樂儒。有筮仕者，不忍舍去，日相與婆娑山水花竹間，群從童冠……”（《宋徐公墓碑銘》，《弘治句容縣志》卷一一）［8］419此外張海鷗還舉證：“我在檢索各種史、志中的隱逸傳時(shí)，發(fā)現(xiàn)朱熹周圍有一批隱士，他們與朱子有著鄉(xiāng)緣、業(yè)緣（學(xué)緣）或親緣關(guān)系”［4］241。

南宋文士所倡、所行之隱逸工夫中，有一種頗為獨(dú)特的現(xiàn)象，就是隱逸與躬耕相結(jié)合，可以稱之為“耕隱”。

二、“繼此愿從于荷”：耕隱及其儒家哲學(xué)背景

在耕隱生活中，耕桑之事成為主要方面，它是隱士們得以生存的基本保障。耕隱所強(qiáng)調(diào)的親力躬耕，自給自足，恰好表示出對亂世的無懼和對無道政府俸祿的蔑視。諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（《前出師表》），正是此類耕隱的生動例證。在南宋士人的隱逸之境中，耕種成為普遍的現(xiàn)象。劉子的朋友祝弈，“隱耕余數(shù)十稔”（《處士祝君墓表》，《屏山集》卷九）［9］215，趙子“終更歸隱……把卷田間……往來浦汊，課仆灌溉。野服杖屨，與田父游。”（胡銓《龍圖閣學(xué)士贈少傅趙公墓志銘》，《胡澹庵先生文集》卷二四）［7］64朱熹在朝不數(shù)月即為罷黜，轉(zhuǎn)而隱居。后來自稱“憶昔誅茅日……煙雨負(fù)巖耕?！保ā都脑乒热鹑种鳌?，《晦庵先生朱文公文集》卷第七）［10］465而陸游在報(bào)國無門的情況下，明言把“謀耕”作為隱居的工夫：“西郊猶近市，北崦漸謀耕”（《北崦》），“郊居不與人間事，惟有耕桑得細(xì)論?！保ā杜c兒孫同舟泛湖，至西山旁，憩酒家，遂游任氏茅庵而歸》）他“買牛耕剡曲”（《雨夕排悶》），自稱到80多歲還“耕牧猶能力”（《八十四吟》），并希望子孫也早日加入耕隱：“更祝吾兒思早退，雨蓑煙笠事春耕?！保ā蹲x書》）他的隱逸詩中，“耕”字出現(xiàn)了280余處，可見其隱主要是耕隱。范成大也自稱“本來識字耕夫耳”（《密室憊坐》），他這樣描繪其躬耕生活：“我今投紱去，行且扶藜耕”（《既離成都，故人送者遠(yuǎn)至漢嘉分袂，其尤遠(yuǎn)而相及于峨眉之上者六人：范季申、郭中行、楊商卿、嗣勛、李良仲、譚德稱，口占此詩留別》），“一昨成歸臥，于今負(fù)耦耕”（《閶門初泛二十四韻》），“今朝南野試開荒，分手耘鋤草棘場?！保ā稒z校石湖新田》）辛棄疾自稱“白發(fā)歸耕”（《沁園春》），“人間走遍卻歸耕”（《鷓鴣天》），“晚歲躬耕不怨貧”（《鷓鴣天》），“從今自釀躬耕米”（《哨遍》）。其“文字起騷雅，刀劍化耕蠶”（《水調(diào)歌頭》），“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書?！保ā耳p鴣天》）更以借事功消解于耕桑之嘆，表現(xiàn)了一個(gè)志士對其眼中無道政府的諷刺。甚而連張都有“世路崎費(fèi)折枝，退耕非我更其誰？”（《次韻茂洪覓臘梅》）的想法。

古人不全然視耕種為勞苦之事，也將其作為快樂的來源。陸游稱耕桑之樂無法細(xì)說：“陸子白首安耕桑，樂事遽數(shù)烏能詳？”（《村鄰會飲》）然而他還是有所言說：“檐日桑榆暖，園蔬風(fēng)露清。金丹不須問，持此畢吾生”（《風(fēng)》），“北窗本意傲羲皇，老返園廬味更長。犢健戴星耕白水，蠶饑沖雨采青桑?！保ā侗贝啊罚┓冻纱笠嘤性疲骸吧Ｏ麓菏呔G滿畦，菘心青嫩芥苔肥。溪頭洗擇店頭賣，日暮裹鹽沽酒歸?！保ā端臅r(shí)田園雜興十二絕》）耕作的欣然自得之情溢于言表。這就更能印證耕隱確為休閑工夫。

南宋文士的隱逸情懷有其深刻的儒家哲學(xué)背景。一般認(rèn)為，隱逸文化與道家思想有著密切聯(lián)系，但不能說隱逸文化只屬于道家。陳洪指出：“很奇怪，極少有人把孔子視為隱士。其實(shí)，孔子大半生都在隱逸，只不過是人們還不真正理解孔子的隱逸方式而已?！保?1］17很多人都只看到孔子為“道”而奔走呼號的一面，而忽視了其隱逸情懷。這當(dāng)然不是說孔子在根本上要以隱逸為人生主旨，而是要提醒大家，孔子是把隱逸作為“求道”的一個(gè)重要方面的。對孔子而言，“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《論語·季氏》）因此，在朝為官是目的是弘揚(yáng)道，避世隱居也是為了維護(hù)道。對于孔子而言，當(dāng)仕則仕，當(dāng)隱則隱，并沒有“出”與“處”的矛盾糾結(jié)。故而，他雖然汲汲奔走行道，但對于隱士一直是懷有一種敬重之心的，稱其為“賢者”：“賢者辟世，其次辟地”（《論語·憲問》），還說過“吾非斯人之徒而誰與？”（《論語·微子》）之類的話。在行道受挫時(shí)，不時(shí)表示“欲居九夷”（《論語·子罕》），甚至發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的話，即是走向隱逸之境之流露。孟子將孔子這種思想精到地概括為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”（《孟子·盡心上》）故而，陳洪認(rèn)為：“孔子是行義者，也是隱居者……宜乎哉，兼濟(jì)與獨(dú)善的孔子；宜乎哉，天下真隱士同樂孔子師徒之樂！”［11］22

孔子為代表的儒家隱逸情懷，對后世產(chǎn)生了巨大影響。南宋很多儒家文人最終走向隱逸之境，都是孔子儒家哲學(xué)影響下的選擇。例如胡寅說：“枕流漱石，平生已慕于子荊；為黍殺雞，繼此愿從于荷?！保ā洞饘O判監(jiān)啟》，《斐然集》卷七）［12］25“8荷”之出典即來自上文的《論語·微子》，代表耕隱之士。南宋士人們并非像某些人想象的那樣全然沉醉歌舞升平，輕視天下大事。事實(shí)上，他們大部分很有危機(jī)感，渴望建功立業(yè)，兼濟(jì)天下。一部分渴望恢復(fù)中原的志士，如韓世忠、陸游、辛棄疾、陳亮等，尤其如此。然而由于國家的主和政策，使他們無法施展抱負(fù)，最終只能無奈地選擇“獨(dú)善其身”的方式，即棲居于隱逸之境而終老，作為對當(dāng)朝政治的拒絕、逃避甚至避禍。這樣便可以如胡銓所言“知時(shí)不可為而止，則又合乎高尚之義”（《孝逸先生傳》，《胡澹庵先生文集》卷三一）［7］21。這種隱逸，顯然帶有“求志”的儒家色彩，其目的是要在自保的同時(shí)，展現(xiàn)一種精神境界，為民眾樹立一種風(fēng)標(biāo)。正如陸游所言：“古人不輕出，出則堯舜其君民；古人不輕隱，隱則坐使風(fēng)俗淳?！保ā都念}求志堂》）

三、“讀書擁褐，萬里耕桑”：耕讀相伴的休閑方式

傳統(tǒng)儒家式的耕隱常常是耕、讀相伴而存的?？鬃釉陔[居歲月，一直是手不釋卷的，甚至達(dá)到“韋編三絕”的程度。南宋儒士在耕種之余讀圣賢之書，一方面體現(xiàn)了其“志道”的追求，同時(shí)也成為樂在其中的休閑手段。最典型的是陸游。陸詩中“書”字出現(xiàn)了1488處，“讀書”出現(xiàn)了190處，可見愛書之程度。陸游以讀書為樂，因此這對于他來說是一種休閑活動：

讀書以自娛，不強(qiáng)所不知?！堕e適》

幽窗燈一點(diǎn)，樂處超五欲?！稛粝伦x書》

端居得至樂，生世豈不逢?！抖棺x書甚樂偶作短歌》

我於萬事本悠悠，危坐讀書忘百憂?！断灿辍?/p>

飲水讀書貧亦樂，杜門養(yǎng)病老何傷?！栋装l(fā)》

萬事到前心盡懶，一編相向眼偏明。——《讀書》

一生守?cái)嗪?，微火寒自照。區(qū)區(qū)心所樂，那顧世間笑?！稛粝伦x書戲作》

經(jīng)中固多趣，我老未能忘。似獲連城璧，如傾九醞觴。——《與子聿讀經(jīng)因書小詩示之》

對老年的陸游來說，讀書近乎成為唯一的快樂之源：“老去無他嗜，書中有獨(dú)欣”（《寒夜讀書》），“老人世間百念衰，惟好古書心未移”（《讀書至夜分感嘆有賦》），“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年。不是愛書即欲死，任從人笑作書顛?！保ā逗棺x書》）而事實(shí)上，對于陸游來說，讀書不同于一般的感官快樂，而是有著深長的意味和趣味。因此他更多地用“多味”、“有味”、“有得”、“自得”來形容讀書之樂的獨(dú)特：

黃卷閑多味，紅塵老不宜?！逗啑钔バ恪?/p>

老來百事廢，卻覺書多味?！蹲x書》

暮年于書更多味，眼底明明見莘渭?！段甯x書示子》

白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。——《秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)》

讀書有味聊忘老……人間樂事今真得……——《散吏》

人生各有好，吾癖正如此……無聲九韶奏，有味八珍美?！抖棺x書》

撫幾欣然時(shí)有得，此翁作計(jì)未全疏?！蹲x書》

粥罷重投枕，燈殘起讀書。閉門常自得，作計(jì)更誰如？——《村舍雜興》

那么，讀書之“味”在何處？“得”在哪里？那就是書中“道”的光輝。從以下詩句可以看出，陸游所讀乃是《論語》、《六經(jīng)》乃至朱熹著作等儒家圣賢之書：

魯壁汲冢秘，天遣慰困窮?！抖棺x書甚樂偶作短歌冬夜讀書示子聿》

六經(jīng)萬世眼，守此可以老?！抖棺x書》

危坐讀周易，會我平生心?！肚镆棺x書》

朝讀《易》一卦，時(shí)鈔史數(shù)行?！堕e適》

易經(jīng)獨(dú)不遭秦火，字字皆如見圣人?！抖棺x書示子聿》

病里猶須看周易，醉中亦復(fù)讀離騷?！蹲x書》

數(shù)編魯壁家傳學(xué)，一盞吳僧夜講燈。——《秋夜讀書有感》

堯庭君相都俞盛，闕里師生博約深。我讀殘編食忘味，朱弦三嘆有遺音?！蹲x書》

圣師雖遠(yuǎn)有遺經(jīng)，萬世猶傳舊典刑?！抖棺x書示子聿》

有方為子換凡骨，來讀晦庵新著書。——《寄題朱元晦武夷精舍》

陸游讀圣賢之書使他獲得了“志于道”的快樂，成為高境界的休閑。他不但自己讀書，還鼓勵、教育子女讀書：“我老返農(nóng)圃，學(xué)業(yè)付后生。語兒續(xù)膏油，勿輟讀書聲?！保ā锻砬镛r(nóng)家》）并指出，耕讀休閑之目的，仍是為了儒家理想：“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元”（《讀書》），“萬鍾一品不足論，時(shí)來出手蘇元元。”（《五更讀書示子》）于是，陸游的耕隱休閑中便有了這樣動人的景象：

舊業(yè)雖衰猶不墜，夜窗父子讀書聲?！蹲x書》

新作篝燈學(xué)僧樣，與兒同策讀書勛?！肚锵Α?/p>

老夫一飽復(fù)繆悠，聽兒讀書寬百憂。——《苦雨嘆》

出戶風(fēng)霜欺短褐，讀書父子共昏燈。——《乞奉祠未報(bào)，食且不繼》

借問城南老居士：新年樂事復(fù)何如？春寒催喚客嘗酒，夜靜臥聽兒讀書。——《題城南堂》

總之，陸游半耕半讀的耕隱休閑方式，帶有極強(qiáng)的儒家隱逸觀色彩。雖然過程充滿快樂，但其根本目的還是為了體現(xiàn)“道”的實(shí)現(xiàn)，故而亦是時(shí)有憂思掛心的。以下詩句，正是這種耕隱心路的最好寫照：

讀書有味身忘老，報(bào)國無期涕每傾?！恫幻隆?/p>

齒發(fā)凋殘志有余，一編聊復(fù)遂吾初。老來每恨無同學(xué)，夢里猶曾得異書。家世偏憎慕青紫，兒童切莫話龍豬。正令世世皆農(nóng)圃，廉讓何妨化里閭。——《秋夜讀書有感》

四、“心欲其日休，道欲其日章”：耕隱的美學(xué)蘊(yùn)含

吳小龍指出：“‘隱逸’作為一種文化的存在，成了中國古代審美文化的一個(gè)重要內(nèi)容，它包括古代士人所普遍追求的清高的人格理想、淡泊寧靜的生活方式和典雅的文化品位?！保?3］167筆者基本贊同。故而，探討隱逸文化的審美內(nèi)涵也是頗有意義的。作為隱逸之一種，南宋諸人的“耕隱”始終與“道”的追求相聯(lián)系，如胡銓所謂“古之君子……心欲其日休，道欲其日章?！保ā哆z從子維寧書》，《澹庵文集》卷六）［14］233因此，這種休閑方式所具有的就是一種休閑人格，帶有鮮明的儒家美學(xué)色彩。出為行道，隱亦為守道。耕，顯示其自食其力，腳踏實(shí)地，更展現(xiàn)其不慕富貴，淡泊寧靜；讀，顯示其隱不忘道，心懷天下，也展現(xiàn)其品位之高雅，修養(yǎng)之自覺。而或耕或讀，南宋諸人皆能樂在其中：

晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人?！翖壖病耳p鴣天》

自料躬耕體力微，他年為圃雅相宜。植茶要是依桑蔭，種芋先須納豆萁。藥愛金櫻長林薄，花因木槿作藩籬，只應(yīng)分分陶朱富，不愿魚繁六畝池?！獜垺蹲粤稀?/p>

但令吾道常無墜，飲水何妨枕曲肱?！懹巍肚镆棺x書有感》

讀書萬卷不謀食，脫粟在傍書在前。要識從來會心處，曲肱飲水亦欣然?！懹巍抖棺x書示子聿》

在封建社會的專制制度下，文士長期以來受到君權(quán)的控制，缺乏自我挺立的精神世界。他們的人生價(jià)值，往往要靠君王、權(quán)貴的賞識來獲得，一旦學(xué)優(yōu)而無仕，處乎鄉(xiāng)野之中，就會無比失落。因此，很多人盡管在仕途中不得不違己交病，卻仍然帶著沉重的面具違心前行，迷不知返。像陶淵明那樣為官83日即棄官隱居的士人是比較罕見的。而在宋代尤其是南宋，大量文士大量主動地步入隱逸之境。他們普遍以人格的扭曲和異化為恥，具有孔子那種“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）和莊子那種“雖千萬人吾往矣”的膽識和氣魄。在他們身上，開始展現(xiàn)出隱士群體的獨(dú)立人格，這不能不說是南宋美學(xué)的獨(dú)特之維。

吳小龍認(rèn)為：“在隱逸傳統(tǒng)中所形成的某種精神追求，如高潔的人格……對中國古代審美文化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極大的影響。”［13］167南宋文士耕隱意境所展現(xiàn)的美學(xué)特點(diǎn)，凸顯了安貧樂道的儒家仁者之風(fēng)，體現(xiàn)了一種追求自立、自由的獨(dú)特精神面貌，因此就帶有了一種人格的高貴。正是在這個(gè)意義上，陸游才說“萬里耕桑吾道尊”（《雨夜讀書》）。胡偉希認(rèn)為：“儒家立足于在社會群體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)生命的積極與有為。這可以說是一種‘自強(qiáng)不息’的剛健進(jìn)取的休閑觀念與休閑方式，顯示的是一種崇高美?！保?5］29這一論斷在南宋文士的“耕隱”中可謂得到了良好的印證。

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［9］曾棗莊，等編.全宋文：第193冊［M］.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［10］朱杰人，等編.朱子全書：第20冊［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［11］陳洪.隱逸人格［M］.武漢：長江文藝出版社，1996.

［12］曾棗莊，等編.全宋文：第189冊［M］.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［13］吳小龍.試論中國隱逸傳統(tǒng)對現(xiàn)代休閑文化的啟示［J］.浙江社會科學(xué)，2005（6）.

［14］曾棗莊，等編.全宋文：第195冊［M］.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［15］胡偉希.中國休閑哲學(xué)的特質(zhì)及其開展［J］.湖南社會科學(xué)，2003（6）.

Farming Seclusion:Leisure Approach in the Southern Song Dynasty and Its Aesthetic Connotation

Zhang Hui
（School of Humanities,Yuxi Normal University,Yuxi 653100,Yunnan,China）

Under the influence of leisure thoughts,literati of the Southern Song dynasty convert “political seclusion”to“l(fā)eisure seclusion”.Farming seclusion combines seclusion with farming and it has a profound background of Confucian philosophy.Farming seclusion combines farming and reading together,which becomes a mean of leisure with full of happiness.It embodies the“pursuit of Dao”.Li?terati’s farming seclusion in the Southern Song dynasty is a positive leisure notion and leisure ap?proach,which shows their noble personality.

the Southern Song dynasty;leisure;farming seclusion

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.01.007

2015-11-01

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“自然與超越：宋代休閑美學(xué)思想研究”，項(xiàng)目編號：12CZX073。

章輝（1975-），男，江蘇南京人，副教授，哲學(xué)博士。研究方向：中國傳統(tǒng)美學(xué)、休閑美學(xué)。