周麗麗

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇泰州　225300）

ZHOU Li-li

(Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

生態(tài)女性主義視角下《龍子》中女性話(huà)語(yǔ)研究——賽珍珠的女性觀(guān)

周麗麗

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)部，江蘇泰州225300）

20世紀(jì)中后期，受當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)相互作用影響，生態(tài)女性主義這一哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支誕生了，并于20世紀(jì)90年代滲入到文學(xué)界，成為文學(xué)批評(píng)的一股新生力量。文章以生態(tài)女性主義為研究視角，研究《龍子》中的女性話(huà)語(yǔ)，探討賽珍珠的女性觀(guān)。

生態(tài)女性主義；女性話(huà)語(yǔ)；龍子；女性觀(guān)

賽珍珠是美國(guó)歷史上第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女性作家，也是唯一同時(shí)獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)的女作家。《龍子》是其創(chuàng)作的以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的中國(guó)題材小說(shuō)，是最早向西方世界揭露二戰(zhàn)期間侵華日軍殘暴行徑的作品之一，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成的深重災(zāi)難，展示了中華兒女在抗戰(zhàn)過(guò)程中的心路歷程與多舛命運(yùn)。故事情節(jié)以林村，尤其是林郯一家為中心展開(kāi)，賽珍珠以女性獨(dú)特的心理體驗(yàn)在該書(shū)中向讀者展示了個(gè)性鮮明的女性形象。本文將以生態(tài)女性主義為研究視角，研究《龍子》中的女性話(huà)語(yǔ)，探討賽珍珠的女性觀(guān)。

1　生態(tài)女性主義

隨著當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)相互作用發(fā)展，20世紀(jì)中后期誕生了生態(tài)女性主義這一哲學(xué)流派和倫理學(xué)分支，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的主宰和對(duì)女性的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本原因在于人類(lèi)中心主義和男性中心主義[1]。1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義的毀滅》中首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念，她把生態(tài)觀(guān)點(diǎn)和女性觀(guān)點(diǎn)結(jié)合在一起，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系[2]。生態(tài)女性主義于20世紀(jì)90年代滲透入文學(xué)界，在生態(tài)危機(jī)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下掀起了一股文學(xué)批評(píng)思潮——生態(tài)女性主義批評(píng)，研究文學(xué)、自然、女性與文化之間的相互關(guān)系，希冀建立一個(gè)生態(tài)的、可持續(xù)的社會(huì)——人與自然、男性與女性和諧共處、共同繁榮。

2　賽珍珠的文化身份及其對(duì)中國(guó)女性解放的理解

賽珍珠及其作品之所以備受關(guān)注，不僅僅因?yàn)樗且晃猾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家，主要是因?yàn)樗奶厥馕幕矸?。賽珍珠自小生活在中?guó)，受我國(guó)古老文化的熏陶，從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。作為一個(gè)出生于傳教士家庭的地道美國(guó)人，她在襁褓中被父母帶到中國(guó)并長(zhǎng)大成人。賽珍珠在中國(guó)生活41年，其一生與中國(guó)結(jié)下不解之緣，中國(guó)和中國(guó)文化對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。故在賽珍珠身上既包含了西方精神又孕育著東方傳統(tǒng)。其獨(dú)特的文化身份成為讀者理解其作品精神內(nèi)涵的關(guān)鍵。在她身上體現(xiàn)著中西兩種異質(zhì)文化的沖突、理解、共融過(guò)程。蘊(yùn)藏在她那上百部作品、演講稿、書(shū)信等作品中的中西文化思想以及她本人對(duì)中西文化融合所作出的歷史貢獻(xiàn)，使得她理應(yīng)成為無(wú)論從文學(xué)角度還是從史學(xué)角度給予關(guān)注的一位重要作家。

賽珍珠在中國(guó)生活的年代是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的有識(shí)之士正力倡西學(xué)。隨著西風(fēng)東漸，中國(guó)近代也出現(xiàn)了呼吁女性解放的高潮。賽珍珠通過(guò)其作品，對(duì)中國(guó)女性在被解放過(guò)程中的命運(yùn)和心理變化軌跡進(jìn)行了深刻剖析，在這些作品中賽珍珠揭露了社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期中國(guó)婦女的尷尬地位和心理創(chuàng)傷，以她觀(guān)察到的事實(shí)，用女性的聲音將她們的心聲表達(dá)出來(lái)。同時(shí)賽珍珠還揭露了舊中國(guó)陳腐的社會(huì)觀(guān)念和沉重的生活枷鎖徹底磨滅了女性的抗?fàn)幩枷耄瑐?cè)面表達(dá)了對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的擔(dān)憂(yōu)。因其獨(dú)特的文化身份，賽珍珠既是一名深曉中國(guó)社會(huì)的“局內(nèi)人”，又是帶著強(qiáng)烈文化清醒的“局外人”，故較之中國(guó)本土作家其作品中對(duì)于中國(guó)女性有著更為客觀(guān)冷靜的認(rèn)識(shí)。

3　《龍子》中女性話(huà)語(yǔ)研究

《龍子》中，賽珍珠富有激情地歌頌了中國(guó)女性的反叛意識(shí)和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇敢精神。在遭受外來(lái)侵略者殘酷統(tǒng)治之下，中國(guó)女性向往并采取實(shí)際行動(dòng)打破了傳統(tǒng)價(jià)值體系。小說(shuō)中所塑造的這些女性是對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，顯示了賽珍珠對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和熱情。這部作品中的女性出現(xiàn)了以下三類(lèi)性格特征。第一類(lèi)是被家庭生活所束縛、以男性為中心；第二類(lèi)在面臨侵略者時(shí)具有覺(jué)醒意識(shí)；第三類(lèi)是充滿(mǎn)反叛精神、積極追求自由和平。當(dāng)然，在不同的社會(huì)生活背景下，同一位女性會(huì)體現(xiàn)出不同的性格特征。以下便從對(duì)體現(xiàn)女性性格特征的話(huà)語(yǔ)分析中挖掘出賽珍珠相應(yīng)的女性觀(guān)。

3.1被家庭生活所束縛的女性

生態(tài)女性主義認(rèn)為西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，并且指出這一切都是西方父權(quán)制所造成的。男性對(duì)待女性的方式與對(duì)待自然的方式十分相似，“即把二者皆視為可掠奪、占有的資源”[3]。在《龍子》所刻畫(huà)的人物中，男性與女性地位相當(dāng)，男權(quán)行為表現(xiàn)并不明顯，鮮有男性明顯貶低女性的情況。而家庭成員的勞動(dòng)分工則間接體現(xiàn)了女性從屬于男性的社會(huì)地位。小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)“碧綠的稻苗”、“肥沃的泥”、“青山環(huán)繞”[4]等田野風(fēng)光的描寫(xiě)，映襯了日軍入侵前林村人和諧安寧的生活圖景，為男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)生活模式提供了存在的可能性。林嫂在林家處核心地位，是傳統(tǒng)家庭主婦的代表，時(shí)刻捍衛(wèi)著自己作為女主人的權(quán)威，她對(duì)兒子作了評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們“是不可靠的，因?yàn)榧依锱吮饶腥藦?qiáng)”[4]。這句話(huà)表面是說(shuō)女性比男性強(qiáng)，其實(shí)是強(qiáng)化了前面提到的傳統(tǒng)生活模式，女人適合主內(nèi)。當(dāng)看見(jiàn)一個(gè)小販跟自己的兒媳說(shuō)話(huà)時(shí)，林嫂厲聲說(shuō)道：“如果你想跟女人說(shuō)話(huà)，就跟我說(shuō)，別去纏我的二兒媳”[4]。“男女授受不親”的封建禮教得到了捍衛(wèi)。在得知二兒子與二兒媳準(zhǔn)備離家出去避戰(zhàn)亂時(shí)，林嫂表現(xiàn)出了不滿(mǎn)：“對(duì)一個(gè)年輕媳婦來(lái)說(shuō)，還有什么地方比她的夫家更安全的？哪個(gè)人的眼睛比我們眼睛更尖？老二走了，我就不會(huì)讓她的腳邁出房門(mén)一步”[4]。這里也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)封建文化對(duì)女性自由的禁錮，要求她們“足不出戶(hù)”。類(lèi)似的女性話(huà)語(yǔ)顯示出了作品中女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的遵循，增加了小說(shuō)故事背景的真實(shí)性。但肥沃的田地、豐收在即的莊稼、池塘中盛開(kāi)的荷花等美好的自然景觀(guān)表達(dá)了作者認(rèn)為中國(guó)女性雖受到種種限制，但依舊可以生活安寧自由。她從某種程度上認(rèn)同中國(guó)社會(huì)“三從四德”等觀(guān)念，但僅限于家庭倫理責(zé)任方面，她所贊賞的是由此衍生的容忍、孝敬、賢惠等東方女性的品質(zhì)，而非奴性。通過(guò)這些性格各異的女性人物賽珍珠賦予“女性主義”以新的東方內(nèi)涵。

3.2有覺(jué)醒意識(shí)的女性

《龍子》中女性的覺(jué)醒意識(shí)集中體現(xiàn)在面臨國(guó)仇家恨時(shí)，對(duì)日本侵略者的積極抵制。林家人在遭到日軍打擊之后家道中落，面對(duì)這樣的慘淡境況，林嫂，這位典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性，已經(jīng)有所覺(jué)醒：“只要我們還住在這里，這塊土地就不是敵人的，而是我們的，除非我們不要它，離開(kāi)它，丟棄它?？墒俏覀儾粫?huì)那樣做，我們的兒子也不該那樣做”[4]。林嫂在面對(duì)敵人時(shí)沒(méi)有選擇逃避，而是表達(dá)了堅(jiān)守家園的決心?！拔覀儾辉撓蚬碜幼尣健Ｎ覀兺鈨鹤映鋈ゾ褪亲尣?。要是年輕人都走了，光留下年老的，鬼子就以為我們是害怕了”[4]進(jìn)一步證實(shí)了林嫂積極抵抗侵略者的覺(jué)醒意識(shí)。此階段自然和社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)采用了較多消極詞匯，如“災(zāi)難”、“糟”、“專(zhuān)制”等，在這樣的不利境地之下，小說(shuō)中女性家國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒更顯可貴。從這些女性的話(huà)語(yǔ)中，讀者看到了驅(qū)除倭寇、復(fù)興民族的巨大生命力量。

3.3有反叛精神的女性

賽珍珠贊賞中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德，但是她筆下的人物并非“充滿(mǎn)奴性”。賽珍珠希望在新舊傳統(tǒng)碰撞的過(guò)程中，中國(guó)女性在保持傳統(tǒng)美德的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在《龍子》中，賽珍珠就塑造了玉兒這一追求精神自由、擁有反叛精神的女性形象。玉兒是林家的二兒媳，其反叛精神首先體現(xiàn)在她不滿(mǎn)無(wú)愛(ài)的包辦婚姻。當(dāng)娘家人讓她在指定的結(jié)婚對(duì)象中挑選一個(gè)時(shí)，她說(shuō)道：“他們哪一個(gè)也不缺胳膊少腿，哪一個(gè)也不是斜眼瘌痢頭，還不是都一樣？”[4]當(dāng)然，雖然老二與玉兒在婚前并沒(méi)有感情基礎(chǔ)，但是婚后兩人相親相愛(ài)，甚至有了自己的秘密約會(huì)地點(diǎn)，那里有“大柳樹(shù)”、“青蛙跳進(jìn)水塘的聲音和蟬兒經(jīng)久不歇的鳴聲”等[4]。寧?kù)o美好的自然景色描寫(xiě)從側(cè)面證明了這對(duì)小夫婦的甜蜜。老二與玉兒婚姻關(guān)系變化過(guò)程在某種程度上表明了作者的相應(yīng)女性觀(guān)，賽珍珠并不贊成將男女兩性完全對(duì)立，同時(shí)也不贊成女權(quán)主義者為了爭(zhēng)取社會(huì)地位的平等而忽視自己作為女性的特質(zhì)。玉兒沒(méi)有遵循“足不出戶(hù)”的戒律，而是擅自跑到外面拋頭露面去聽(tīng)學(xué)生們的演講，并且在諸多生人面前大聲表達(dá)自己的想法，以致于受到丈夫老二的責(zé)問(wèn)：“你為什么要在大庭廣眾之下出風(fēng)頭，給我丟臉？”[4]對(duì)此玉兒并未作出回應(yīng)。賽珍珠在為我們展現(xiàn)了女性強(qiáng)大的反叛力量的同時(shí)，也指明了這種力量帶有東方文化特有的內(nèi)斂式的特征。

4　結(jié)語(yǔ)

《龍子》不僅描寫(xiě)刻畫(huà)了中國(guó)人民英勇抵制日本侵略者的光輝事跡，而且通過(guò)小說(shuō)中女性人物的塑造向讀者傳遞了作者獨(dú)特的女性觀(guān)，揭示了女性與自然、個(gè)人與社會(huì)家庭的緊密聯(lián)系和相互間的依存關(guān)系，蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)女性主義思想，即人類(lèi)與自然、男性與女性要和諧共處，這樣才能共同建立和平家園、改善人類(lèi)生存環(huán)境。

[1]金天杰，王曼錦.《月亮谷》的生態(tài)女性主義解讀[J].山花，2011（24）:151.

[2]沈園.生態(tài)女性主義的發(fā)展及對(duì)于翻譯的影響[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）:70.

[3]楊舒涵，袁彬.生態(tài)女性主義視野下的《恥》[J].長(zhǎng)城，2012（4）:179.

[4]賽珍珠.龍子[M].丁國(guó)華，吳銀根，劉鋒，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

（責(zé)任編輯楊荔晴）

Study of Female Discourse in Dragon Seed from the Perspective of Ecofeminism-- Pearl S. Buck’s Perspective of Women

In the mid 20th century,eco-feminism,a school of philosophy and branch of ethics,came into being influenced by modern western feminist movement and movement of ecological environment.It then infiltrated into the literary circle in the 1990s and became a new force in literary criticism.The paper studies female dis?course in Dragon Seed from the perspective of eco-feminism to probe into Pearl S.Buck’s perspective of wom?en.

eco-feminism;female discourse;Dragon Seed;perspective of women

ZHOU Li-li

(Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China)

I207.425

A

1671-0142（2016）02-0042-03

周麗麗（1982-），女，江蘇泰州人，講師.