葉丹

淺談武術(shù)訓(xùn)練對學(xué)生品格塑造的分析

葉丹

武術(shù)是學(xué)校體育教學(xué)活動的有機組成部分，其能夠強健學(xué)生體魄，讓學(xué)生的心智趨于成熟，其是我國武術(shù)進步的實際需求，亦是我國民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代體育雜糅的創(chuàng)新性的教學(xué)嘗試。當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教育太過看重結(jié)果以及競賽成績，忽略了在練習(xí)階段對學(xué)生武術(shù)道德的培育，對學(xué)生的品格塑造是不利的。本文應(yīng)用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對學(xué)生在武術(shù)練習(xí)中的品格塑造方法進行了解析，旨在讓學(xué)生在武術(shù)練習(xí)中完成品格的塑造，推動武術(shù)教學(xué)的進步，光大中華武術(shù)。

武術(shù)練習(xí)；學(xué)生品格；塑造；解析

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.09.026

我國武術(shù)歷史悠久、博采眾長，有著極大的號召力；在如今競爭漸趨白熱化的社會，中國武術(shù)的品格塑造功能正在形成。武術(shù)在體育教學(xué)中不可或缺，其能夠鍛煉學(xué)生的意志品德，培養(yǎng)學(xué)生的競爭觀念，并且能夠達到修身養(yǎng)性的目的；此外，其對學(xué)生的情緒也能起到調(diào)整的作用，學(xué)習(xí)武術(shù)能夠繼承以及發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，受到老師和學(xué)生的熱烈追捧。深入探尋武術(shù)練習(xí)在塑造學(xué)生品格方面的優(yōu)勢，對學(xué)生的全方位發(fā)展助益良多。武術(shù)科目技術(shù)含量高，技術(shù)技巧的學(xué)習(xí)需要下苦功，并且其兼?zhèn)渲R性、思想性以及藝術(shù)性；其既能夠強身健體、正當(dāng)防衛(wèi)，又能夠讓學(xué)生的精神世界更為豐滿。目前，全球都在挖掘武術(shù)的潛力，希望通過修習(xí)武術(shù)，為學(xué)生打開一扇通往武術(shù)寶庫的大門。

1.研究對象與研究模式

1.1研究對象

武術(shù)練習(xí)對學(xué)生品格塑造方面的影響。

1.2研究模式

1.2.1文獻資料法

通過翻閱大批材料，解讀武術(shù)對品格塑造的影響。

1.2.2邏輯分析法

通過全方位的解析，了解武術(shù)練習(xí)怎樣塑造學(xué)生品格。

2.研究成果與解析

2.1武術(shù)的涵義與特征

2.1.1武術(shù)的涵義

中國武術(shù)歷史悠久、博采眾長、技巧繁復(fù)、派別林立。其在大眾中極受歡迎，是我國民族在長時間的生活和戰(zhàn)爭中出現(xiàn)并進步的傳統(tǒng)文化珍寶。武術(shù)誕生于我國文化領(lǐng)域，武術(shù)從我國文化領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分并發(fā)展壯大。在傳統(tǒng)的稱呼中，武術(shù)被叫做“技擊”、“武藝”、“國術(shù)”等等。我國學(xué)校的教科書中對武術(shù)的涵義是這樣闡釋的：“武術(shù)是以技擊為核心，以套路以及搏擊的運動模式，重視體魄心智的完善的我國傳統(tǒng)體育科目?！逼洳坏軌驈娊◇w魄，更能熏陶學(xué)生的情感，培育學(xué)生百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)、提升自身的修養(yǎng)，繼承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

2.2.1武術(shù)的特征

①既包含搏擊，又包含異彩紛呈的套路

我國武術(shù)最有特色的地方在于：既包含搏斗，又包含與舞蹈練習(xí)類似的套路。在武術(shù)套路的動作與訓(xùn)練方法中通常包含攻擊和防守動作，例如：踢、打、摔、拿、劈、刺等動作，同時又包含繁復(fù)的套路，其運用特征以及技擊模式各不相同。各個派別的特色以及個體、區(qū)域特征也各不相同。

②對打類的攻防技術(shù)

武術(shù)與它類體育項目的主要差別在于其攻防技擊的特色。修習(xí)武術(shù)，不但可以強身健體，并且能夠?qū)W到攻擊與防守技巧。

③有著內(nèi)外兼修、形神兼煉的練習(xí)特色以及傳統(tǒng)

這里談到的內(nèi)，是說心、神、意、氣等心理狀態(tài)以及氣息流轉(zhuǎn)；此處提到的外，是說手、眼、身、步等外部機體運動。武術(shù)中，不管是哪一類拳擊或器材，都需要內(nèi)外協(xié)調(diào)。全部拳術(shù)都必須手眼俱到、上下調(diào)和、意到身動，以氣來引領(lǐng)動作。意識、呼吸、動作必須一致，形神兼煉。而這類練習(xí)模式，在外部，能夠加強關(guān)節(jié)的活動能力、強健骨骼；在內(nèi)里，則可以順臟器、疏通經(jīng)脈、調(diào)理情緒，讓身體與心智兩方面得到加強，有著獨樹一幟的練習(xí)特色以及傳統(tǒng)風(fēng)采。

④剛?cè)岵?、演練生動、變化繁?fù)的藝術(shù)特征

因為武術(shù)的健體功能日趨完善，武術(shù)套路的創(chuàng)編就顯得剛?cè)岵⒆兓睆?fù)，這是搏擊技術(shù)練習(xí)中應(yīng)重視的；而生動地演練、律動感強烈的個體練習(xí)、多人練習(xí)、團體練習(xí)等多類武術(shù)練習(xí)模式被大眾所欣然接受。其體現(xiàn)出的形態(tài)美、動作美、造型美、律動美等讓觀者心曠神怡。

而且，各類拳術(shù)的多變以及觀賞性讓其受到大眾的追捧，一些拳術(shù)剛猛無儔、一些靈動飄逸、一些柔軟靈活；拳術(shù)既能剛猛、又能小巧，節(jié)奏忽快忽慢、動靜相宜（例如太極拳、太極劍）。其能夠從體態(tài)以及情緒兩方面感染觀者，讓武術(shù)的藝術(shù)特征得到充分彰顯。

⑤老少皆宜

武術(shù)的修習(xí)模式異彩紛呈，相異拳術(shù)、相異器材，其動作構(gòu)造、技術(shù)要求、運動特色以及運動強度各不相同。這就讓相異年紀(jì)、性別、體能狀況、職業(yè)的人群能夠挑選到自己喜歡的武術(shù)加以鍛煉。而且，武術(shù)運動沒有時空或氣候的約束，武術(shù)器材也能夠就地取材，這奠定了武術(shù)的群眾基礎(chǔ)。

2.2.2品格的涵義

品格在古代希臘倫理學(xué)中被叫做“德行”，是說個體在生活實際中由于特定的生活習(xí)慣或形式而形成的穩(wěn)定的性格品德。蘇格拉底曾經(jīng)指出：德行是人在追尋善的過程中所形成以及呈現(xiàn)的品德。優(yōu)良的品格，折射了高潔的人心，其能夠最大程度地展示個體的價值。基礎(chǔ)品格能夠在平日的一言一行中有所體現(xiàn)，而身處的環(huán)境能夠?qū)€體的品格進行陶冶以及塑造；然而品格是一類內(nèi)化的品德，其包括對道德的自覺性以及個體的自律性。盡管其以平日行為練習(xí)以及環(huán)境的熏陶為核心，但是包含了對道德實質(zhì)的認知以及自覺追尋。

3.武術(shù)修習(xí)對學(xué)生的品格塑造

武術(shù)修習(xí)能夠健全心智，修習(xí)到一定程度還能夠形成武德。而武術(shù)修習(xí)是一個漫長的過程，是一項系統(tǒng)工程，學(xué)生需要有過人的意志以及堅忍不拔的精神方可完成。

3.1武術(shù)修習(xí)能夠培養(yǎng)人的忠勇品格

“忠誠”是拉近老師與學(xué)生間距離的“良方”，并且維系著師生感情，同樣也是武術(shù)修習(xí)的基本品格。在以往的武術(shù)修習(xí)中，師父挑選徒弟的標(biāo)準(zhǔn)極為苛刻，而通常以人的品格作為關(guān)鍵性的參考依據(jù)。而在對徒弟的考評中，忠誠與勇氣是重點考察內(nèi)容。

3.2武術(shù)修習(xí)培育學(xué)生從容淡定、寬容謙讓的品格以及為人境界

武術(shù)的修習(xí)，帶來的更多是雙人的對抗以及演習(xí)，有著一定的危險性以及對抗性。在武術(shù)修習(xí)中，學(xué)生受傷的情況時有發(fā)生；假如不能寬容以待，遇到受傷的狀況就耿耿于懷、埋怨不斷，那么雙人間的武術(shù)技藝只會不進反退，而缺乏進步會讓雙方都感到厭倦。

所以，在武術(shù)修習(xí)的過程中，學(xué)生應(yīng)形成寬容謙讓的心態(tài)，做到氣定神閑，而長期積累的武術(shù)修養(yǎng)會在未來的工作與生活中對學(xué)生進行反哺。

3.3武術(shù)修習(xí)鍛煉學(xué)生勇敢的品格

武術(shù)其實就是搏擊技術(shù)，修習(xí)武術(shù)，必須有一個假想敵。所以，武術(shù)對學(xué)生的抗壓能力以及控制焦躁情緒的能力要求極為嚴苛，在持續(xù)忍耐焦躁與宣泄焦躁情緒的過程中，學(xué)生的耐力會得到鍛煉，并逐漸變強?！八嚫吣懜蟆保殡S武術(shù)技藝的進步，學(xué)生能夠養(yǎng)成勇猛、百折不屈的品格。所以，通過武術(shù)的修習(xí)以及武德的感化，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)與生活中不會屈服于暴力、金錢等等，讓學(xué)生能夠坦然面對生活壓力，擺正心態(tài)，找準(zhǔn)人生的定位。例如：津門大俠霍元甲，就從不為武力、金錢所動，在最后一場擂臺比武中被下毒，從生到死都活得坦蕩而且問心無愧。霍元甲的精神已經(jīng)成為我國民族精神的重要組成部分，這已經(jīng)不是武德，而是武魂的象征了。當(dāng)然，學(xué)生要想跟霍元甲一樣，還要經(jīng)歷種種磨難方能實現(xiàn)。

3.4武術(shù)修習(xí)讓學(xué)生形成獨立人格

“自我”是武術(shù)家窮盡一生都在追求的武術(shù)至高境界。美籍文學(xué)家孫隆基曾經(jīng)說過：中國人格的構(gòu)成，大多數(shù)均是要求別人自律，而自我方面的東西很少。首先，就導(dǎo)致自我壓縮，自身不去爭奪權(quán)力；其次，缺少紀(jì)律性，自己做過的事能夠被撇的干干凈凈，也極少去尊重他人的權(quán)利。

武術(shù)則是對我國這類“不爭的和文化”反叛，其可以形成人格獨立、互相尊敬的氛圍。有鑒于此，學(xué)生通過與同伴對抗，能夠在武術(shù)溝通的過程中了解到同伴的品行，從而重新對自身進行定位。所以武術(shù)的對抗性可以讓學(xué)生的人格更為獨立，這是當(dāng)今時代所倡導(dǎo)的；而且，能夠讓學(xué)生尊敬同伴。

通過武術(shù)修習(xí)，學(xué)生可以體會到“認知自我，發(fā)掘自我；關(guān)注自我、打破常規(guī)；健全自我，表現(xiàn)自我；實現(xiàn)自我，超越自我”等以自我人格塑立為核心的哲理思想。

3.5武術(shù)修習(xí)能夠培育學(xué)生奮發(fā)圖強、自強不息的品格

武術(shù)是我國民族文化中的一粒明珠，其呈現(xiàn)出的是中華民族的凝聚力，“民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)新能力、向心力的集中表現(xiàn)，是一個民族的精神風(fēng)貌的完整體現(xiàn)。”修習(xí)武術(shù)的學(xué)生在練習(xí)的過程中、在民族精神以及傳統(tǒng)文化的陶冶下，能夠奮發(fā)圖強、生生不息。

4.當(dāng)代武術(shù)教學(xué)對武德培育的忽略

武德是構(gòu)建在儒家學(xué)派的倫理道德基礎(chǔ)上的，其汲取了道儒兩派的思想精髓，而伴隨年代的更迭，其偏重點會形成轉(zhuǎn)移。其包含：忠誠、仁愛、守信、道義、尊敬、禮讓、智慧、勇猛等等。而當(dāng)代武術(shù)教學(xué)過于看重其運動功能，忽略了在修習(xí)武術(shù)的過程中對學(xué)生武德（武術(shù)品格）的鍛煉，進而讓一部分學(xué)生技巧高招、情商低下，武德的培育更是無從談起；未能呈現(xiàn)出武術(shù)所要體現(xiàn)的深厚的歷史文化底蘊以及民族風(fēng)貌。

5.結(jié)論與意見

5.1結(jié)論

5.1.1武術(shù)修習(xí)可以塑造學(xué)生優(yōu)秀的品格

武術(shù)，是有著我國民族文化特征的傳統(tǒng)體育科目，對學(xué)生的品格塑造有著不可替代的關(guān)鍵性作用。武術(shù)修習(xí)，從初始階段最為基礎(chǔ)的動作、技術(shù)訓(xùn)練，到未來的內(nèi)外合一、形神兼煉的修習(xí)，每個時段以及每個層級對人的意志品德都是一種磨練。學(xué)生長時間修習(xí)武術(shù)，能夠培養(yǎng)其忠誠、誠實、重道義的精神，并且讓其在未來的學(xué)習(xí)生活中從容面對生活的壓力，形成迎難而上、成熟穩(wěn)重的優(yōu)秀品格，最終百煉成鋼。

5.1.2注重武德教育

在修習(xí)武術(shù)的過程中，老師應(yīng)關(guān)注學(xué)生武德的培育，假如忽略武德的關(guān)鍵性，就極易養(yǎng)成學(xué)生逞血氣之勇、欺瞞、不尊敬人、無視正義的惡劣品格。假如要培育出有著合格武德的武術(shù)棟梁之才，就需要在武術(shù)修習(xí)的過程中，重視對學(xué)生武德的培育。

筆者認為：可以將武德教育融入對學(xué)生的思政教育中，讓傳統(tǒng)的武德教育與現(xiàn)代化的思政教育相結(jié)合，老師可以通過播放幻燈片、網(wǎng)絡(luò)視頻等形式，將我國歷代武術(shù)名人的武德宣傳作為重點，對學(xué)生形成視覺與聽覺上的沖擊，讓本來頑劣的學(xué)生能夠受到熏陶和感化。比如播放我國武術(shù)界泰斗蔡龍云老先生的生平事跡，蔡老師不光拳術(shù)了得，被人們稱為“拳魔”；而且武德武技兼?zhèn)洌▍⒖妓氖甏暧椎牟汤蠋熍c外國拳手的對戰(zhàn)），成為武術(shù)界武德典范等等。

5.2意見

個體的品格素質(zhì)是個體生活行為的一類映射。盡管個體的品格成型會受到多種元素的制約，然而最為關(guān)鍵的是身心特質(zhì)以及生長的環(huán)境的影響。對學(xué)生來說，在長期的武術(shù)修習(xí)中該點極為關(guān)鍵，個體品格的塑造，通常是自我認知、自我教育、自我健全的過程，大致能夠劃分成自我認知、自我制約、自我鼓勵、自我提升等四個版塊。

而主觀層面的武術(shù)修習(xí)中品格的塑造必須通過自我認知、自我制約、自我鼓勵、自我提升四個版塊來實現(xiàn)；客觀層面，學(xué)生應(yīng)在武術(shù)修習(xí)的過程中重視武德、武道的養(yǎng)成，老師在教學(xué)階段，應(yīng)培育學(xué)生的職責(zé)感，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)。如此，方能讓學(xué)生在武術(shù)修習(xí)中完善自身的品格。

6.結(jié)束語

綜上，社會是一個大染缸，學(xué)生生性純潔，稟賦差別不大，然而通過后天教育以及環(huán)境等元素的影響，學(xué)生的行為、認識能力都能夠被扭曲。時至今日，我國學(xué)生的三觀的形成總會遇到阻滯，在差別明顯的三觀形成過程中，一部分學(xué)生越來越困惑。而武術(shù)修習(xí)能夠把學(xué)生拉回正軌，讓學(xué)生明白武德與品格的重要性。通過武術(shù)學(xué)識的教授、武術(shù)修習(xí)環(huán)境的陶冶，讓其內(nèi)化成學(xué)生的優(yōu)秀品格，是老師和教育工作者的首要任務(wù)。

［1］趙光圣，戴國斌.我國學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實困境與改革路徑選擇——寫在“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”成立之際［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，38（1）：84-88.

［2］張峰，趙光圣，吉洪林等.回歸武術(shù)之本真——從技術(shù)取向再論我國中小學(xué)武術(shù)課程設(shè)計［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，38（3）：41-45.

［3］劉海超，吳永存，張振東等.從回族武術(shù)門禁的開放看回漢文化的流動與融合——以"武術(shù)之鄉(xiāng)"安徽亳州回族晰揚掌為例［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2015，39（6）：90-94.

［4］張勝利，郭志禹.武術(shù)拳種地域交流的方式、動因及阻隔機制——基于甘肅武術(shù)拳種的實地考察［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2015，49（5）：76-81.

［5］郭玉成.武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究的概念、方法和體系——基于標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科視域的基礎(chǔ)理論構(gòu)建［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2015，39（1）：56-61.

葉丹（1981.11-），女，漢族，福建福州人，本科，研究方向：民族傳統(tǒng)體育，體育教育，講師，福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院。