羅瀟

基于儒家人文精神的我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的運(yùn)行機(jī)制

羅瀟

面對(duì)我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，制定有效的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略及運(yùn)行機(jī)制無(wú)疑十分重要。儒家人文精神在新時(shí)代的傳承、滲透與應(yīng)用，不僅具有重要的精神文化價(jià)值，也具有重要的思想指導(dǎo)價(jià)值。以此為研究起點(diǎn)，對(duì)基于儒家人文精神的我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想、開(kāi)發(fā)原則與開(kāi)發(fā)路徑進(jìn)行研究，對(duì)促進(jìn)相關(guān)發(fā)展策略的制定與實(shí)施具有重要的借鑒價(jià)值。

儒家人文精神；體育文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展戰(zhàn)略

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.09.024

體育文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)復(fù)合性概念，不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)業(yè)融合，同時(shí)也是體育對(duì)文化符號(hào)的再加工和再創(chuàng)造，從而提高體育物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)品內(nèi)涵與附加值的一種經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)［1］。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)既存在巨大的戰(zhàn)略性機(jī)遇，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一方面我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，并受到全世界人們的接受、認(rèn)可和喜愛(ài)，因此體育產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合必將為體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)巨大的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，另一方面，由于產(chǎn)業(yè)融合在西方已經(jīng)進(jìn)行了多年，我國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。只有對(duì)我國(guó)的體育文化優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行有效整合，打造具有國(guó)際影響力的體育文化品牌，才能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。儒家人文精神是儒家學(xué)派創(chuàng)立并宣揚(yáng)的基本思想和理念，這些理念在經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承與演變后，其中的“天人合一”、“和諧尚中”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“道德自律”等人文精神正成為現(xiàn)代社會(huì)解決一系列社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境問(wèn)題的智慧來(lái)源?，F(xiàn)代體育事業(yè)根本目的在于以強(qiáng)身健體為手段，開(kāi)發(fā)人的文化潛質(zhì)，使現(xiàn)代社會(huì)人們更加道德化和人性化，因此體育事業(yè)與儒家人文精神具有本質(zhì)上的一致性，兩者的有機(jī)融合具有現(xiàn)實(shí)可能與深遠(yuǎn)價(jià)值。基于上述考慮，將儒家人文精神融入體育產(chǎn)業(yè)，以儒家人文精神的視角對(duì)我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展具有重要意義。

1.基于儒家人文思想的體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想

1.1管理理念的更新

雖然在文化全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化不斷融合，并由此產(chǎn)生了符合社會(huì)發(fā)展與時(shí)代特征的新型文化，但是其內(nèi)核和精髓仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化產(chǎn)生于中華文明的沃土，其核心的人文精神業(yè)已成為中華民族精神的基石，基于儒家人文精神的體育管理理念創(chuàng)新，具有廣泛的文化適應(yīng)性。

1.1.1應(yīng)該樹(shù)立以人為本的管理理念。無(wú)論是孟子倡導(dǎo)的性善論還是荀子提出的性惡論，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是其蘊(yùn)含的以人為本的人文精神，都為現(xiàn)代管理學(xué)提供了有益借鑒。性善者予以教化、性惡者予以法制，實(shí)行民主管理，滿足不同層次需求的人本管理理念，都可以在儒家思想中找到契合點(diǎn)。

1.1.2樹(shù)立和諧管理的理念。和諧思想不僅是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的基本理念，也是儒家人文思想的重要組成部分。其中儒家“天然合一”的思想本身就包含了人與自然、社會(huì)的和諧共生，因此人們要順應(yīng)自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律處理一切問(wèn)題。而儒家文化中的“和為貴”思想，在體育文化產(chǎn)業(yè)管理中也具有重要意義，特別是體育文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)屬于多產(chǎn)業(yè)融合，只有各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)作配合，才能實(shí)現(xiàn)多贏的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1.2體育文化產(chǎn)業(yè)布局

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深入，人們的物質(zhì)生活水平得到了迅速提高。當(dāng)前人們的社會(huì)需求已經(jīng)由物質(zhì)方面逐步向精神文明方面轉(zhuǎn)向。在體育文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，利用相關(guān)資源的優(yōu)化配置和市場(chǎng)導(dǎo)向的積極作用，構(gòu)建體育文化產(chǎn)業(yè)的多元化布局格式是當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)［2］。在體育文化產(chǎn)業(yè)的布局上，儒家人文精神中的“天人合一”思想對(duì)推動(dòng)體育文化產(chǎn)業(yè)的合理布局具有重要的實(shí)踐價(jià)值。儒家的“天人合一”理念，講究的是多元化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和“和合”，既肯定了事物之間的差別，又注重基于事物之間的普遍聯(lián)系的和諧統(tǒng)一?；谏鲜隼砟詈臀覈?guó)的實(shí)際國(guó)情，在體育文化產(chǎn)業(yè)的布局上，不僅要凸顯參與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的各產(chǎn)業(yè)自身特色，同時(shí)又要積極推進(jìn)基于產(chǎn)業(yè)共性基礎(chǔ)上的融合發(fā)展和共同進(jìn)步，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，并最終形成多元化的和諧有機(jī)發(fā)展模式，促進(jìn)體育文化產(chǎn)業(yè)的整體布局，為廣大群眾提供優(yōu)質(zhì)的體育文化服務(wù)。

1.3體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)

1.3.1儒家思想的起源與應(yīng)用主要在于教育領(lǐng)域，因此積極繼承和弘揚(yáng)儒家人文精神中的優(yōu)秀教育思想和理念，對(duì)體育文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)具有積極意義。例如儒家“有教無(wú)類”的教育理念在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍然具有重要的借鑒價(jià)值。這一思想一方面啟示我們要采取一切措施促進(jìn)教育公平，另一方面也鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自身的積極努力來(lái)爭(zhēng)取受教育機(jī)會(huì)。因此該思想對(duì)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需人才的培養(yǎng)與選拔具有重要意義。

1.3.2儒家的優(yōu)秀教育理念為我國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)提供可教育方式上的借鑒和指導(dǎo)。例如儒家的創(chuàng)始人孔子提出的“思學(xué)互補(bǔ)”、“因材施教”、“主動(dòng)學(xué)習(xí)”、“師生平等”等教育理念在當(dāng)今仍是重要的教育思想，對(duì)培養(yǎng)體育文化產(chǎn)業(yè)所需要的，既具有全面素質(zhì)又具有專業(yè)能力的復(fù)合型人才具有重要作用。

2.基于儒家人文思想的體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的開(kāi)發(fā)原則

2.1體育文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷策略

雖然市場(chǎng)營(yíng)銷行為是一切產(chǎn)業(yè)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要手段，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的文化模式也是必須要考慮的重要因素［3］。我國(guó)雖然已經(jīng)形成了比較完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，但是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性并沒(méi)有因此改變，因此對(duì)我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的討論，并不能將其視為單純的經(jīng)濟(jì)行為，而忽視經(jīng)濟(jì)行為背后的人文精神取向。在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，體育文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷行為不僅要遵循經(jīng)濟(jì)原則，還應(yīng)該文化價(jià)值原則。“義”與“利”分別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)屬性與文化精神的反映，“義”與“利”在長(zhǎng)達(dá)千年的對(duì)撞與融合中，形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的“義利”精神?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，在先秦時(shí)期形成的儒家“義利”觀念，最終成為這種思想的主流。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種“義利”觀念被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，也就是企業(yè)雖然以“謀利”為第一要義，但是這種利益的獲取必須要建立在謀求合法之利和正當(dāng)之利的基礎(chǔ)之上。正確處理“義”與“利”的關(guān)系不僅是我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是這一產(chǎn)業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑［4］。總之，儒家的人文思想為體育文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷行為化解“義”與“利”之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)以“義”為本的謀“利”目標(biāo)，提供了有益的人文思想支持。

要實(shí)現(xiàn)上述營(yíng)銷理念，首先要樹(shù)立正確的財(cái)富觀。儒家有句名言：“利者，義之和也”，真正的“利”必須是道義的外在表現(xiàn)形式，否則就不可能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，因此只有堅(jiān)持以義取利的正確財(cái)富觀，才能使體育文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)獲得最終成功。其次，在體育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷行為的規(guī)范方面，必須堅(jiān)守“信以導(dǎo)利”的誠(chéng)信原則。這種誠(chéng)信不僅包括對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)信，還應(yīng)該包括對(duì)企業(yè)、社會(huì)和國(guó)家的誠(chéng)信?！罢\(chéng)信為本”的道德操守，是我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定、健康發(fā)展的立身之本。最后，“見(jiàn)利思義”是儒家人文精神中處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則，在體育文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)處理對(duì)外關(guān)系，特別是與消費(fèi)者關(guān)系時(shí)，也必須要信守這一原則。也只有如此，才能取得消費(fèi)著的信賴，借以樹(shù)立良好的社會(huì)形象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

2.2體育文化產(chǎn)業(yè)資源配置

由于我國(guó)具有歷史悠久的傳統(tǒng)文明，所以體育文化產(chǎn)業(yè)資源極為豐厚，特別是其中無(wú)形的人文資源和技術(shù)資源，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀形成了自身鮮明的特色。對(duì)上述資源進(jìn)行合理配置是促進(jìn)我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要議題，而就目前的實(shí)際情況來(lái)看，資源的優(yōu)化配置方式主要有政府和市場(chǎng)兩個(gè)基本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與核心，其中也不乏資源配置方面的內(nèi)容。例如孟子曾經(jīng)利用“魚(yú)和熊掌不可得兼”來(lái)說(shuō)明稀缺資源的特性，孔子則利用“不患寡而患不均”來(lái)說(shuō)明資源配置的基本要求，而“天下為公”的“大同”社會(huì)則是對(duì)資源配置效果的最終描述。上述精神也為我國(guó)當(dāng)前體育文化產(chǎn)業(yè)的資源配置，指出了總體要求和必須要遵循的“大道”，而正確的資源配置路線就是政府配置與市場(chǎng)配置的有機(jī)結(jié)合，在政府的主導(dǎo)下，充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)體育文化產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)化配置。

2.3體育文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制

產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)是任何產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體育文化產(chǎn)業(yè)也不例外［5］。儒家認(rèn)為“變者化之漸，化者變之成”，在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)改革步入深水區(qū)，因此必須要要面對(duì)一個(gè)更為激蕩的發(fā)展階段。伴隨與此的是產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)與日俱增，所以避免與化解風(fēng)險(xiǎn)，就成為體育文化產(chǎn)業(yè)在今后一段時(shí)期內(nèi)的主要任務(wù)?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎”，儒家思想中的中庸之道，則是處理行業(yè)發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)控制之間關(guān)系的最高境界，借助這一思想，對(duì)體育文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)控制進(jìn)行研究，可以為相關(guān)行業(yè)的發(fā)展提供重要的思想保障。

2.3.1“中庸”中滲透的“天人合一”思想，將自然與社會(huì)溝通起來(lái)，看成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并將“泛愛(ài)眾”作為人類社會(huì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。這種生態(tài)文明觀不僅是處理人與自然關(guān)系的最高境界，同時(shí)也可以用于當(dāng)前體育文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)控制，籍以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式上的生態(tài)性與可持續(xù)性。

2.3.2高收益固然是我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)追求目標(biāo)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源泉，但是高收益伴隨著的往往是高不確定性。我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)在風(fēng)險(xiǎn)控制上，不僅要借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)有必要堅(jiān)守儒家的“中和”思想，保持產(chǎn)業(yè)在物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、科學(xué)與人文等方面的均衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)各相關(guān)產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。

3.基于儒家人文思想的體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的開(kāi)發(fā)路徑

3.1體育文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

體育文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，是企業(yè)營(yíng)銷成功的物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要先決條件。在體育文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無(wú)論是新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)還是已有產(chǎn)品的改造升級(jí)，首先要解決的問(wèn)題就是開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。儒家人文精神中的“經(jīng)世致用”思想在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)主要是務(wù)實(shí)與創(chuàng)新，這十分契合當(dāng)前體育文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。特別是當(dāng)前部分體育文化企業(yè)的盲目開(kāi)發(fā)與重復(fù)開(kāi)發(fā)，使產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、形式單一，從而缺乏持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其根本原因就在于偏離了“經(jīng)世致用”的價(jià)值追求。

在儒家“經(jīng)世致用”價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)要以人們的消費(fèi)需求為目標(biāo)，不斷為市場(chǎng)提供富于“實(shí)用化”特色的產(chǎn)品［6］。首先，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供詳實(shí)、精準(zhǔn)的市場(chǎng)需求依據(jù)，只有如此才能設(shè)計(jì)出真正符合市場(chǎng)需求的體育文化產(chǎn)品。否則，一味“閉門造車”只能陷于簡(jiǎn)單重復(fù)的設(shè)計(jì)怪圈，最終使企業(yè)走進(jìn)死胡同。其次，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)賴以生存發(fā)展的根本，而技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此積極引進(jìn)個(gè)培養(yǎng)具有敏銳市場(chǎng)洞察力和先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍，才能設(shè)計(jì)出品質(zhì)優(yōu)良、風(fēng)格各異的優(yōu)秀產(chǎn)品。最后，“經(jīng)世致用”思想的體育文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還具體體現(xiàn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的設(shè)計(jì)理念，在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，一定要注意我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在體育文化產(chǎn)品中的展示與傳承。也只有強(qiáng)調(diào)和突出體育文化產(chǎn)品的本土特色，才能依靠鮮明的市場(chǎng)特色贏得消費(fèi)者的青睞。

3.2體育文化產(chǎn)品的“誠(chéng)信”品牌塑造

“言必信，行必果”，講究誠(chéng)信一直是儒家精神的重要內(nèi)涵。由于受西方不良思潮的影響，誠(chéng)信危機(jī)成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)面臨的重要問(wèn)題，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的負(fù)面影響。但是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，缺乏誠(chéng)信的企業(yè)和品牌必將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以立足［7］。因此，體育文化產(chǎn)品的品牌塑造必須要堅(jiān)守“誠(chéng)信”理念，也只有堅(jiān)持以誠(chéng)信為根基，才能使產(chǎn)品以過(guò)硬的質(zhì)量和服務(wù)，塑造品牌本身過(guò)硬的核心價(jià)值，從而不斷拓展品牌本身的市場(chǎng)空間。

在誠(chéng)信品牌塑造的具體實(shí)施方略方面，首先要做到的就是將儒家的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念用于體育文化產(chǎn)品塑造，不斷豐富其誠(chéng)信內(nèi)涵。這就需要將儒家誠(chéng)信思想與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相結(jié)合，道德約束和法律約束相結(jié)合，使全社會(huì)都認(rèn)可“君子之財(cái)，取之有道”的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念，創(chuàng)造規(guī)范有序的體育文化產(chǎn)業(yè)品牌運(yùn)營(yíng)形式。其次是通過(guò)對(duì)儒家誠(chéng)信觀的現(xiàn)代滲透與改造，構(gòu)建起體育文化品牌領(lǐng)域的現(xiàn)代信用體系，并有效發(fā)揮其市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用。最后，要積極培育體育文化產(chǎn)業(yè)的誠(chéng)信品牌。體育文化產(chǎn)業(yè)鏈條上的各個(gè)企業(yè)之間是競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的關(guān)系，因此誠(chéng)信品牌的打造并不是某個(gè)企業(yè)的問(wèn)題，只有所有參與進(jìn)來(lái)的企業(yè)都以誠(chéng)信的心態(tài)來(lái)培育和塑造誠(chéng)信品牌，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)整體形象提升下的互利共贏。

3.3體育文化產(chǎn)業(yè)“和而不同”的差別化發(fā)展戰(zhàn)略

“和而不同”是儒家精神的重要內(nèi)涵，既肯定事物之間的差別，又注重事物之間的和諧統(tǒng)一。這一思想中體現(xiàn)出來(lái)的多元化發(fā)展策略，對(duì)體育文化產(chǎn)業(yè)的差別化發(fā)展具有重要意義。

3.3.1可以“和而不同”的發(fā)展理念，優(yōu)化我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。面對(duì)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況，確立先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想十分重要。我們不僅要承認(rèn)體育文化產(chǎn)業(yè)之間存在的差別，同時(shí)要注意到這些產(chǎn)業(yè)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系，因此體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思維中的產(chǎn)業(yè)界限，有效樹(shù)立“和而不同”的發(fā)展理念。

3.3.2體育文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，只注重其中個(gè)別產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是難以解決整個(gè)體系發(fā)展的根本問(wèn)題的。因此，我們應(yīng)該建立以體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，以相關(guān)的體育服務(wù)業(yè)和用品業(yè)為周圍結(jié)構(gòu)，以體育休閑業(yè)和競(jìng)賽表演業(yè)為神經(jīng)的體育文化產(chǎn)業(yè)體系。通過(guò)核心產(chǎn)業(yè)升級(jí)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，建立相互依存、相互聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。最后，“和而不同”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想并不是倡導(dǎo)一種齊頭并進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，而是試圖通過(guò)培育體育文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的核心企業(yè)、核心行業(yè)乃至核心城市，并以其產(chǎn)生良好的市場(chǎng)示范與帶動(dòng)作用，最終帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是先人留給我們的極為寶貴的精神財(cái)富。將傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的人文精神與時(shí)代韻律緊密融合，充分發(fā)揮其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義，不僅有益于我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)也能夠?qū)?jīng)濟(jì)建設(shè)提供有益的哲學(xué)參考。我國(guó)的體育文化產(chǎn)業(yè)既面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨著來(lái)自市場(chǎng)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，在這一背景下，以儒家人文思想為指導(dǎo)，積極整合我國(guó)的體育文化資源，打造具有國(guó)際影響力的獨(dú)特體育文化品牌，籍以帶動(dòng)核心企業(yè)與核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并最終形成高度發(fā)達(dá)的體育文化產(chǎn)業(yè)集群，是我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要突破方式和實(shí)現(xiàn)路徑。

［1］馬衛(wèi)平，夏漫輝.我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題述略——基于國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金體育學(xué)立項(xiàng)課題的分析［J］.體育科學(xué)，2015，02：3-13.

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羅瀟（1982-），女，漢族，湖北武漢人，本科，研究方向：高校健美操，講師，電子科技大學(xué)中山學(xué)院體育部。