胡玖英，劉進(jìn)彬

1 藏族賽牦牛的歷史和發(fā)展

青藏高原是中國(guó)牦牛的主產(chǎn)區(qū)，以飼養(yǎng)牦牛為核心的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特征[1]。據(jù)藏區(qū)挖掘出的新石器時(shí)代的耗牛遺骸化石證明青藏高原養(yǎng)殖耗牛的歷史悠久。但藏族先民對(duì)牦牛的馴養(yǎng)過(guò)程卻是漫長(zhǎng)而又艱辛的。直到今天飼養(yǎng)的牦牛，其野性痕跡仍在。據(jù)《賢者喜宴》《格薩爾王傳》等記載，耗牛作為一種危害高原人們生存的自然力確實(shí)存在。因此，當(dāng)時(shí)耗牛與藏族先民的馴服、利用關(guān)系是人與自然力斗爭(zhēng)關(guān)系的集中表現(xiàn)[2]。《敦煌本吐蕃歷史文書》、《后漢書·西羌傳》、《北史·附國(guó)傳》等記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，被他稱或自稱為“牦牛”的部落(部族)，與牦牛具有法律、服飾、習(xí)俗、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)等緊密聯(lián)系。因此，牦牛生產(chǎn)作為當(dāng)時(shí)部落(部族)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主要特征，更進(jìn)一步說(shuō)明耗牛養(yǎng)殖在青藏高原的原始居民中已成為一種不可缺少的、經(jīng)常的現(xiàn)象。眾所周知，這些被稱之為“牦?！钡牟柯?部族)與高原的藏族頗有歷史淵源。因此，改造牦牛為人類所用，是藏族形成賽牦牛這種社會(huì)生活習(xí)慣重要且必要的條件。

歷史證明：一種社會(huì)生活習(xí)慣和一種民族習(xí)俗的形成，總是離不開(kāi)其所處環(huán)境的物質(zhì)條件以及人們對(duì)這種習(xí)慣、習(xí)俗的共同需要[3]。作為維系藏族精神生活的文化娛樂(lè)和宗教的習(xí)俗，尤其是這樣。藏族賽牦牛，牦牛需要靠?jī)?nèi)部供應(yīng)，在沒(méi)有形成大量的、普遍的牦牛生產(chǎn)之前，藏族賽牦牛不可能得到可靠的供給，在社會(huì)上自然不可能形成賽牦牛的風(fēng)俗和習(xí)慣。綜觀藏族社會(huì)，青藏高原畜牧業(yè)文明和生活方式，決定了藏族生產(chǎn)、生活的主要支柱：經(jīng)濟(jì)、文化繁榮更加倚重牦牛的生產(chǎn)。正因如此，賽牦?；顒?dòng)具備數(shù)量多、分布廣的客觀條件，從而使藏族社會(huì)具備了形成賽牦牛之習(xí)俗的物質(zhì)基礎(chǔ)。

藏族賽牦牛的起源還要追溯到吐蕃時(shí)期。相傳在唐朝初年，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布，為顯示吐蕃族的強(qiáng)盛和友好，當(dāng)娶親隊(duì)伍到達(dá)玉樹后，還舉行了隆重的歡迎儀式。馬球、賽馬、射箭等精彩表演，特別是賽牦?；顒?dòng)，對(duì)于久居內(nèi)宮的文成公主及送親的官員來(lái)說(shuō)，不僅能達(dá)到“慰孤寂”“忘憂愁”心理方面的功效，而且能夠給這些官員及文成公主長(zhǎng)居深宮的生活以眼界上的開(kāi)拓，使其在聯(lián)姻的交往中能得到一種別樣的文化享受。因此，松贊干布詔定以后每年賽馬的同時(shí)開(kāi)展賽耗?；顒?dòng)。從此，賽牦牛的習(xí)慣和風(fēng)俗，在喜慶、婚嫁、祭“鄂博”等節(jié)日中蔓延開(kāi)來(lái)，得到了最廣大人民的歡迎。賽牦牛作為一種藏族全社會(huì)、全民族的共同習(xí)俗便自然而然地形成了。如今，賽牦牛的比賽和表演，已逐漸規(guī)范化，并推向了鄉(xiāng)、縣、州民運(yùn)會(huì)。賽牦牛之習(xí)俗在藏區(qū)民間的傳播過(guò)程中，與物資交流、文化生活結(jié)合起來(lái)，逐漸形成一種新的文化特質(zhì)和形態(tài)，成為了藏族傳統(tǒng)體育文化中最富生機(jī)的活動(dòng)。

2 藏族賽牦牛的文化表征

藏族賽耗?；顒?dòng)在解放前還含有求雨、求平安的色彩，而“求雨、求平安”這一重要特征，正是對(duì)觀念形態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)生活相互關(guān)系的樸素表述。眾所周知，藏族居處高原，以游牧經(jīng)濟(jì)為其主要生產(chǎn)、生活來(lái)源，缺少生存保障。從原始的藏族先民那里可以發(fā)現(xiàn)直接簡(jiǎn)樸的生產(chǎn)方式存在一定的缺陷，必須從其他方面予以補(bǔ)充，而賽牦牛活動(dòng)中含祈禱神靈保佑平安，幫助先民戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料又無(wú)力抵御的災(zāi)禍，具有精神與存在，虛幻與現(xiàn)實(shí)的交織互補(bǔ)作用[4]。賽牦牛恰好可以彌補(bǔ)生存努力中的不足，使其釋為祈神庇佑的心理欲求，從而達(dá)到生產(chǎn)勞動(dòng)之后的精神撫慰。因此，藏族對(duì)賽牦?；顒?dòng)的認(rèn)識(shí)首先是“求雨、求平安”方面也就十分自然了。

不過(guò)，藏族賽牦?；顒?dòng)成為藏族“全社會(huì)、全民族”的一種共同習(xí)俗，并不僅僅是因?yàn)橘愱笈；顒?dòng)對(duì)人具有娛神祈福之功用。在藏族的社會(huì)生活史中，任何一種體育形式要被人們喜愛(ài)，除了它要能夠滿足強(qiáng)身、祛病等生存需要外，還必須給人以豐富和充實(shí)的心理感受。對(duì)于交通不發(fā)達(dá)、生活單調(diào)的高原民族來(lái)說(shuō)，賽牦牛既可消除疲勞，增強(qiáng)民族體質(zhì)，又可以陶冶情操、培養(yǎng)意志、振奮民族精神，使人們相聚時(shí)處于一種歡悅激情的精神狀態(tài)。因此，藏族賽牦牛文化正是在滿足人們的生存、享受生活和發(fā)展生產(chǎn)的基本需要的條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。其體育學(xué)表征如下：

2.1 智力相兼、剛?cè)岵?jì)

賽牦牛是力量、勇敢、智慧的象征。比賽中的牦牛一般是未經(jīng)調(diào)訓(xùn)的。即使是經(jīng)過(guò)挑選，但因?yàn)殛笈Ｐ郧榇忠?，感覺(jué)敏銳，若突遇驚嚇，牛脾氣發(fā)作，便不那么老實(shí)聽(tīng)話，而很難駕馭，橫沖直撞，故可稱之為“天然的原始狀態(tài)”。因此，比賽中時(shí)有撒嬌臥倒，掉頭回跑，掀翻騎手，沖入人群的驚險(xiǎn)、爆笑的場(chǎng)面。盡管如此，比賽中的騎手卻更能在此時(shí)顯示出高超的駕馭能力，讓失控的賽牛重新回到賽道比賽，從而使整個(gè)比賽交叉扭旋，驚險(xiǎn)刺激，高潮迭起。既別有風(fēng)光，又顯現(xiàn)出一種機(jī)智幽默的情趣，充分顯示出高原民族豐富多彩的性格特征和創(chuàng)造才能。

2.2 天、人、物和諧共生

藏民族與牦牛的聯(lián)系已滲透在高原的每一寸土地上。每到夏秋或節(jié)日慶典之際，在農(nóng)牧區(qū)，從地縣、區(qū)鄉(xiāng)乃至較大的村莊，都要在江河源頭、雪域草原舉行賽牦牛比賽。屆時(shí)，藏民們帶著帳篷、食物和灶具，穿上節(jié)日盛裝，趕著賽牛，匯聚而至。騎手帶進(jìn)賽場(chǎng)的一切，從自身到牦牛，都要著力美化，創(chuàng)造和諧、完美的整體[5]。藏民們深知，參賽的牦牛能得到名次甚至奪魁，必須要有強(qiáng)健的體魄和艱苦的訓(xùn)練，所以騎手們首先會(huì)從牦牛群中挑選出穩(wěn)、健、快的優(yōu)質(zhì)牦牛數(shù)頭，并標(biāo)記飼養(yǎng)，強(qiáng)化訓(xùn)練。有的還與毗鄰的騎手們進(jìn)行一些小型的賽牛比賽，以便提高牦牛的奔跑速度和個(gè)人的乘術(shù)技能。臨賽前對(duì)牦牛進(jìn)行梳刷洗理自不必說(shuō)，還要給牦牛的頭配一簇紅纓，角裹各色綾綢，尾扎布花系藏繪，背披掛鞍韉、上鋪綁墊子。如此這番精心打扮，其意不僅在場(chǎng)內(nèi)競(jìng)速，還要在場(chǎng)內(nèi)賽美。騎手們頭戴禮帽、身著藏袍站立一旁，更顯英姿颯爽。對(duì)準(zhǔn)備工作要求如此，在賽場(chǎng)選擇上，也講究環(huán)境的協(xié)調(diào)，要求草壩景色優(yōu)美，平寬。在這種事事處處求美，盡情于美的追求中，顯露出藏族人與物的和諧統(tǒng)一。

2.3 比賽和禮儀的緊密結(jié)合

藏族是一個(gè)極講究禮儀的民族，有關(guān)賽場(chǎng)內(nèi)外之禮節(jié)隨處可見(jiàn)。賽牦牛活動(dòng)期間，無(wú)論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，只要走進(jìn)賽場(chǎng)周圍的帳篷，主人就會(huì)把美酒和奶茶等食物端到你的面前，以示主人待客的心情是熾熱真摯的。當(dāng)騎手即將出發(fā)，人們總要端上一碗壯行的青稞酒，預(yù)祝參賽者平安獲勝。藏族社交活動(dòng)都必用哈達(dá)和酒。比賽獲勝時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，表示敬意和祝賀。除此之外，還給優(yōu)勝者以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或?；蝰R，或獎(jiǎng)金、茶葉等，而獲勝的牦牛也披紅戴花，給予特殊的禮遇。參加比賽的所有選手都可獲得紀(jì)念品以示慰問(wèn)和敬意。

3 藏族賽牦牛的社會(huì)文化價(jià)值

3.1 政治價(jià)值

從歷史上來(lái)看，青藏高原各部族均十分重視賽牦?；顒?dòng)在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié)與秩序，維系各部族聯(lián)盟的政治作用，并相應(yīng)形成了由一個(gè)部族或地區(qū)發(fā)起，邀請(qǐng)鄰近部族參加的賽牦?；顒?dòng)的形式。雖然各部族間參加比賽的選手贏了受到賞賜，輸了要遭到鞭撻，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種重視勢(shì)力的策略客觀上激勵(lì)了部落利用比賽選派優(yōu)良的牦牛和騎手，召集眾人研究對(duì)策，比賽選拔，馴化調(diào)教、精心喂養(yǎng)，以力求在比賽中爭(zhēng)標(biāo)奪魁[6]的基層選拔賽，使賽牦牛擁有了雄厚的群眾基礎(chǔ)，在一定程度加強(qiáng)了部落對(duì)這一活動(dòng)形式的推廣與普及。對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)中部落間的紛爭(zhēng)都要作殊死搏斗的，并允其在事由上不問(wèn)其他，故藏區(qū)地方部落崇尚武勇。此外，部落還往往以賽馬、射擊、賽牦牛等形式訓(xùn)練和強(qiáng)化與部落集團(tuán)武力的關(guān)系。宋朝時(shí)，西夏王元昊興兵侵?jǐn)_青海地區(qū)的藏族唃廝啰政權(quán)，唃廝啰用“耗牛陣”迎戰(zhàn)打勝仗的故事，這不能不說(shuō)是藏族練就的調(diào)教、訓(xùn)練牦牛的本領(lǐng)在其中發(fā)揮了相當(dāng)作用。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

由于賽牦?；顒?dòng)被藏族同胞注入了新的內(nèi)涵，使以賽牦?；顒?dòng)為主的商旅活動(dòng)迅速發(fā)展。藏區(qū)藏歷新年、雪頓節(jié)、望果節(jié)上的賽牦牛活動(dòng)已成為文化、旅游、經(jīng)貿(mào)的系列慶?；顒?dòng)之一。大量的當(dāng)?shù)孛癖姾颓皝?lái)參觀采訪的新聞單位、游客及外國(guó)友人留連于耗牛賽場(chǎng)。2003年，拉薩“雪頓節(jié)”賽牦牛比賽吸引的游客和市民，僅拉薩群眾就多達(dá)3000名，和來(lái)自拉薩市墨竹工卡縣、達(dá)孜縣、曲水縣和堆龍德慶縣的24頭參賽牦牛[7]。2013年7月，在青海海南藏族自治州同德縣舉行的一場(chǎng)鄉(xiāng)村草原牦牛賽，當(dāng)?shù)?00多頭牦牛參加了比賽。顯然，賽牦?；顒?dòng)吸引大量的人員聚集，對(duì)藏區(qū)社會(huì)物資的交流與消費(fèi)起到了很大的推動(dòng)作用。另外，隨著高原與內(nèi)地來(lái)往的增多以及旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以賽耗牛為傳統(tǒng)的活動(dòng)越來(lái)越多地吸引物資交流、文藝匯演、旅游休閑。商旅活動(dòng)的日益繁榮帶動(dòng)了采金、挖藥、皮張加工等副業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并由此產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 生產(chǎn)力的培育

賽牦牛是直接產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的一項(xiàng)民族體育項(xiàng)目，與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相關(guān)。由于青藏高原地區(qū)的地理特點(diǎn)，和生產(chǎn)水平所制約，這里的藏族人民大多依靠自身體力來(lái)獲取生產(chǎn)資料。長(zhǎng)期以來(lái)，在與牦牛衣、食、住、行、馱、耕等彼此相依共求生存的歷史發(fā)展進(jìn)程中，藏族人練就了高超的駕馭術(shù)，賽牦牛活動(dòng)隨之產(chǎn)生。因此，賽牦牛既是生產(chǎn)勞動(dòng)的技能操練，又是與自然環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的一種形式。在平時(shí)勞動(dòng)之余或喜慶佳節(jié)，利用賽牦?；顒?dòng)競(jìng)技娛樂(lè)，強(qiáng)身祛病，培養(yǎng)勇猛頑強(qiáng)的斗志，對(duì)藏族人民參加生產(chǎn)勞動(dòng)和各種社會(huì)活動(dòng)都是有利的。

3.4 文化價(jià)值

由于對(duì)賽牦牛的酷愛(ài)，藏族關(guān)于賽牦牛的詩(shī)歌等藝術(shù)也極為豐富。藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》中就有以賽牦牛為喻的描述。藏地也有許多專門描述賽牦牛壯觀、激烈場(chǎng)面和民族風(fēng)貌的作品。有詩(shī)人寫出了這樣的妙語(yǔ)佳句：“出來(lái)了──氣勢(shì)多雄壯，牦牛，馱著草原闖！閃電──尾上甩，雷聲──蹄下響，坎坷──齊踩平，荊棘──難阻擋，涉水跨崗好穩(wěn)當(dāng)，蹄花一路暗自香，賽呵！賽出民族的獨(dú)特風(fēng)格，賽呵！賽的是意志和力量，追月亮、追太陽(yáng)、追春光……”[8]，生動(dòng)地描繪了藏族賽牦牛這一習(xí)俗的賽場(chǎng)上和生活上的美好價(jià)值。而以賽牦牛為題材的書畫作品、文學(xué)作品、工藝品更是燦若繁星。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，藏族賽牦牛文化是藏族與牦牛日常生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的升華和集體智慧的結(jié)晶；藏族賽牦牛之習(xí)是人們生活和心理上的共同需要；在藏區(qū)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，藏族賽牦牛不斷拓展其活動(dòng)領(lǐng)域和技藝，演繹著自己的獨(dú)特風(fēng)采，同時(shí)，在其文化內(nèi)涵上與藏族文化相適應(yīng)，具有濃郁的民族特色。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，藏族賽牦牛文化的內(nèi)涵不斷豐富，外延也日趨拓展，引起了體育界和廣大群眾的關(guān)注。因此，探尋藏族創(chuàng)造的賽牦牛文化涵義和外延，不僅可以清晰地描述藏族賽牦牛幾千年來(lái)生發(fā)的印轍，還可為今后推動(dòng)、發(fā)展藏族賽牦牛提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

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