□　鄧遠(yuǎn)秀

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以異化勞動(dòng)范疇透視剩余價(jià)值理論的生成
——兼論《資本論》中對(duì)商品拜物教的批判

□鄧遠(yuǎn)秀

異化勞動(dòng)作為馬克思早期思想的核心范疇，在《資本論》中已較少使用。有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思在寫作《資本論》時(shí)已經(jīng)拋棄和否定了早年的異化勞動(dòng)思想。然而縱觀馬克思的研究和思想歷程，異化勞動(dòng)思想在馬克思的思想體系中還是占據(jù)重要位置，它是馬克思打開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大門的鑰匙，也為發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論提供了重要的理論武器。

異化勞動(dòng)剩余價(jià)值《資本論》商品拜物教

在《資本論》三卷中，馬克思使用“異化”一詞只有十余處，它們主要用于表達(dá)資本主義生產(chǎn)方式下工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，資本的異化與勞動(dòng)的對(duì)立，以及資本—利息、土地—地租、勞動(dòng)—工資，尤其是生息資本這些異化的不合理的形式。從《資本論》中對(duì)異化概念的使用頻率上看，異化看似處于邊緣狀態(tài)。對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思在寫作《資本論》時(shí)已經(jīng)拋棄和否定了早年的異化勞動(dòng)思想，代之以剩余價(jià)值理論。然而作為馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的剩余價(jià)值理論的形成絕非朝夕之事，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的艱難探索歷程。從馬克思的多部《手稿》和出版著作的思想演變來(lái)看, 剩余價(jià)值理論可以追溯到其早期的異化勞動(dòng)思想，正是對(duì)異化勞動(dòng)思想的揚(yáng)棄，才促成了剩余價(jià)值理論的成型。

一、 馬克思早期的異化勞動(dòng)思想

早在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就開始對(duì)私有制和異化進(jìn)行批判。在1844年研究詹姆斯· 穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的摘要中，馬克思已經(jīng)開始關(guān)注異化問(wèn)題。在未異化的人這一預(yù)設(shè)下，馬克思指出只要人未按照(未異化的)人的樣子來(lái)組織世界，這個(gè)世界就只能以異化的形式出現(xiàn)。在這種異化形式的社會(huì)聯(lián)系中，他的活動(dòng)表現(xiàn)為自身的苦難，他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，而他自身則成為這個(gè)異己創(chuàng)造物的奴隸。馬克思在穆勒的理論基礎(chǔ)之上分析了私有制條件下的分工和交換，論述了私有財(cái)產(chǎn)必然發(fā)展到貨幣，并在信貸關(guān)系中完成了人的徹底的異化歷程。貨幣成為私有財(cái)產(chǎn)的外化的、完全抽象的形式，取代過(guò)去人對(duì)人的統(tǒng)治，進(jìn)入物對(duì)人全面統(tǒng)治的時(shí)代。

在研究《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的摘要中對(duì)異化的集中分析基礎(chǔ)之上，馬克思系統(tǒng)地論述了異化勞動(dòng)理論，初步闡述了自己新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。這就是馬克思早期思想奠基之作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在此手稿中馬克思尖銳地批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提基礎(chǔ)，主張從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，在繼承與改造黑格爾異化理論基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地再闡釋勞動(dòng)與異化內(nèi)在聯(lián)系，提出了異化勞動(dòng)思想。

在《手稿》中，馬克思主張從分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本事實(shí)入手，嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在資本主義社會(huì)中，一面是工人的辛勤勞動(dòng)和財(cái)富創(chuàng)造，一面是工人的日益貧困和毀滅，馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)象的根源在于工人的勞動(dòng)本身，異化勞動(dòng)可以回答造成工人階級(jí)貧困的現(xiàn)代勞動(dòng)的本質(zhì)。這種現(xiàn)代勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物外在于勞動(dòng)者，并成為不依賴于生產(chǎn)者的力量與勞動(dòng)直接抗衡。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，自由自覺(jué)的活動(dòng)變成了謀生的苦役，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)產(chǎn)品占有者之間已成為對(duì)立關(guān)系。

馬克思進(jìn)而分析了資本主義社會(huì)條件下異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品異化、勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者異化、人的類本質(zhì)與人異化以及人同人的異化。異化勞動(dòng)最直接地表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品異化。工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品對(duì)工人而言成為“異己的存在物”，工人對(duì)產(chǎn)品耗費(fèi)越多，所制造出來(lái)反對(duì)自身的異己力量就越大。這種同勞動(dòng)對(duì)立的異化是物的異化，是作為結(jié)果的異化。實(shí)際上異化勞動(dòng)首先發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程中，然后才發(fā)生在分配中。這就是異化勞動(dòng)的第二個(gè)表現(xiàn)規(guī)定，在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者異化，勞動(dòng)成為強(qiáng)制的勞動(dòng)，成為維持生存的手段，外在于工人自身。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)已不再是作為人類本質(zhì)的勞動(dòng)，因而導(dǎo)致異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定，即人的類本質(zhì)的異化。作為前三種異化的直接結(jié)果的人與人之間的關(guān)系自然也發(fā)生了異化，從而導(dǎo)致人同人之間的異化與對(duì)立。在分析異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)形式之后，馬克思以異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系為論證核心試圖揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是外化勞動(dòng)在一定條件下的結(jié)果。在論述異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定性時(shí)，馬克思指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)?！盵1](P216)這里的物化為對(duì)象的勞動(dòng)是外化勞動(dòng)。勞動(dòng)的過(guò)程是勞動(dòng)主體通過(guò)作用于大自然，將主體本質(zhì)外在體現(xiàn)的過(guò)程，它是勞動(dòng)的對(duì)象化，它表明作為主體的勞動(dòng)者與作為客體的大自然的關(guān)系，所有生產(chǎn)勞動(dòng)都必然是外化勞動(dòng)，外化與勞動(dòng)是同一的。外化勞動(dòng)生產(chǎn)出獨(dú)立于勞動(dòng)者之外的勞動(dòng)產(chǎn)品，這造成了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者對(duì)立的可能性。然而只有在私有制的制度前提下，當(dāng)勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料時(shí)，且勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離時(shí)，外化勞動(dòng)的私人占有才成為異化勞動(dòng)。

作為異化勞動(dòng)表現(xiàn)為死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治。死勞動(dòng)本來(lái)根源于活勞動(dòng)，是勞動(dòng)外化的結(jié)果，現(xiàn)在物化的死勞動(dòng)成為活勞動(dòng)的對(duì)立面，奴役活勞動(dòng)。這種異化勞動(dòng)不斷地生產(chǎn)出資本主義形式的私有財(cái)產(chǎn)——相互對(duì)立的資本和工資。因此，在資本主義條件下，資本與勞動(dòng)的同一性消失，相互分離與對(duì)立。然而私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，即勞動(dòng)與資本對(duì)立的階段時(shí)，它的秘密才會(huì)暴露出來(lái)。作為對(duì)他人勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本成為異化的關(guān)鍵，只有成為資本形式的占有，工人的勞動(dòng)才成為異化勞動(dòng)。因而異化勞動(dòng)本質(zhì)上屬于資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。

在分析了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系以及私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)之后，馬克思提出通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄來(lái)消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。異化勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的異化，涵蓋整個(gè)人類生活在內(nèi)的各種矛盾。只有消除異化勞動(dòng)，自由自覺(jué)的、社會(huì)化的勞動(dòng)成為人的本質(zhì)為人所占有，才能實(shí)現(xiàn)完全意義上的、現(xiàn)實(shí)的“人道主義和自然主義”的共產(chǎn)主義。

二、對(duì)異化勞動(dòng)范疇的揚(yáng)棄與剩余價(jià)值理論的生成

馬克思在1844年《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析，然而因受費(fèi)爾巴哈實(shí)證人道主義和自然主義批判思想的影響，此時(shí)的馬克思持有濃重的人道主義思想。從1844年《手稿》整個(gè)體系看，它以“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”作為邏輯前提，運(yùn)用黑格爾的辯證否定邏輯推論，以“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”的喪失和異化勞動(dòng)的生產(chǎn)為批判核心，以異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄作為前提，為共產(chǎn)主義作出人的本質(zhì)的復(fù)歸的內(nèi)在規(guī)定。對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判最終歸附于哲學(xué)式的邏輯結(jié)論。特別是在論證異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系時(shí)遭遇困境，也正是對(duì)這一困境的“突圍”成為馬克思思想轉(zhuǎn)向的重要契點(diǎn)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)思想進(jìn)行積極地?fù)P棄，并最終轉(zhuǎn)入以剩余價(jià)值為核心范疇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

馬克思在1844年《手稿》中講到私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)得以外化的手段，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)外化無(wú)以實(shí)現(xiàn)。對(duì)如何闡釋異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，猶如思想的迷霧困擾著馬克思。在1844《手稿》中馬克思將異化勞動(dòng)提升到本質(zhì)的意義上，并以此為邏輯前提，分析了資本主義社會(huì)下的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在《手稿》中馬克思意在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驗(yàn)前提即私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行批判，然而隨著問(wèn)題的深入，馬克思意識(shí)到還需要對(duì)普遍意義上的私有財(cái)產(chǎn)的歷史起源進(jìn)行探討。在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”結(jié)尾部分，馬克思提出要在重新發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇之前，先解決兩個(gè)任務(wù)，一是從“真正的人和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系” 角度來(lái)揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，二是歷史地揭示異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的起源。

當(dāng)我們遵從馬克思所說(shuō)的從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，不禁會(huì)問(wèn)異化勞動(dòng)如何成為可能？從外化勞動(dòng)到異化勞動(dòng)的過(guò)程是歷史的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。這里涉及的問(wèn)題可以轉(zhuǎn)化為工資、資本和地租何以分離？勞動(dòng)者如何成為工人？在1844年《手稿》“工資”一節(jié)中，馬克思說(shuō)資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的，因?yàn)檫@一分離使勞動(dòng)者成為一無(wú)所有的工人，只能出賣自己的勞動(dòng)維生。從歷史淵源上尋求異化勞動(dòng)的起源，歸根結(jié)底是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料如何分離的問(wèn)題。這涉及到區(qū)分資本主義私人占有和前資本主義時(shí)代的各種私人占有不同形式，此間關(guān)鍵在于生產(chǎn)資料的私人占有形式的不同。

異化勞動(dòng)的歷史起源首先要追溯到私有制的產(chǎn)生，馬克思對(duì)這一問(wèn)題大為重視。正是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的不斷剖析與異化勞動(dòng)的本質(zhì)的探索將馬克思引入生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，作為解決方案的對(duì)私有制的揚(yáng)棄也開始觸及到生產(chǎn)關(guān)系的核心地帶?？梢?jiàn)，馬克思在一步步厘清異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)系的同時(shí)，也在研究方法上有新的突破，開始注重邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法研究問(wèn)題。在隨后馬克思和恩格斯一起撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們花了大量的篇幅談所有制的起源和各種表現(xiàn)形式。斯密的勞動(dòng)分工理論在這里得到了恢復(fù)和重視，分工與私有財(cái)產(chǎn)的形成關(guān)系得到更為深入的討論，此時(shí)馬克思已經(jīng)采用歷史唯物主義立場(chǎng)探討私有制的起源。更為重要的是生產(chǎn)關(guān)系等概念的引入為破解異化勞動(dòng)的秘密提供了方法論基礎(chǔ)和概念中介?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的寫成標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生，在1844年《手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象式的表達(dá)變成了生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—上層建筑辯證唯物主義分析。

資本主義生產(chǎn)資料的私人占有形式是資本家占有生產(chǎn)資料，工人與資本家不存在任何的人身依附條件，工人是法律意義上自由的個(gè)體，卻不占有任何生產(chǎn)資料?；顒趧?dòng)的客觀條件一旦獨(dú)立于作為主體存在的勞動(dòng)能力，表現(xiàn)為分離的、獨(dú)立的價(jià)值，因而活勞動(dòng)能力對(duì)于客觀條件也只表現(xiàn)為另一種價(jià)值時(shí)，生產(chǎn)過(guò)程就只能在更大規(guī)模上生產(chǎn)這種分離。勞動(dòng)力變成商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，剩余價(jià)值產(chǎn)生和再生產(chǎn)才得以實(shí)現(xiàn)。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本看作永恒的和自然的生產(chǎn)形式，強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地考察資本的形成史。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《資本》章中以“資本的原始積累”和“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”為小標(biāo)題，分析資本主義制度產(chǎn)生的歷史前提：資本的原始積累。在《資本論》第一卷第二十四章，馬克思再次長(zhǎng)篇論述了資本主義社會(huì)資本的原始積累過(guò)程。有了資本形成的具體的歷史前提，對(duì)資本運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的論證就有了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。從原始積累的血腥暴力中可以看到這種起源的非正義性，以非正義積累起來(lái)的資本為了逐利周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)，資本的邏輯得到充分的展開。

資本邏輯的展開可以從分析關(guān)于異化勞動(dòng)的本質(zhì)開始。在1844年《手稿》中，資本被定義為對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，是積蓄的勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)也是勞動(dòng)，在論述私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)時(shí)，馬克思肯定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，不再將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視作人之外的一種狀態(tài)，而是作為主體的人的勞動(dòng)?？梢钥吹?，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)歸為勞動(dòng)，并將它理解為一種運(yùn)動(dòng)著的關(guān)系。正如前面提到，異化勞動(dòng)概念的抽象性限制了馬克思對(duì)這種運(yùn)動(dòng)著的關(guān)系的理解，他還不能真正地對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系作出準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。但是對(duì)異化勞動(dòng)本質(zhì)的探索指向了資本的秘密，將私有財(cái)產(chǎn)理解為一種運(yùn)動(dòng)的關(guān)系更是對(duì)資本秘密的進(jìn)一步逼近。

作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)前提的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是異化勞動(dòng)。在1844年《手稿》筆記本Ⅱ探討了作為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)系，馬克思指出“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在的包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵1](P172)資本主義制度條件下的私有財(cái)產(chǎn)超越于前資本主義時(shí)代的私有財(cái)產(chǎn)形式，它內(nèi)含兩個(gè)相關(guān)因素，資本與工人勞動(dòng)。工人作為活勞動(dòng)形式的資本只要一瞬間不勞動(dòng)便會(huì)失去其作為資本的資格，這里的資本實(shí)際上就是工資，而非通常意義上的資本，因此這種資本所帶來(lái)的“利息”也不是可以轉(zhuǎn)化為資本意義上的利息，它不過(guò)是維持工人生存和勞動(dòng)的必需。在私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部關(guān)系中，資本處于強(qiáng)勢(shì)一端，工資處于弱勢(shì)一端。資本家必然為工人支付工資，否則將沒(méi)有利潤(rùn)，但絕不會(huì)超過(guò)必要的度。工資僅夠維持工人的生存，他無(wú)法實(shí)現(xiàn)資本的積累，也就無(wú)法占有生產(chǎn)資料，只能不斷地出賣自己的勞動(dòng)，如此往復(fù)循環(huán)，制造出更多的異化勞動(dòng)。盡管馬克思此時(shí)還無(wú)法從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上揭示私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，厘清資本與雇傭勞動(dòng)對(duì)立背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義，即資本對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，1844年《手稿》卻是構(gòu)建剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這一漫長(zhǎng)過(guò)程的開端。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判工作從40年代開始，直到50年代末才完成。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是勞動(dòng)，此時(shí)對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)釋義是價(jià)值，而不再是哲學(xué)上的主體客體之間抽象的外化關(guān)系。在1849年《資本與雇傭勞動(dòng)》一文中，馬克思回答了什么是工資以及工資如何決定。工人為取得工資向資本家出賣自己的勞動(dòng)，它表現(xiàn)為一種商品的交換，因而它由商品價(jià)格的決定規(guī)律所決定，而資本則通過(guò)與雇傭勞動(dòng)的交換保存和增大了自身。進(jìn)入50年代后，馬克思細(xì)致研究了李嘉圖的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》, 發(fā)現(xiàn)并解決了李嘉圖理論體系中的矛盾和難題。馬克思試圖解釋利潤(rùn)的來(lái)源與本質(zhì)，他明確指出余額“不是在這種交換中產(chǎn)生的, 雖然只有在交換中才能實(shí)現(xiàn)。”[2](PP140-141)工人花費(fèi)20個(gè)工作日生產(chǎn)產(chǎn)品, 然而他只得到價(jià)值等于10個(gè)工作日的產(chǎn)品作為報(bào)酬，剩余10個(gè)工作日的產(chǎn)品則為資本家占用。馬克思已經(jīng)超越交換關(guān)系的分析，深入到了資本主義生產(chǎn)內(nèi)部，剖析了資本利潤(rùn)的來(lái)源，離揭示資本主義生產(chǎn)方式的秘密只有一步之遙。

在1856年寫作的《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思明確區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力概念，為構(gòu)建剩余價(jià)值理論大廈創(chuàng)造性地邁出關(guān)鍵一步。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)本身“不能直接看做商品，只有勞動(dòng)能力才能看做商品，勞動(dòng)本身是勞動(dòng)能力的暫時(shí)表現(xiàn)”[2](P674)勞動(dòng)一經(jīng)消耗就會(huì)消失，無(wú)法用于交換，而勞動(dòng)力表現(xiàn)為工人較為穩(wěn)定的工作潛力，可以用于交換，在資本主義社會(huì)中正表現(xiàn)為資本家用一定量的資本換取一定時(shí)間內(nèi)支配工人勞動(dòng)力的權(quán)力。馬克思在早期探究資本主義社會(huì)本質(zhì)時(shí)認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)是異化生產(chǎn)，工人的勞動(dòng)不斷被并入為資本家所占有的資本，工人不斷地生產(chǎn)不過(guò)是在削弱自身的同時(shí)增強(qiáng)了異己的力量。異化勞動(dòng)、資本與勞動(dòng)的終極對(duì)立在馬克思區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力時(shí)有了清晰的經(jīng)濟(jì)學(xué)釋義。作為商品的勞動(dòng)力的價(jià)值計(jì)算遵循商品價(jià)值的一般規(guī)律，由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，具體地講是由生產(chǎn)、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值所決定。然而，作為勞動(dòng)力在一定時(shí)間內(nèi)的使用價(jià)值，即勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)力本身的價(jià)值，這種差值正是剩余價(jià)值秘密的來(lái)源。在林林總總的商品交換中，有一種交換被馬克思發(fā)現(xiàn)，那就是勞動(dòng)力作為商品與資本相交換，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)平等交換原則掩蓋下卻藏著驚人的秘密。勞動(dòng)者為了獲取必要的生存，放棄了勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，讓渡給資本家以取得商品的價(jià)值，看似公平的商品交換卻掩藏著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在不平等性，這正是勞動(dòng)異化的要旨所在。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)研究了價(jià)值問(wèn)題，提出了抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的勞動(dòng)二重性理論，并對(duì)抽象勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值進(jìn)行重點(diǎn)研究。抽象勞動(dòng)本質(zhì)上表達(dá)的是人與人之間的關(guān)系，只能在商品交換中實(shí)現(xiàn)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本章”中,馬克思再次強(qiáng)調(diào)了異化勞動(dòng)這一范疇?；顒趧?dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富中越來(lái)越大的部分成為物化的死勞動(dòng)，并成為與活勞動(dòng)相異的力量與活勞動(dòng)對(duì)抗。這種對(duì)立的關(guān)鍵不在于物化，而在于異化，“在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有。”[3](P360)在這里馬克思再次明確區(qū)分物化與異化。物化為對(duì)象的勞動(dòng)是外化勞動(dòng)，所有生產(chǎn)勞動(dòng)都必然是外化的勞動(dòng)，外化與勞動(dòng)是同一的。作為哲學(xué)概念的異化，是指主體在自身發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自身的對(duì)立面，并作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。異化反映了主體產(chǎn)生的對(duì)象結(jié)果反過(guò)來(lái)反對(duì)主體的一個(gè)關(guān)系性概念。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，這個(gè)異化過(guò)程對(duì)工人來(lái)說(shuō)是自身勞動(dòng)的異化過(guò)程, 而對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)，并將剩余價(jià)值不斷轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。在此可以清楚看到異化勞動(dòng)范疇與剩余勞動(dòng)、剩余價(jià)值的關(guān)系。馬克思正是在對(duì)異化勞動(dòng)不斷深入批判的過(guò)程中，以嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和論證方式標(biāo)明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動(dòng)的本質(zhì)所在。

在《資本論》中，馬克思將已經(jīng)完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究性邏輯轉(zhuǎn)化為敘述性邏輯，形成嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)。馬克思運(yùn)用從抽象到具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，以商品為研究起點(diǎn)，分析了商品的二重性及作為淵源的勞動(dòng)二重性，并以此作為整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，揭示商品—貨幣—資本三者間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，探究了資本主義社會(huì)中資本的本質(zhì)。資本家以其資本的所有權(quán)購(gòu)買了勞動(dòng)力的使用權(quán)，不斷地占有工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值，并將之轉(zhuǎn)化為更大的資本，開始下一輪剩余價(jià)值的生產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)?！顿Y本論》完整地揭示了資本的本質(zhì)，以資本的原始積累為歷史前提，通過(guò)資本主義生產(chǎn)方式條件下，一般勞動(dòng)中的剩余勞動(dòng)成為剩余價(jià)值之本質(zhì)所在，并成為資本積累的真正源泉，在無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中擺脫了資本原始積累的最后一絲歷史痕跡，完成了資本徹底的蛻變。

三、異化勞動(dòng)思想與《資本論》中商品拜物教的批判

雖然在《資本論》中使用異化概念的頻率并不高，但縱觀整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究歷程，馬克思始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判。在《資本論》中馬克思完成了對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)畫卷的整體構(gòu)建，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了鞭辟入里的分析，其中對(duì)商品拜物教的批判一直引為后人關(guān)注和研究。

從馬克思思想發(fā)展歷程看，異化勞動(dòng)思想也是理解《資本論》中批判商品拜物教的思想鑰匙。馬克思對(duì)拜物教的批判最早是從批判宗教的顛倒性開始的，在后來(lái)探究資本主義社會(huì)對(duì)財(cái)富和資本的無(wú)限狂熱時(shí)，馬克思將日常生活宗教的那些“虛偽的假象和錯(cuò)覺(jué)”給予揭穿，將“財(cái)富的不同社會(huì)要素互相間的獨(dú)立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系物化”[3](P940)稱之為商品拜物教。

從1844年《手稿》開始，馬克思已經(jīng)涉及到拜物教問(wèn)題，主要批判了以貨幣形式表現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)。在前資本主義社會(huì)，貨幣可以是私有財(cái)產(chǎn)的表現(xiàn)形式，然而貨幣既不是主要的、更非必然的表現(xiàn)形式。在研究詹姆斯· 穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的摘要中，馬克思指出在著私有財(cái)產(chǎn)的前提下，交往必然發(fā)展成為價(jià)值，并將價(jià)值理解為人進(jìn)行交往化。在1844年《手稿》中，馬克思認(rèn)為資本與土地、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的、私有的不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)之間的差別都不過(guò)是資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立過(guò)程中的固定環(huán)節(jié)，最終資本家將戰(zhàn)勝土地所有者，資本土地也將不可避免地轉(zhuǎn)化為資本。在其后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，馬克思將資本作為首要范疇進(jìn)行研究，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》就是從“資本”入手的。依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本設(shè)定，勞動(dòng)與價(jià)值有等價(jià)關(guān)系。歷史與邏輯地看，理解資本的形成都需從勞動(dòng)入手。社會(huì)上一部分人壟斷了生產(chǎn)資料，并獨(dú)立化為勞動(dòng)力生產(chǎn)的條件，最終同活勞動(dòng)相對(duì)立。因此，資本實(shí)際上是“社會(huì)生產(chǎn)條件與實(shí)際生產(chǎn)者分離”而形成的，而兩者的分離也正是造成異化勞動(dòng)的關(guān)鍵所在。在工人不斷進(jìn)行異化勞動(dòng)以養(yǎng)活自己的同時(shí)，形成了商品、資本、地產(chǎn)、利潤(rùn)、利息、地租和工資等各種價(jià)值形式。然而，在資本主義社會(huì)中，資本是“普照的光”，是占據(jù)統(tǒng)治地位的范疇，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定性作用。資本成為資本主義社會(huì)的絕對(duì)主導(dǎo)力量，成為了財(cái)富與權(quán)力的源泉。如果說(shuō)對(duì)資本追求的無(wú)限性，源于資本在運(yùn)動(dòng)中不斷增值的特性，那么整個(gè)資本主義社會(huì)對(duì)貨幣的狂熱則是商品拜物教的完成式。

馬克思在1844年《手稿》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)貨幣將戰(zhàn)勝私有財(cái)產(chǎn)的其他形式，成為勞動(dòng)異化最深刻的、最徹底的表現(xiàn)形式。如果沒(méi)有貨幣這一私有財(cái)產(chǎn)的普遍形式，就無(wú)法形成資本，因此說(shuō)全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系不過(guò)是說(shuō)異化與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)采取了貨幣的形式，而且是必然采取的形式。貨幣作為一般價(jià)值的表現(xiàn)形式，絕不是神的旨意，也不是某些天才的奇思妙想，而是人類在長(zhǎng)久的交換歷史中形成的自然選擇，因此對(duì)這一問(wèn)題的回答必需詳盡地進(jìn)行邏輯與歷史的考察。在《資本論》中，對(duì)貨幣的起源和資本必然采取貨幣的形式進(jìn)行了精彩的論證。馬克思選取了資本主義社會(huì)中司空見(jiàn)慣的商品作為分析的邏輯起點(diǎn)，歷史與邏輯地?cái)⑹隽松唐贰Y本—貨幣的演化史。貨幣本質(zhì)上是商品，內(nèi)含價(jià)值，在這種意義上講，它同樣源于異化勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值。然而，它作為“商品世界的完成形式”，不是將私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系揭示出來(lái)，反而以物的形式最深地掩藏了異化勞動(dòng)的本質(zhì)。貨幣作為具有特殊使用價(jià)值的商品，在形式上是一切其他商品的“價(jià)值表現(xiàn)形式”，可與其他一切商品相交換，因而形成了一種“占用一切對(duì)象的特性”。貨幣成為人們的需求與對(duì)象之間的媒介，最后貨幣取代其他商品成為直接的實(shí)踐勞動(dòng)的目標(biāo)對(duì)象。正因?yàn)樨泿啪哂匈?gòu)買其他一切商品的實(shí)際的或潛在的能力，無(wú)限擴(kuò)大了人類占用“對(duì)象世界”的想象力，最后在無(wú)止境的追求貨幣的活動(dòng)中成為“對(duì)象世界”的奴隸。正是在這種意義上，馬克思深刻地批判了資本主義社會(huì)的商品拜物教最為徹底的異化特點(diǎn)。

看似平凡的商品之所以變得神秘，給人帶來(lái)無(wú)限的幻想，既不在于商品的使用價(jià)值也不在于商品的價(jià)值，而在于商品價(jià)值的存在形式。商品往往被看作擁有“自然價(jià)格”，而價(jià)值僅僅被認(rèn)為是產(chǎn)品“自然價(jià)格”的交換比例，商品交換者只關(guān)心交換比例和交換過(guò)程，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程卻是漠視的，商品價(jià)值的勞動(dòng)本質(zhì)和生產(chǎn)的各種社會(huì)關(guān)系反而被掩蓋了。“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”[4](P89)盡管商品借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是商品交換者之間的社會(huì)關(guān)系的反映，但卻“采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”即使在科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值只不過(guò)是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)的物的表現(xiàn)，也無(wú)法消除人們的商品拜物教思維，因?yàn)樗z毫沒(méi)有消除勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的“物的外觀”。尤其在資本普遍采用貨幣形式的時(shí)候，商品拜物教徹底完成了它的宗教儀式。貨幣成為全知全能的“上帝”，統(tǒng)治著資本主義這個(gè)“著了魔的、顛倒的、倒立的”世界。雇傭工人為掙取生存的工資而不斷出賣自身勞動(dòng)，資本家則作為“人格化的”資本執(zhí)行著不斷榨取剩余價(jià)值的資本職能，最后在這個(gè)生產(chǎn)方式的神秘化、社會(huì)關(guān)系的物化的世界中完成了人的類的異化。馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言完成了在1844年《手稿》中異化勞動(dòng)的異化本質(zhì)的論證。異化勞動(dòng)不再是人的類本質(zhì)的抽象性異化，而是在資本主義私有制條件下私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的異化，而商品和貨幣拜物教就是最佳表現(xiàn)形式。

縱觀馬克思的研究和思想歷程，可以看到后來(lái)不斷成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想并不是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)思想的斷然否定，在馬克思思想轉(zhuǎn)向之處亦可見(jiàn)延續(xù)的脈絡(luò)，由異化勞動(dòng)范疇向剩余價(jià)值范疇的轉(zhuǎn)變本身就可看作是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)思想積極地“揚(yáng)棄”。異化勞動(dòng)范疇在馬克思的思想體系中占據(jù)重要位置，它是馬克思打開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大門的鑰匙，也正是在探究異化勞動(dòng)的本質(zhì)、資本與勞動(dòng)的對(duì)立過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，為發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值提供了重要的武器。在《資本論》中，馬克思也延續(xù)了早年對(duì)資本主義異化形式的批判主旨，在嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證下對(duì)資本主義社會(huì)商品拜物教進(jìn)行了深刻批判，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式及其各種表現(xiàn)形式頗為有益。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1980.

[4]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，2004.

(責(zé)任編輯：李貝貝)

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作者：鄧遠(yuǎn)秀，海南三亞大學(xué)講師，中國(guó)社科院馬克思主義研究院博士生，主要研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。郵編：572022