叢連軍

“和而不同”：儒家倫理發(fā)展原則淺論

叢連軍

“和而不同”，是儒家提出的一個哲學(xué)理念和原則。堅持儒家倫理“和而不同”原則，其主要依據(jù)在于人類文化多元化與多樣性的根本要求和獨尊自大的思想是固化僵死的思想。其核心內(nèi)涵與意義則包括：一是儒家倫理具有“與時俱進(jìn)”的理論品質(zhì)；二是儒家倫理與其他思想、文化、思潮等的協(xié)同關(guān)系，即“一”與“多”的協(xié)同；三是中和——儒家倫理之至高境界?！昂投煌边@一儒家倫理重要發(fā)展原則，對于化解異質(zhì)文化、文明間沖突，分析和解決現(xiàn)實社會諸多矛盾問題以及更深切地關(guān)注人們“如何生活得更好”這一問題具有重要意義和價值。

和而不同；儒家倫理；發(fā)展原則

“和而不同”是儒家提出的一個哲學(xué)理念和原則。“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和而不同”是要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（有差別的統(tǒng)一或多樣性的一致）才能使事物變化發(fā)展；如果只有“抽象的同一”、“排斥一切差別的同一”（黑格爾語），而無差別和對立，事物就難以發(fā)展，甚至是衰敗。和而不同原則，主要是處理儒家倫理思想與其他各種文明、思想之間的關(guān)系準(zhǔn)則，其中包括否定薩繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”思想，還包括構(gòu)建多樣性文明和諧相處、共存共榮的世界新秩序，積極促進(jìn)多元文明的融合、共存和發(fā)展，這是儒家倫理文化積極參與全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的集中體現(xiàn)，也是儒家文化傳統(tǒng)的一貫立場和主張。

一

文化，作為一種社會意識形態(tài)，是后天逐步形成的，但這種形成是基于一定客觀條件規(guī)約的。文化的形成和發(fā)展也是有一定規(guī)律的，不是任意更變、發(fā)展的。文化多元化與文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明不斷進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上，各種文化、文明都以自己的方式為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。存在差異和不同，各種文化、文明才能相互交流、借鑒、共同發(fā)展。即是說，各種文明之間只有充分碰撞、交流才能得到相互提升。既然存在一個理論性前提——承認(rèn)各種文化、文明（包括儒家倫理文化）之間有差異存在，那么最主要的問題就是如何對待各種文化、文明之間的差異，而在這方面，中國傳統(tǒng)儒家貢獻(xiàn)出了卓越的智慧。

儒家在歷史上曾多次遇到過如何對待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），“主張文化的多元化和多樣性，而這種文化的多元化和多樣性主張恰恰是以‘和而不同’原則為理論根據(jù)的”。［1］儒家推崇和而不同原則，就是尊重和承認(rèn)差異、崇尚和諧，反對搞單一的文化兼并或融合，更反對文化或文明間的沖突和對抗，顯然這種主張是很有見地的。由此，儒家便形成了一個“理論互推”模式：一方面，儒家以和而不同原則為依據(jù)，承認(rèn)并主張文化的多元化和多樣性，可以消除誤解，避免文化之間發(fā)生矛盾和沖突，從而有利于世界文化的和諧發(fā)展，進(jìn)而可以說，世界就是一個多樣性的統(tǒng)一；另一方面，基于人類文化的多元化和多樣性的根本特征，處理各種多元化、多樣性的文化、文明采用的原則應(yīng)是“和而不同”。和而不同原則，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中已被證實可以作為處理各種異質(zhì)文化或文明之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，將有助于消除所謂的“文明沖突論”；如今，和諧則共生共長，不同則相輔相成。和而不同思想業(yè)已成為我們構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧世界的指導(dǎo)性思想，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，是人類各種思想文化協(xié)調(diào)發(fā)展的重要法則。

二

如前所述，儒家在如何對待異質(zhì)文化問題上總體上是堅持和而不同原則的。但儒學(xué)（包括其倫理思想）作為一種官方哲學(xué)曾被統(tǒng)治者推為一尊，結(jié)果可想而知，必定不利于儒家思想文化的不斷更新和自我超越，同時也阻礙了人類文化的整體向前發(fā)展，這在中國漢代那里便可看到實證。從漢代起，儒學(xué)開始被統(tǒng)治者定為一尊，這帶來的影響無疑是具有兩面性的：積極方面主要在于加強(qiáng)了民族的內(nèi)聚力，形成了統(tǒng)一的文化發(fā)展路向；而消極方面則表現(xiàn)得更為多一些：其一，漢代統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴、學(xué)術(shù)高度繁榮的盛況；其二，獨尊儒術(shù)轄制了思想家們思想的自由和解放，促使了有些學(xué)術(shù)流派（如名家、墨家）的中斷或消亡，嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展和進(jìn)一步繁榮；其三，也是最為隱匿的，從儒學(xué)自身發(fā)展的利弊得失來看，這是極為不利的。儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，表面上看儒學(xué)得到了統(tǒng)治者的肯認(rèn)和采納，但實質(zhì)上儒學(xué)自身的發(fā)展受到了極大轄制，不符合官方要求的思想言論當(dāng)然就不能夠被吸納、推廣，完全成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具，這在漢代以后直至明清之際表現(xiàn)得十分明顯，尤其是在宋代理學(xué)時期，不怪戴震高喊“以理殺人”。儒學(xué)發(fā)展到宋代已經(jīng)到達(dá)了無法回頭、癲狂的狀態(tài)，不難想象，這時候的儒學(xué)著實不是“先進(jìn)文化”的代表了，更多的是“歷史的糟粕和陳腐”。［ 2］

儒家思想文化，自孔子創(chuàng)立之日起，在中國這塊土地上綿延發(fā)展了兩千余年，其中最重要的一個原因就是采用“和而不同”的原則去對待異質(zhì)文化。儒家思想文化在面對諸多文化的擠壓和排斥時，仍能夠綿延發(fā)展：一是靠自身的思想特色——官方哲學(xué)的身份一定程度上成就了它；二是靠其發(fā)展的時代性特征——與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)；三是它本身與其他文化間的相互碰撞和交流——兼收并蓄，和而不同，不斷地發(fā)展壯大自己，等等。正是因為這些緣由，儒學(xué)才得以綿延發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)。而獨尊自大、一味地排斥其他，這樣的儒學(xué)肯定是固化僵死的思想，是達(dá)不到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［3］的境地的，當(dāng)然也是發(fā)展不遠(yuǎn)的。相反，儒學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)“探討文化的自我認(rèn)識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑。這也是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映?！保?］這無疑給儒學(xué)，尤其是給儒家倫理思想未來的傳承、綿延和發(fā)展以深刻的啟迪。

三

和而不同原則作為儒家倫理發(fā)展原則的內(nèi)涵，要論述儒家倫理在和而不同原則的指引下，如何發(fā)展、具有哪些理論內(nèi)涵與理論品質(zhì)的問題。顯然，這要比詮釋原則本身更有價值和意義。

判別一種文化或文明，是否具有鮮活的、持久的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，其標(biāo)準(zhǔn)和尺度理所應(yīng)當(dāng)是多方面的。在這諸多方面之中，勢必應(yīng)該含有如下兩個方面：一是從其思想來源和內(nèi)生動力來看，該文化或文明的思想來源是否具有“正當(dāng)性”與“合理性”，內(nèi)生動力是否具有“持久性”和“創(chuàng)新性”，即該文化或文明發(fā)展是否具有“普適性”與“共通性”價值；二是從其思想發(fā)展和更新程度來看，該文化或文明是否能夠做到“常新”，即是否具有“與時俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，而不是始終保持相對滯后、固化僵死的理論學(xué)說。在某種程度上，這兩方面揭示出一種文化或文明要想得到充足的發(fā)展空間和自我超越與更新的能力，前提條件是其思想的內(nèi)涵與外延是否具有發(fā)展?jié)摿σ约霸撐幕蛭拿鞯臅r代性特征問題。誠然，這對于任何一種文化或文明都是普遍適用的，儒家倫理思想自不例外。

儒家倫理思想，在不同的時代，也體現(xiàn)出具有不同時代特征的思想內(nèi)核與理論觀點。歷經(jīng)歲月過濾，儒家倫理包含了許多超越時代、具有恒久價值的思想和觀念。這些思想和觀念的普遍性不僅在于思想觀念本身的意義和價值，還在于其自身的更新速率和自我超越與轉(zhuǎn)化能力，即“與時俱進(jìn)”理論品質(zhì)的深刻道理。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，時代不斷向前推進(jìn)，這就要求思想文化也要同步發(fā)展和變遷。否則，將會出現(xiàn)文化相對滯后、甚至一種文化變異成另一種文化，失去其原有發(fā)展特色的現(xiàn)象，很顯然這是一種文化代替另一種文化的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為吞并或兼并。儒家倫理思想也遭受到了這樣一種境遇，盡管它是被迫的抑或是不情愿的。從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴，百花齊放”，到漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，到魏晉隋唐時期的“三教（儒釋道）合流”，再到宋明理（道）學(xué)時期的“存天理、滅人欲”，以及后來五四運(yùn)動時期“批孔反孔”、全盤否定中國傳統(tǒng)文化，儒家倫理思想這一路來的傳承和發(fā)展，不能不說是歷盡坎坷。但同時也應(yīng)看到，每個時代都具有特有的文化形式和文化特征，是歷史的不斷發(fā)展塑造了文化的多變不一。而儒家倫理思想恰恰是適應(yīng)了歷史的發(fā)展和文化的變遷而沒有中斷、停止，甚至消亡。這一切只能歸結(jié)為儒家倫理是時代發(fā)展的特定產(chǎn)物，滿足了時代發(fā)展的倫理需求，把握住了時代發(fā)展的倫理大趨向，具有別樣文化所不具有的卓越的憂患意識和時代精神，而這恰恰是最為珍貴的價值資源和理論品質(zhì)。

如果說儒家倫理具有“與時俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，是對各個時代儒家倫理思想發(fā)展的縱向把握，是儒家倫理在歷史上不斷自我發(fā)展和超越的話，那么，儒家倫理思想的發(fā)展和創(chuàng)新還應(yīng)從橫向這一維度來加以審視，即儒家倫理思想與其他思想、文化等的交流與碰撞，亦即“一”與“多”的關(guān)系。儒家倫理思想可作為一種普遍的倫理資源來迎接全球化時代的到來，而在國際上與之并駕齊驅(qū)的還有基督教文明、伊斯蘭教文明、印度文明等。而這個橫向的維度，就是要妥善處理好儒家倫理思想與其他各種思想、文化或思潮的關(guān)系，“存異求同”的文化交流過程，使儒家倫理思想逐步走向普世化，這將是儒家倫理思想走出本土、走向世界必然面對的重大挑戰(zhàn)。

儒家倫理要想走出本土、走向世界，必須處理好不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，即在不同文化傳統(tǒng)中，應(yīng)該“可以通過文化的交往和對話，在討論中取得某種共識”。［5］在某種程度上，儒家倫理思想與其他思想文化之間構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系。這種緊張關(guān)系的確立，其實主要是由于文化或文明本身的這種“吞噬性”導(dǎo)致的，一種文化吞噬（消滅、同化）另一種文化，有時變異成另一種文化，即一種文化的存在、發(fā)展和消亡很大程度上取決于文化本身的特性，也存在著一種亙古不變的法則——“適者生存”。這樣，在處理各種文化或文明之間這種緊張的關(guān)系就要審慎得多，而不應(yīng)簡單地、一味地舍棄誰、批判誰、推崇誰，應(yīng)該理性地看待和處理這種關(guān)系。和而不同原則恰恰是處理這種緊張關(guān)系的“法寶”，應(yīng)該很好地珍視它、利用它。這也正驗證了樂黛云教授所論述的那樣：“保護(hù)并發(fā)揚(yáng)文化的多樣性正是世界文化之幸、人類之幸……不同文化的差異構(gòu)成了一個文化寶庫，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造性而導(dǎo)致革新?！保?］

中國古人認(rèn)為，“德莫大于和”（董仲舒：《春秋繁露·循天之道》）?！昂汀辈粌H僅有著整體的價值取向和要求，還是一種道德的準(zhǔn)則，更是處理人與自然、人與社會、人我關(guān)系的總法則?！昂汀钡乃枷牒屠砟?，是儒家孜孜以求的至高境界，“貴和是中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神之一”。［7］所以說，無論是孔子弟子有子的“和為貴”（《論語·學(xué)而》）、孟子的“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）、荀子的“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子·王制》）等思想，還是“致中和”（《禮記·中庸》）境界，都要求萬事萬物做到整體動態(tài)的和諧與統(tǒng)一，以此來推動事物的協(xié)調(diào)發(fā)展和實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

當(dāng)今人類社會面臨著諸多嚴(yán)峻的沖突和挑戰(zhàn)，這些沖突和挑戰(zhàn)，概括起來主要包括以下五個方面：人與自然，人與社會，人與人之間，人自身的身心關(guān)系以及各種文化、文明之間的關(guān)系沖突。處理這五個關(guān)系，顯然不是一件簡單容易的事情。對此，儒家倫理所倡導(dǎo)的“和而不同”的思想和原則，似乎在操作性上和現(xiàn)實性上能夠發(fā)揮卓越的智慧，具有典范的作用?？梢哉f，“儒家哲學(xué)并不是一種本體論、認(rèn)識論，或者是‘超然的’或‘救贖的’理論，也不是一種宗教，而是一種對‘生活方式’的關(guān)注。它是一種主要回答‘如何生活得更好’這一問題的哲學(xué)。”［8］但這恰恰昭示和反映了“和而不同”的思想和理念，作為一種儒家倫理重要發(fā)展原則，對于化解異質(zhì)文化、文明間沖突、分析和解決現(xiàn)實社會諸多矛盾問題以及更深切地關(guān)注人們“如何生活得更好”這一問題的價值和力量。

［1］叢連軍，付云雷.儒家倫理發(fā)展原則探析［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014（9）.

［2］張岱年.漢代獨尊儒術(shù)的得失［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988（2）.

［3］［4］費(fèi)孝通.多元一體和而不同［N］.人民日報（海外版），2000-07-27（4）.

［5］湯一介.和而不同原則的價值資源［J］.理論學(xué)習(xí)與探索，1997（3）.

［6］樂黛云.跨文化之橋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.16.

［7］張錫勤.尚公·重禮·貴和：中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神［J］.道德與文明，1998（4）.

［8］【愛爾蘭】 Hans-Geory Moeller（趙峰芳譯）.淺談儒家倫理［A］.第六屆世界儒學(xué)大會學(xué)術(shù)論文集［C］.北京：文化藝術(shù)出版社，2014.430.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

叢連軍，吉林師范大學(xué)德育研究所助理研究員，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)博士研究生（郵政編碼 136000）

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吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“社會主義核心價值觀視域下高等教育價值取向研究”（吉教科文合字［2015］ 第159號）