王小梅（河北省社會(huì)科學(xué)院　歷史研究所，河北　石家莊　050051）

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李大釗與中華民族的復(fù)興

王小梅
（河北省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，河北石家莊050051）

[摘要]中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一——李大釗，終生致力于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，他將民族復(fù)興與反帝反封結(jié)合起來，從思想文化方面尋找中華民族落后的原因，提出了以“青春中華”“第三種新文明”“中心勢(shì)力”等為內(nèi)涵的極富特色的民族復(fù)興思想，初步奠定了中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想理論。他的民族復(fù)興思想視野廣闊，內(nèi)涵豐富，認(rèn)識(shí)深刻，特色鮮明，是中共黨史及中國近代思想史上寶貴的精神財(cái)富。

[關(guān)鍵詞]李大釗；民族復(fù)興；青春中國；第三新文明；中心勢(shì)力

中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一——李大釗，終身致力于民族復(fù)興的偉大事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨歷史上自覺從民族復(fù)興理念出發(fā)探索國家出路而取得卓越成就的先驅(qū)者。其一生所求，無不圍繞于振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題，正如他在犧牲前所說:“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”，謀求“挽救民族、振奮國群”，“再造中國”之良策，“實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知”[1]，從而留下了豐富的思想遺產(chǎn)，初步奠定了中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想理論。他的民族復(fù)興思想視野廣闊，內(nèi)涵豐富，認(rèn)識(shí)深刻，特色鮮明，是中共黨史及中國近代思想史上寶貴的精神財(cái)富。值此先烈誕辰125周年之際，我們研究李大釗民族復(fù)興思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)有著非常重要的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗民族復(fù)興思想的主要內(nèi)容

李大釗民族復(fù)興思想的內(nèi)容主要包括：反對(duì)并批判日本人大肆鼓吹的“大亞細(xì)亞主義”，提出建立“新亞細(xì)亞主義”“新中華民族主義”，主張“拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造”，實(shí)行民族自覺；樹立民族自信心，“求一可愛之國家而愛之”，構(gòu)建民族國家；倡導(dǎo)“青春中國”理念，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)提出“民族復(fù)活”“民生更生”等民族復(fù)興理念，為世界文明作第二次貢獻(xiàn)；改造國民性，弘揚(yáng)民族精神；反對(duì)全盤西化，也反對(duì)民族虛無主義，主張改造中西方文明，建立一種融中西文化為一體的“第三種文明”。李大釗的民族主義思想是站在世界主義之上，具有世界性眼光和全球化意識(shí)上的民族主義；提出了“中華民族無產(chǎn)階級(jí)化”的理論，賦予了中華民族無產(chǎn)階級(jí)革命的意識(shí)。其中心內(nèi)涵為“青春中華”“第三種新文明”“中心勢(shì)力”等極富特色的內(nèi)容。

（一）“青春中華”思想

1916年前后，李大釗發(fā)表《民彝與政治》《青春》《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》等文章，系統(tǒng)闡述了他的青春中華學(xué)說。以積極樂觀的語言和自信樂觀的情緒表達(dá)了途窮日暮的中華走向復(fù)蘇和獲得新生的強(qiáng)烈愿望。重新活躍起原本悲觀沉寂的中國思想界，直接表明：我之國家為青春之國家，我之民族為青春民族，提出了令人振奮的觀點(diǎn)。指出，自黃帝以來中華民族赫然樹獨(dú)立之幟于亞東大陸者四千八百余年，創(chuàng)造了舉世聞名的成就，如今積塵重壓下進(jìn)入“白首中國”，這是事物發(fā)展的必然，中華民族信誓旦旦地應(yīng)“不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生”[2]。以“青春中華之創(chuàng)造”為題，確立了“青春中華”的基本含義，把整個(gè)中華的發(fā)展存亡設(shè)置在一個(gè)整體的發(fā)展過程中，將當(dāng)時(shí)中國的衰敗看作白發(fā)之中華，在這個(gè)基礎(chǔ)上又孕育有青春之中華，體現(xiàn)出了發(fā)展變化的唯物主義觀點(diǎn)。

（二）“第三新文明”思想

“第三新文明”說是李大釗民族復(fù)興思想的核心內(nèi)容，也是其民族復(fù)興思想中頗具特色的觀點(diǎn)之一。“第三新文明”說主要解決的是如何判斷東西文明的價(jià)值特征問題。其基本意蘊(yùn)是:東西文明各有長短，應(yīng)各自“覺醒”，“舍短揚(yáng)長”，相互容納，中華民族應(yīng)順乎世界發(fā)展潮流，以“新中華民族主義”為旗幟，“以俄羅斯文明為媒介”，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造“第三新文明”的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大“復(fù)活”。1918年，李大釗發(fā)表《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，這是他倡言以“第三新文明”復(fù)興中華民族的重要代表作。文章在比較了東西文明異同后，明確提出了“第三新文明”說的基本內(nèi)涵：“第三新文明”是“融會(huì)調(diào)和”東西文明之所長的新文明，俄羅斯文明“誠足以當(dāng)媒介東西之任”，二種文明本身之覺醒是東西文明能夠達(dá)到真正融會(huì)調(diào)和的前提條件，我中華民族能夠而且必須擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造“第三新文明”至重之責(zé)任。李大釗把俄羅斯文明視為融會(huì)東西文明、創(chuàng)造“第三新文明”的媒介，正是在他熱情謳歌十月革命、全力探索民族復(fù)興根本途徑之際，表明了他對(duì)十月革命意義的深刻認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)十月革命前途的理性預(yù)測。這一認(rèn)識(shí)，成為他接受馬克思列寧主義、發(fā)展“第三新文明”說的重要思想基礎(chǔ)。

（三）“中心勢(shì)力”思想

依靠什么力量即“中心勢(shì)力”實(shí)現(xiàn)中華民族的“再造”，是李大釗一生都在探索的重要問題。在這種不斷的探索中，李大釗觀念里的“中心勢(shì)力”思想也經(jīng)歷了從依托和改造“上流社會(huì)”——北洋軍閥這個(gè)“固有之勢(shì)力”，到“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力”，再到以“民眾勢(shì)力”為基礎(chǔ)、以無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為“中心勢(shì)力”的轉(zhuǎn)變。中華民國建立伊始，李大釗曾把希望寄托在袁世凱及其北洋軍閥勢(shì)力身上。辛亥革命勝利，中華民國成立，李大釗視其為中華民族復(fù)興的新紀(jì)元，從而對(duì)中華民國、對(duì)北洋軍閥掌控的所謂民主共和體制寄予了無限的期盼，把資產(chǎn)階級(jí)共和國當(dāng)成了民族復(fù)興的制度基礎(chǔ)。隨著北洋軍閥政府反動(dòng)本質(zhì)的不斷暴露及李大釗思想認(rèn)識(shí)的不斷深化，他的“中心勢(shì)力”論開始發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。1917年4月，李大釗發(fā)表《中心勢(shì)力創(chuàng)造論》一文，公開否定了以北洋軍閥勢(shì)力為中心求得國家進(jìn)步與民族復(fù)興的看法，提出以“中流社會(huì)”為新的中心勢(shì)力的觀點(diǎn)：“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國本之所托。”[3]隨著十月革命的勝利和對(duì)十月革命研究的深入，李大釗的中心勢(shì)力論有了新的本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。1918年至1920年間，在李大釗不斷探索的文字中，庶民、民眾、民意、農(nóng)民、工人、勞工階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)等成為其熱情贊美的對(duì)象，成為其“中心勢(shì)力”論的基本元素。在《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》《俄羅斯革命的過去、現(xiàn)在及將來》等文章中明確指出，“民眾的勢(shì)力，是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一基礎(chǔ)”，俄國十月革命以社會(huì)主義為“中心勢(shì)力”取得了成功，其背后更有人民為“泉源”，集中闡述了以無產(chǎn)階級(jí)及其政黨作為民族復(fù)興之“中心勢(shì)力”的思想。

二、李大釗民族復(fù)興思想的特點(diǎn)

（一）從思想文化上尋找中華民族落后的原因

李大釗通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反省，開始認(rèn)識(shí)到近代以來中華民族之所以屢遭列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)日益加深，其中一個(gè)重要原因就是中國文化的落后，這種落后又導(dǎo)致了一系列政治改革和革命的失敗。所以，民族危機(jī)說到底既是政治危機(jī)，也是文化危機(jī)，是中國的傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境。正是基于這樣的思想文化憂患意識(shí)，作為懷揣救國救民熱誠的愛國志士，李大釗將中國傳統(tǒng)思想與進(jìn)化論相結(jié)合，提出了“青春中華”復(fù)興夢(mèng)想，激勵(lì)青年發(fā)揚(yáng)生命力，實(shí)現(xiàn)中華的復(fù)活和再造。1916年后李大釗又提出了自己的新中華民族主義和新亞細(xì)亞主義理論，后隨著俄國十月革命的爆發(fā)，又對(duì)俄國二月革命和十月革命進(jìn)行了細(xì)致觀察，開始尋求以馬克思主義為武器，來解決國內(nèi)政治和國外帝國主義侵略問題，謀求民族的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了他民族復(fù)興思想的最高成就。

（二）反帝與反封建的結(jié)合

清末民初的民族主義雖然含有反對(duì)帝國主義侵略的內(nèi)容，但由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)(包括革命派)對(duì)帝國主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，不僅沒有明確提出反帝的口號(hào)，甚至對(duì)帝國主義還存在著一些不切實(shí)際的幻想。這也是辛亥革命之所以失敗的一個(gè)原因。李大釗等在不斷探索民族復(fù)興的道路上，逐步看清了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級(jí)和封建階級(jí)壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)。1915年初，在日本帝國主義向袁世凱政府提出旨在滅亡中國的《二十一條》時(shí)，李大釗就積極參加了中國留日學(xué)生反對(duì)《二十一條》的斗爭，并受中國留日學(xué)生總會(huì)之托撰寫《警告全國父老書》，揭露日本帝國主義侵略中國的本質(zhì)。正是基于對(duì)帝國主義認(rèn)識(shí)的這種變化，李大釗開始將民族復(fù)興與反帝反封建結(jié)合起來，從而賦予了近代民族主義新的內(nèi)涵。

三、李大釗民族復(fù)興思想的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)了五四時(shí)期思想運(yùn)動(dòng)的啟蒙

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，五四先驅(qū)者對(duì)中華民族精神的性質(zhì)進(jìn)行了廣泛而深刻的討論，西化派從否定或批判傳統(tǒng)文化的視角重建民族精神，東方派從肯定或褒揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度弘揚(yáng)民族精神，李大釗則超越西化派與東方派的論爭而提出“第三種新文明”說：在批判中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取西方文化的先進(jìn)成果，融會(huì)中西文化之長，創(chuàng)造一種新文化和“第三種新文明”。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中說：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”，“東西文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之兩翼缺一不可”，“必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆?！盵4]東西兩種文明應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，以創(chuàng)造一種新的、完善而有生命力的“第三種文明”，即“俄羅斯文明”。李大釗提出的“第三種文明”即“蘇俄文明”，預(yù)示著中國近代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變、近代民族精神向現(xiàn)代民族精神的轉(zhuǎn)型。在喚起中華民族自我覺醒方面起了極為重要的作用，同時(shí)也是我們今天探索和認(rèn)識(shí)民族精神的重要思想資源；同時(shí)：李大釗號(hào)召青年要徹底解放自己的思想，“沖破過去歷史之羅網(wǎng)，破除陳舊學(xué)說之囹圄，擔(dān)負(fù)起孕育青春中國之再生”的責(zé)任。提倡民主、高揚(yáng)科學(xué)，給新文化的啟蒙思想拓展了空間廣度，賦予民主和科學(xué)以新的歷史意義，使反帝、愛國、民主、科學(xué)融為一體。

（二）為實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”創(chuàng)建了新的領(lǐng)導(dǎo)力量——中國共產(chǎn)黨，同時(shí)開辟了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑——社會(huì)主義道路

在對(duì)中華民族復(fù)興道路的不斷探索中，在對(duì)世界變革潮流的不斷追尋中，李大釗的民族復(fù)興思想得到了不斷的完善和提高。隨著十月革命的勝利和對(duì)十月革命研究的深入，李大釗逐步接受了馬克思主義并最終形成了以無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為“中心勢(shì)力”進(jìn)行社會(huì)變革的思想，1921年3月至7月中國共產(chǎn)黨成立時(shí)，李大釗相繼發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》等文章，集中闡述了以無產(chǎn)階級(jí)及其政黨作為民族復(fù)興“中心勢(shì)力”的思想。指出，鑒于中國近代革命歷史的情形，引導(dǎo)中國革新事業(yè)的團(tuán)體，不能是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是“平民的勞動(dòng)家的政黨”，即社會(huì)主義的團(tuán)體：中國的C派朋友，“若能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織，與各國的C派朋友相呼應(yīng)，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托”。并批駁了振興實(shí)業(yè)必須依靠資本主義的觀點(diǎn)，以俄羅斯實(shí)例說明“社會(huì)主義于發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)在有利無害”，“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”[5]。此后，作為中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗為中國共產(chǎn)黨北方地區(qū)黨組織的建立，為培育無產(chǎn)階級(jí)及其政黨這一中華民族復(fù)興的“中心勢(shì)力”嘔心瀝血，直至為中華民族的偉大復(fù)興獻(xiàn)出了寶貴的生命。他的民族復(fù)興思想及一系列實(shí)踐活動(dòng)，成為中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富浴

參考文獻(xiàn)：

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[4]吳漢全.李大釗與中國社會(huì)現(xiàn)代化新道路[M].長春：吉林人民出版社，2011:86.

[5]中國李大釗研究會(huì).紀(jì)念李大釗誕辰120周年學(xué)術(shù)論文選集[M].昆明：云南教育出版社，2011:64.

責(zé)任編輯：任芃樸

【石家莊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究】

[作者簡介]王小梅（1966-），女，河北灤南人，河北省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長、研究員，主要從事李大釗研究與河北地方史研究。

[中圖分類號(hào)]D231

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-0169（2016）01-0031-03