葉書宗

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

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馬克思主義本義研究
——兼以反思20世紀(jì)社會主義國家在解放農(nóng)民問題上的實踐

葉書宗

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

摘要：馬克思主義的本義是“人的自由發(fā)展”。在邁向最終目標(biāo)的漫長征途中，農(nóng)民的自由發(fā)展是“人的自由發(fā)展”的尺度。馬克思、恩格斯原則上設(shè)想了農(nóng)民通向自由發(fā)展的道路。世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)74年而終的歷史表明，農(nóng)業(yè)集體化不是引導(dǎo)農(nóng)民走向自由發(fā)展的正確道路。毛澤東在解放農(nóng)民問題上，新民主主義革命階段，沒有仿效蘇聯(lián)的做法，因而取得新民主主義革命的完勝；實現(xiàn)國家工業(yè)化時，由于仿效斯大林的做法，于是出現(xiàn)了波折。中國實行改革開放，撤銷了人民公社這一捆綁農(nóng)民的制度設(shè)置，回歸馬克思主義的本義，既讓農(nóng)民自由地在國際大市場的競爭中搏擊風(fēng)浪，又不斷完善普惠性的民生保障。農(nóng)村城鎮(zhèn)化和扶貧是中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義中，引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的創(chuàng)造，摸索出通向“人的自由發(fā)展”的現(xiàn)實道路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義本義；“人的自由發(fā)展”；農(nóng)業(yè)集體化；改革開放；農(nóng)村城鎮(zhèn)化；扶貧

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義誕生。自那時至今，馬克思主義已從最初游蕩于西歐的共產(chǎn)主義幽靈，發(fā)展為當(dāng)今世界影響人類社會前進(jìn)方向的政治思想和理論體系，并且建立起以馬克思主義為理論指導(dǎo)的、強(qiáng)大的社會主義國家。如同人類社會發(fā)展的歷史充滿曲折一樣，馬克思主義在跨三個世紀(jì)、近170年的發(fā)展歷史中，也跌宕起伏。其間最大的挫折，莫過于第一個社會主義國家蘇聯(lián)74年而終。馬克思主義發(fā)展的歷史之所以如此曲折，原因當(dāng)然是多方面的。但是無論怎樣，辨識馬克思主義的本義，認(rèn)識引導(dǎo)農(nóng)民逐步走向自由發(fā)展的意義，對于推進(jìn)馬克思主義更為健康的發(fā)展，特別是對于建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國人民來說，尤其重要。

馬克思主義的本義是“人的自由發(fā)展”

在馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中（以下簡稱《宣言》），馬克思、恩格斯把自己追求的理想社會，并且動員全世界無產(chǎn)階級為之奮斗的最終目標(biāo)，歸結(jié)為“代替那存在著階級和階級社會對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［1］（P294）《宣言》所指的“人”，當(dāng)然是一般意義上的“人”，即單體的“人”?！缎浴肥邱R克思主義的綱領(lǐng)性文件。從《宣言》的這一明確表述中可見：落實為單個的、具體的“人的自由發(fā)展”，是馬克思主義的本義?！缎浴返倪@一表述，是馬克思、恩格斯兩人共產(chǎn)主義觀念精髓的共同結(jié)晶。因為1847年11月，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟擬就的、以問答式表達(dá)的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義原理》中，開宗明義解答第一個問題“什么是共產(chǎn)主義？”答：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說?！保?］（P230）這一表達(dá)的不夠完美，在于沒有充分體現(xiàn)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解放自己的海闊胸懷。所以，在《宣言》中就有了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的精準(zhǔn)表述。因此，“人的自由發(fā)展”是馬克思主義的本義，也是共產(chǎn)主義的核心。

從《宣言》發(fā)表以來，有些人一聽到“人的自由發(fā)展”馬上就想入非非，以為就是人人可以為所欲為。這實在是一種極其庸俗的理解。

本文認(rèn)為，對馬克思、恩格斯在《宣言》中所說的“人的自由發(fā)展”，是否應(yīng)當(dāng)做這樣的理解：

第一，“人的自由發(fā)展”是馬克思、恩格斯對自近代以來，以人為本的思想、觀念的升華，是人本主義的完美收官。

社會是由人構(gòu)成的，人是社會的主體。人創(chuàng)造社會，推進(jìn)社會不停地向前發(fā)展，并且隨著社會的發(fā)展，構(gòu)建相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人之所以不停地創(chuàng)造這一切，從根本上說，并非為自織羅網(wǎng)，作繭自縛，而是為自身的生存創(chuàng)造更為有利、更加自由的條件，開拓新的發(fā)展空間。但是五千年社會文明發(fā)展史的現(xiàn)實卻是，隨著社會的進(jìn)步，人自身卻失去了自由。特別是占社會人口絕大多數(shù)的被壓迫、被剝削群眾，被套上精神和物質(zhì)等各方面的層層枷鎖，只能望自由而興嘆。14-15世紀(jì)，西歐掀起了確立人的中心地位，崇尚人的自身價值，講究人的世俗需求的思想文化運動。這種以人為本、向往人的自由的思想文化運動，很快成為西歐社會意識形態(tài)的主流，并且把人類社會推上文明的新臺階。人本主義者激烈攻擊封建等級特權(quán)，大力提倡自由平等；大聲疾呼：改變現(xiàn)實政治生活中道德合理性與國家政治權(quán)力合法性的錯位，建立新的理性王國，實現(xiàn)人的自由平等。但是，通過資產(chǎn)階級革命建立起來的現(xiàn)實的“理性王國”，不過是資產(chǎn)階級共和國。雇傭工人階級雖然從人身上說獲得了“像鳥一般的自由”，卻被剝奪得除了自身的勞動力之外，一無所有。對于廣大被壓迫、被剝削勞動大眾來說，自由、平等仍然是難以企及的奢望。因此，人本主義者的“人”，并不是普適性的人，而有一個新的、狹窄的范圍。馬克思、恩格斯提出建立 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體這一目標(biāo)，打破了人本主義者設(shè)定的范圍，具有了作為人的普適性，真正體現(xiàn)以人為本。

第二，實現(xiàn)“人的自由發(fā)展”的最基本條件是消滅階級壓迫和階級剝削，根本改變國家的性質(zhì)和職能，使現(xiàn)代國家根本改換其作為原來意義上國家的性質(zhì)和職能。

當(dāng)?shù)厍蛏献畛醭霈F(xiàn)人類社會的時候，人在社會里本來是自由的。只是隨著社會的發(fā)展，人才失去了自由。所以，人是從原始的自由發(fā)展到不自由的。而人從原始的自由發(fā)展為不自由的最基本的因素，或者叫做最基本的條件、最根本的原因，是私有制和階級的產(chǎn)生。因為隨著私有制和階級的產(chǎn)生，原始氏族社會的原始權(quán)威、原始公共權(quán)力，就轉(zhuǎn)化成以暴力為支撐的國家，以維持一定的社會秩序。所以馬克思、恩格斯認(rèn)定，當(dāng)國家這一既是階級壓迫的暴力機(jī)器，又是強(qiáng)制性公共行政權(quán)威，轉(zhuǎn)變成毋需暴力支撐的“聯(lián)合體”的時候，制約人的不自由的最基本的因素，當(dāng)然也自然地隨之消失。那時，人也就會自然地從不自由進(jìn)入真正的自由境界了。因此，人要想從不自由進(jìn)入真正的自由，第一步，或者叫做最基本的、最根本的一步，就是消滅階級壓迫和階級剝削。由此，國家政權(quán)的性質(zhì)和職能，也隨著慢慢地、逐漸地改變，直至發(fā)生根本質(zhì)變。

第三，馬克思、恩格斯認(rèn)為，自由是社會秩序和人的思想觀念的辯證統(tǒng)一。為了實現(xiàn)人的自由發(fā)展，即使在消滅了階級壓迫和階級剝削之后，更為漫長而又艱巨的將是包括觀念在內(nèi)的人自身的自我改造，即：隨著客觀世界的變化，人的主觀意識的自我提高。

就人來說，一方面是作為個人的人；另一方面又是一切人的人，即社會的人。原始氏族社會時期的人，生存、認(rèn)識、活動的圈子很小。與客觀生存條件相應(yīng)，原始人的自由觀、自由度，自然也極為有限。原始氏族社會時期，人的原始自由觀是與原始氏族社會的秩序自然地相應(yīng)。所以說“人之初，性本善”，就是說原始人的思想觀念純樸到與本真自然地重合。這樣，在原始氏族群里，“一切”原始人的自由發(fā)展，事實上就自然地存在著以每個原始人的自由發(fā)展為條件。《宣言》發(fā)表時的19世紀(jì)中期，雖然比不上今天的發(fā)展，但是世界市場已經(jīng)形成，人類社會已經(jīng)走上全球整體性發(fā)展的臺階，社會的人已是擴(kuò)大為世界的人了。作為世界的人，當(dāng)能夠使每個人都可能自由發(fā)展的時候，“一切人的自由發(fā)展”，也自然地可能了；人的解放自然也將是人類的解放，將是一切人的解放。因此，在未來的聯(lián)合體里，“一切人的自由發(fā)展”自然會以“每個人的自由發(fā)展”為條件；“每個人的自由發(fā)展”也必然會以“一切人的自由發(fā)展”為依托。

自由是一種觀念。當(dāng)不妨礙別人的自由演變成每個人的本能的時候，當(dāng)“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［3］（P305）的時候，那么每個人也可能自由發(fā)展了，也即到了 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的境界了。因此，當(dāng)今的人，推究“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”，究竟孰先孰后，是沒有意義的。因為被上萬年的私有觀念浸透了的人，是無法想象，也難以置信，怎樣才能使不妨礙別人的自由成為每個人擁有自由的本能。毫不奇怪，為什么當(dāng)今有些人，也幾乎是本能地把“人的自由發(fā)展”理解成自由占有，或者可以“自由地”為所欲為。

第四，如同“自由”是一個相對的概念一樣，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“狀態(tài)”（姑妄稱之為“狀態(tài)”），也是相對的。因此，這種狀態(tài)只能是不斷積累、逐步遞進(jìn)、漸次完備的。社會主義國家建立以后，國家的職能之一是要在方方面面日積月累，不斷創(chuàng)造、提供“每個人的自由發(fā)展的條件”，使社會在不知不覺（實際上是真正的自覺）中，最終到達(dá)那種和諧狀態(tài)。不可能想象：將來的某一天，一覺醒來，仿佛一切都脫胎換骨，倏然就進(jìn)入了這樣的聯(lián)合體。

那么，馬克思、恩格斯所追求的聯(lián)合體，是否相似于理想國呢？恰恰相反，正是“人的自由發(fā)展”這一立足點，使馬克思主義和以往關(guān)于理想社會的一切構(gòu)想，以及種種非馬克思主義的社會主義觀念劃清了界限，從而完成人類社會自有史以來探求理想社會和到達(dá)理想社會之路的飛躍。

自從階級社會出現(xiàn)以后，人們就希望、想象有一個理想社會。編成于春秋時期的我國最早詩歌總集《詩經(jīng)》中就有詩曰：“碩鼠，碩鼠，無食我黍?！薄笆艑⑷ト?，適彼樂土?！薄对娊?jīng)》所說的，就是希望能生活在沒有“碩鼠”（剝削階級）的理想社會里。中國儒家所設(shè)計的大同世界，也是構(gòu)思理想社會。東晉時代陶淵明的杰作 《桃花源記》所描繪的桃花源，那里沒有階級，沒有剝削與壓迫，人人都推己及人，過著怡然自樂的生活，延續(xù)了儒家的大同理想。西方古希臘柏拉圖所設(shè)計的理想國，以及莫爾在他創(chuàng)作的 《烏托邦》，康帕內(nèi)拉在他創(chuàng)作的《太陽城》等書中所描繪的理想社會，雖然比《桃花源記》所描繪的更為具體、細(xì)致，但是全都沒有跳出主觀設(shè)計理想社會的圈圈。直到空想社會主義的實踐家歐文在美洲創(chuàng)建“紐哈蒙尼”（意為“新和諧”），進(jìn)行袖珍版的社會主義實驗，仍然在主觀設(shè)計理想社會的圈圈里打轉(zhuǎn)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，評論空想社會主義者的悲劇時指出：他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類?？梢姽糯硐肷鐣脑O(shè)計家們，包括近代的空想社會主義者在內(nèi)，他們設(shè)計的理想社會之所以是空想，根本原因是他們總是拋開對具體的、單個的人的關(guān)注，而專注于發(fā)明一套完善的社會制度。因此，他們所設(shè)計的“理想社會”，除了試圖通過宣傳、典型示范，從外面強(qiáng)加給社會之外，別無他途。

中世紀(jì)末期掀起的人文主義運動，決然拋開以往關(guān)于構(gòu)建理想社會的種種設(shè)計，把西歐社會引向?qū)θ说默F(xiàn)實幸福的關(guān)注。但是，人文主義者關(guān)注人的自由是極其有限的，他們構(gòu)想的理性王國，在現(xiàn)實世界中仍然是空中樓閣。不過，人文主義倡導(dǎo)的關(guān)注現(xiàn)實的人的幸福，對近代歷史發(fā)展仍然有著極其重大的意義。馬克思、恩格斯把人文主義者關(guān)于人性解放這一思想精華，發(fā)展為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并把到達(dá)這樣的社會作為共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)，代表了全人類的共同目標(biāo)；實現(xiàn)這一目標(biāo)，是無產(chǎn)階級的歷史使命。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說。因此，正是把每個人的自由發(fā)展作為一切人的自由發(fā)展的條件，并把建立這樣的社會作為共產(chǎn)主義者奮斗的最終目標(biāo)，并發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)這一目標(biāo)的社會現(xiàn)實力量，才使馬克思主義成為科學(xué)，方能動員、聯(lián)合全世界人民，朝著這個目標(biāo)前進(jìn)。

馬克思、恩格斯科學(xué)地、清醒地認(rèn)識到，人達(dá)到真正的自由是一個有條件的、漫長的過程。因為人從原始社會的自由，到馬克思、恩格斯生活的19世紀(jì)中期近代社會的不自由，經(jīng)歷了好幾個不同的發(fā)展階段，已經(jīng)有上萬年的歷史了，而且這樣的歷史還在繼續(xù)。因此，人從不自由回歸到真正的自由，也不可能不經(jīng)過漫長的、不同階段的發(fā)展過程。而人從原始社會的自由到不自由，關(guān)鍵是社會出現(xiàn)了私有財產(chǎn)制度，發(fā)生了階級分化，開始了階級斗爭，原始社會的自然權(quán)威演變成表面上脫離社會，凌駕于社會之上的政治權(quán)力，最終形成了國家。恩格斯晚年的名著《家庭、私有制和國家的起源》，實際上就是以實證式的研究，科學(xué)地揭示人從原始的自由到不自由的過程。

所以，馬克思、恩格斯認(rèn)為，為了使人從不自由回歸真正的自由，一定要改變資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制關(guān)系。恩格斯對此還作了專門的解釋：改變了資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制關(guān)系，停止了個體生存斗爭，人在一定意義上才最終脫離動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。只有這樣，恩格斯說：“人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！保?］（P758）

這樣，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是……使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！保?］（P285）馬克思、恩格斯批判了此前一切離開階級和階級斗爭，侈談人的自由幸福，構(gòu)建理想社會的設(shè)計。馬克思主義關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的結(jié)論，是科學(xué)地探究人從不自由到真正的自由而得出的邏輯結(jié)果。馬克思把階級斗爭、無產(chǎn)階級專政，作為在特定的歷史階段和歷史環(huán)境下，人從不自由回歸真正自由所無法回避而采取的手段。

1848年的歐洲革命，初步印證了馬克思、恩格斯關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的思想。通過對1848年革命經(jīng)驗的總結(jié)，關(guān)于人回歸真正自由和階級斗爭之間的關(guān)系，1852年，馬克思在致約·魏德邁的信中說：“（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡……”［5］（P547）在馬克思、恩格斯以后的著作中，雖然沒有專門論述階級斗爭、無產(chǎn)階級專政與人從不自由到真正的自由之間的關(guān)系，但是非常清楚而明確：階級斗爭和無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)人從不自由回歸真正自由的征途中，一個特定歷史階段和歷史環(huán)境中難以逾越的選擇。

農(nóng)民的自由發(fā)展是“人的自由發(fā)展”的尺度

無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解放自己。當(dāng)無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺之后，在實現(xiàn)自己歷史使命的征途中，怎樣逐步創(chuàng)造“一切人的自由發(fā)展”的條件呢？或者說，從社會發(fā)展進(jìn)程來看，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)最先為其創(chuàng)造自由發(fā)展的條件的，又是社會上的哪個人群呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為是農(nóng)民。馬克思、恩格斯是把為農(nóng)民逐步創(chuàng)造自由發(fā)展的條件，當(dāng)作為一切人創(chuàng)造自由發(fā)展的條件的有機(jī)的第一步，甚至是決定性的一步。

當(dāng)然，在《宣言》發(fā)表的時候，馬克思、恩格斯并不是這樣認(rèn)為的。馬克思、恩格斯的這一認(rèn)識，是根據(jù)1848年歐洲革命的實際，迅速轉(zhuǎn)變自己的觀念而達(dá)成的。

《宣言》成文于1848年歐洲革命的前夜。

1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開。馬克思、恩格斯在大會上闡述了自己的科學(xué)共產(chǎn)主義觀點，被大會接受，并受委托為同盟起草公開發(fā)表的綱領(lǐng)。馬克思、恩格斯用兩個月時間，寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。此時，歐洲革命尚在孕育中。因此，馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡述的社會階級結(jié)構(gòu)，以及對農(nóng)民階級的認(rèn)識，主要依據(jù)當(dāng)時工業(yè)革命先驅(qū)英國社會結(jié)構(gòu)的狀況，認(rèn)為階級對立簡單化了，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”［1］（P273）對于兩大敵對陣營以外的階級，《宣言》說：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級?！虚g等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護(hù)他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護(hù)他們目前的利益，而是維護(hù)他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來?！保?］（P282-283）

這里，之所以不避冗長，引《宣言》的這一大段話，為的是完整地呈現(xiàn)《宣言》的原意。根據(jù)這段完整的話，馬克思、恩格斯認(rèn)為：一、農(nóng)民作為資本主義社會的中間等級，同小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者一樣，無論是階級屬性，以及在社會發(fā)展中的地位，都沒有什么區(qū)別；二、農(nóng)民同資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭，從歷史發(fā)展趨勢來看，至少不會推動社會向前發(fā)展；三、當(dāng)農(nóng)民還作為農(nóng)民階級的時候，根本不是社會革命的動力；四、只有從農(nóng)民行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級隊伍的歷史發(fā)展趨勢來看，才能說農(nóng)民是革命的。根據(jù)《宣言》所表述的原意，自然也可做這樣的邏輯推理：無產(chǎn)階級革命沒有必要關(guān)注農(nóng)民的生存狀況，無產(chǎn)階級政黨更沒有必要形成關(guān)于農(nóng)民的土地問題綱領(lǐng)。所以在《宣言》中，馬克思、恩格斯根本沒有單獨提農(nóng)民問題。

《宣言》問世以后，1848年歐洲革命的烈火，立即熊熊燃起。馬克思、恩格斯雖然沒有直接投身于歐洲革命，但是卻時刻關(guān)注歐洲革命，并以歐洲革命的實際來檢驗自己的理論。通過1848年歐洲革命實際的檢驗，馬克思、恩格斯立即從根本上轉(zhuǎn)變了對農(nóng)民階級的認(rèn)識。

與《宣言》相比較，馬克思、恩格斯對農(nóng)民階級的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在：

第一，把農(nóng)民階級從“中間等級”這一“打包式”歸屬中劃分出來，認(rèn)為農(nóng)民是革命的階級，是無產(chǎn)階級革命天然的、可靠的同盟軍，無產(chǎn)階級革命如果失掉這支同盟軍，革命將難以成功；而農(nóng)民階級只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，才能逐步走向自由發(fā)展的彼岸。

通過對1848年歐洲革命的觀察和總結(jié)，馬克思很快就指出，農(nóng)民仍然是社會人口的大多數(shù)。馬克思說，農(nóng)民，“主要是所謂自由的土地所有者”，仍占法國人口總數(shù)的 2/3以上。［6］（P454）恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)時也指出，農(nóng)民只有跟著無產(chǎn)階級才能到達(dá)自由的彼岸。他說，革命顯然已經(jīng)為德國農(nóng)民“開辟了一個充滿光輝燦爛的前景的新天地。革命對他們中的每個人都有利，因此可以預(yù)料，一旦運動全面展開，他們就會一個跟著一個參加進(jìn)來。但同時，農(nóng)村居民由于分散于廣大地區(qū)，由于難以達(dá)到大多數(shù)的意見一致，所以他們永遠(yuǎn)不能勝利地從事獨立的運動”。［7］（P489）

第二，對于農(nóng)民仍構(gòu)成人口的大多數(shù)的國家來說，能否發(fā)動農(nóng)民革命將制約無產(chǎn)階級革命的成敗。

馬克思從歐洲革命中總結(jié)說，無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)的斗爭如能得到農(nóng)民的支持，“無產(chǎn)階級革命就會得到一種合唱，若沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”。［8］（P684）1856年4月16日，對于仍處于封建邦國割據(jù)下的德國，馬克思更為明確地說：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命。如果那樣就太好了……”［9］（P548）

第三，在資本主義制度下，相對來說農(nóng)民階級是最沒有自由的階級，無產(chǎn)階級有責(zé)任啟發(fā)農(nóng)民的階級覺悟，但不能迎合農(nóng)民的小私有意識；一旦無產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)，又絕不能用強(qiáng)制手段剝奪農(nóng)民。

19世紀(jì)60年代以后，隨著資本主義在歐洲的瘋長，作為小私有階級的農(nóng)民，風(fēng)雨飄搖，是最不穩(wěn)定的階級。在各種重壓下，農(nóng)民階級也是最沒有自由的階級。當(dāng)然，農(nóng)民階級也是最需要工人階級同情和關(guān)心的階級。此時，工人運動在西歐各國已廣泛開展，并且相繼在多國建立起工人階級獨立的政治組織。面對社會主義運動的新形勢，馬克思認(rèn)為現(xiàn)階段工人階級的主要任務(wù)是進(jìn)行政治組織工作，是爭取農(nóng)民，不然就不可能發(fā)動決定性的戰(zhàn)斗。1871年11月23日，馬克思在致弗·波爾特的信中指出：“在工人階級在組織上還沒有發(fā)展到足以對統(tǒng)治階級的集體權(quán)力即政治權(quán)力進(jìn)行決定性攻擊的地方，工人階級無論如何必須不斷地進(jìn)行反對統(tǒng)治階級政策的鼓動 （并對這種政策采取敵對態(tài)度），從而使自己在這方面受到訓(xùn)練。否則，工人階級仍將是統(tǒng)治階級手中的玩物。”［5］（P604）

可是，在各國工人階級普遍接受政治訓(xùn)練的歷史時期，有些國家的社會主義政黨，為了在議會選舉中爭取到廣大農(nóng)民的選票，竟盲目許諾保護(hù)農(nóng)民的小私有權(quán)。馬克思去世以后，晚年的恩格斯從馬克思主義的本義出發(fā)，一方面熱情關(guān)注農(nóng)民的解放，另一方面則耐心揭示農(nóng)民走向解放的正確途徑。恩格斯首先要求各國社會主義政黨認(rèn)清歐洲的現(xiàn)實階級結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的不可抗拒趨向，他說：“從愛爾蘭到西西里，從安達(dá)盧西亞到俄羅斯和保加利亞，農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素?！Y本主義生產(chǎn)形式的發(fā)展，割斷了農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的命脈；這種小生產(chǎn)正在無法挽救地滅亡和衰落?！保?0］（P484-485）因此，在資本主義制度下，社會主義政黨正確的做法是：“我們得向他們許諾不僅要在任何情況下都保護(hù)他們的財產(chǎn)，反對一切向它進(jìn)攻的經(jīng)濟(jì)力量，而且要把這財產(chǎn)從現(xiàn)在就已經(jīng)壓在它身上的重?fù)?dān)下解放出來……當(dāng)我們掌握了國家政權(quán)的時候，我們決不會考慮用暴力去剝奪小農(nóng) （不論有無報償，都是一樣），……我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。”［10］（P498-499）

第四，無產(chǎn)階級必須把農(nóng)民仍然還是農(nóng)民的時候就爭取過來，如果坐視農(nóng)民階級行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍而無動于衷，那將是對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的犯罪。

恩格斯曾經(jīng)嚴(yán)正告誡各國社會主義政黨：只有把越來越多的農(nóng)民仍然還是農(nóng)民時就爭取到社會主義方面來，對社會主義運動才越有利。恩格斯說：“我們使之免于真正淪為無產(chǎn)者，在還是農(nóng)民時就能被我們爭取過來的農(nóng)民人數(shù)越多，社會改造的實現(xiàn)也就會越迅速和越容易。假如我們不得不等到資本主義生產(chǎn)到處都發(fā)展到底以后，等到最后一個小手工業(yè)者和最后一個小農(nóng)都變成資本主義大生產(chǎn)的犧牲品以后，再來實現(xiàn)這個改造，那對我們可就太糟了。我們在這個意義上為了農(nóng)民的利益而必須犧牲的一些社會資金，從資本主義經(jīng)濟(jì)的觀點看來好像只是白花錢，然而這卻是一項極好的投資，因為這種物質(zhì)犧牲可能使花在整個社會改造上的費用節(jié)省9/10?！保?0］（P500-501）可惜，后來世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，實際上只是列寧在實行新經(jīng)濟(jì)政策時，被動地、勉強(qiáng)地踐行過恩格斯的這一告誡。

可見，馬克思、恩格斯是把幫助構(gòu)成社會人口大多數(shù)的農(nóng)民的自由發(fā)展，作為無產(chǎn)階級完成自己歷史使命的不可分割的，甚至是前提性的一步：把農(nóng)民的自由發(fā)展看做是一切人的自由發(fā)展的尺度。恩格斯在離開人世的前兩年，又特別關(guān)注俄國農(nóng)民的自由發(fā)展問題。1893年2 月24日，恩格斯在致尼·弗·丹尼爾遜的信中這樣說：“俄國是被資本主義大工業(yè)征服的最后一個國家，同時又是農(nóng)民人口最多的國家，這種情況必然會使這種經(jīng)濟(jì)變革引起的動蕩比任何其他地方都更強(qiáng)烈。由一個新的資產(chǎn)階級土地占有者階級代替大約50萬地主和大約8000萬農(nóng)民的過程，只能通過可怕的痛苦和動蕩來實現(xiàn)。但歷史可以說是所有女神中最殘酷的一個，她不僅在戰(zhàn)爭中，而且在‘和平的'經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期中，都是在堆積如山的尸體上馳驅(qū)她的凱旋車?！保?］（P724-725）恩格斯的話，簡直如同未卜先知：20世紀(jì)，十月社會主義革命勝利后，即使是由蘇維埃政權(quán)代替了 “新的資產(chǎn)階級土地占有者階級”，蘇聯(lián)在“‘和平的'經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期中”走向現(xiàn)代化，由于偏離了馬克思主義的本義，忘記了恩格斯的告誡，實際上也是“在堆積如山的尸體上馳驅(qū)她的凱旋車”。

農(nóng)業(yè)集體化不是引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的正確道路

世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)74年而終，嚴(yán)重教訓(xùn)之一是在引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”方面毫無作為；實踐表明，農(nóng)業(yè)集體化不是引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的正確道路。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，列寧以馬克思主義為指導(dǎo)，謀求俄國人民的解放，推進(jìn)俄國社會的現(xiàn)代化，首先把革命目標(biāo)集中到推翻沙皇專制統(tǒng)治，當(dāng)然是正確的選擇?？墒?，無論是謀求俄國人民的解放，或者推進(jìn)俄國社會的現(xiàn)代化，除了推翻沙皇專制統(tǒng)治之外，還必須解決俄國社會的基本經(jīng)濟(jì)矛盾，即必須解決農(nóng)民的土地問題，改造農(nóng)村社會，解放農(nóng)民。

當(dāng)時俄國仍然是一個農(nóng)民國家。居民的4/5是農(nóng)民，其中2/3是貧農(nóng)，1/5是中農(nóng)，只有1/7-1/6是殷實農(nóng)戶或者富農(nóng)。［11］（P558）俄國要完成現(xiàn)代化，亟待解決的是農(nóng)民土地問題。19世紀(jì)后期，俄國資產(chǎn)階級民主解放斗爭中非貴族出身的知識分子，已經(jīng)看到了這個突出的問題。于是，他們聯(lián)合民粹主義者，號召通過農(nóng)民革命，推翻專制制度。民粹主義者喊出“到民間去”的口號，并在農(nóng)村中開展大量的革命工作?？上?，民粹主義者既陶醉于英雄創(chuàng)世的說教，以救世者自居；又沉湎于農(nóng)民村社社會主義的烏托邦幻想。民粹主義者既違背時代發(fā)展的趨勢，又不被農(nóng)民所接受，很快就被時代發(fā)展的潮流，大浪淘沙。

列寧走上以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命道路，當(dāng)然要批判和肅清民粹主義在革命隊伍中的不良思想影響。可惜，列寧在批判民粹主義錯誤的同時，把民粹主義代表農(nóng)民利益、關(guān)注農(nóng)民解放這一積極因素也一起丟掉了。因此，從列寧組建俄國社會民主工黨開始，①1898年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時稱俄國社會民主工黨。以后，黨的名稱多次變更。1952年10月，該黨第19次代表大會通過《關(guān)于更改黨的名稱的決議》，改稱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，簡稱蘇共，直至1991年底自行解散。本文使用在不同歷史時段上該黨的名稱。以下不再說明。直至十月革命勝利、蘇維埃國家建立，布爾什維克基本上沒有詳細(xì)調(diào)查過農(nóng)村狀況，也沒有認(rèn)真研究過農(nóng)民的解放問題，甚至連如何解決土地問題的基本方案都沒有。1905年革命時，列寧雖然意識到：無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)把民主革命進(jìn)行到底，這就要把農(nóng)民群眾聯(lián)合到自己方面來，以便用強(qiáng)力粉碎專制制度的反抗，并麻痹資產(chǎn)階級的不穩(wěn)定性。可是，列寧和布爾什維克，并沒有在這方面做過具體的、實際的工作。一個無可否認(rèn)的事實是：十月革命、蘇維埃國家建立之前，沒有一個布爾什維克的高層領(lǐng)導(dǎo)人，包括列寧在內(nèi)，曾經(jīng)在農(nóng)村從事過革命的宣傳和組織工作。十月革命的勝利，主要并不是由于得到廣大農(nóng)民的支持，而是布爾什維克認(rèn)準(zhǔn)和抓住了由于第一次世界大戰(zhàn)而造成的千載難逢、稍縱即逝的時機(jī)。臨時政府被推翻之后，為了獲取農(nóng)民對業(yè)已建立的蘇維埃政權(quán)的支持，幾乎沒有什么前期準(zhǔn)備，1917年10月25日（俄歷）夜晚，全俄蘇維埃第二次代表大會通過《土地法令》。事實是，《土地法令》的基本內(nèi)容還是來自社會革命黨人的《農(nóng)民的土地問題委托書》。實際上，《土地法令》也沒有滿足農(nóng)民對擁有土地的渴望。毫不奇怪，《土地法令》激不起農(nóng)民對革命的熱情。幾乎是順理成章，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭形勢的加劇，糧食供應(yīng)日益吃緊，蘇維埃國家面臨饑餓的威脅，列寧和布爾什維克就毫不猶豫地在農(nóng)村實施糧食征收制，組建、派遣大批武裝糧食征購隊下鄉(xiāng)，到農(nóng)民手里搶糧食?？梢哉f，布爾什維克實行糧食征收制，近乎是為鞏固蘇維埃政權(quán)所采取的不擇手段的手段。布爾什維克實行這樣的政策，與列寧在這一階段對農(nóng)民的認(rèn)識是相一致的。列寧說：“無產(chǎn)階級專政是新階級對更強(qiáng)大的敵人，對資產(chǎn)階級進(jìn)行的最奮勇和最無情的戰(zhàn)爭?！Y產(chǎn)階級的強(qiáng)大不僅在于國際資本的力量，在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。這是因為世界上可惜還有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。由于這一切原因，無產(chǎn)階級專政是必要的，不進(jìn)行長期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭，不進(jìn)行需要堅持不懈、紀(jì)律嚴(yán)明、堅定不移、百折不撓和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。”［12］（P135）隨便怎么說，列寧的這層意思是明確的，即：無產(chǎn)階級專政是蘇維埃國家與國內(nèi)外資產(chǎn)階級，包括農(nóng)民在內(nèi)，進(jìn)行的“長期的、頑強(qiáng)的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭”。

農(nóng)民是俄國的基本勞動大眾。十月革命勝利、蘇維埃政權(quán)建立后，新政權(quán)不僅沒有滿足農(nóng)民對獲得土地的渴望，反而以掠奪農(nóng)民的糧食來解決蘇維埃政權(quán)所面臨的饑餓威脅。這種顛倒的事情之所以發(fā)生，雖然是十月革命的特殊性使然，但是也確實造成社會主義蘇聯(lián)國家在引導(dǎo)農(nóng)民走向 “人的自由發(fā)展”方面的先天不足。

糧食征收制愈來愈招致全國農(nóng)民的強(qiáng)烈反對。在各產(chǎn)糧區(qū)，農(nóng)民暴力抗征事件蜂起，嚴(yán)重威脅蘇維埃政權(quán)的生存。面對日益嚴(yán)峻的形勢，列寧和俄共（布）才認(rèn)真地研究農(nóng)民問題，制定緩和與農(nóng)民矛盾的具體方案，實行以允許農(nóng)民擁有獨立處置自己勞動產(chǎn)品的權(quán)力為主要內(nèi)容的新經(jīng)濟(jì)政策。

新經(jīng)濟(jì)政策雖然沒有叩開農(nóng)民通向 “人的自由發(fā)展”道路之門，但是列寧畢竟開始考慮怎樣把農(nóng)民引向社會主義的問題。恩格斯晚年曾說過，一旦無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)以后，可以通過示范和為此提供社會幫助，把個體農(nóng)民組織成合作社，通過合作社把農(nóng)民引向自由發(fā)展的彼岸。列寧依據(jù)恩格斯的這一觀點，結(jié)合俄國的實際情況，并參閱俄國以往有關(guān)農(nóng)民和土地問題的大量著作，強(qiáng)忍病痛的折磨，于1923年1月，寫下《論合作社》一文。在這篇文章中，列寧認(rèn)為，合作社是把農(nóng)民從舊制度過渡到社會主義制度的“簡便易行和容易接受的方法”。列寧說，合作社“這還不是建成社會主義社會，但這已是建成社會主義社會所必需而且足夠的一切”。［13］（P768）重病纏身的列寧也只能點到這里為止，至于其他問題，特別是怎樣把恩格斯說的“通過示范和提供社會幫助”，轉(zhuǎn)化成政府層面可操作性的政策，再無進(jìn)一步的思考了。但是，不管怎樣，通過合作社引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義，不失為一種選擇。可惜，列寧逝世以后，通過合作社引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義的主張也被拋棄掉了。

1925年12月，斯大林在聯(lián)共（布）第14次代表大會上，提出了實現(xiàn)國家工業(yè)化的總方針。在一個農(nóng)民國家，為了保證迅速實現(xiàn)國家工業(yè)化所亟需的資金，1928年7月6日，斯大林在聯(lián)共（布）中央全會上提出了“貢稅論”?！柏暥愓摗闭f白了就是利用國家掌握的無限的行政權(quán)力，擴(kuò)大工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格“剪刀差”，迫使農(nóng)民為社會主義工業(yè)化繳納貢稅，為社會主義建設(shè)繳納額外稅。為了適應(yīng)新的需要，斯大林同時宣布：廢止新經(jīng)濟(jì)政策，國家實行全面轉(zhuǎn)軌。

“貢稅論”指導(dǎo)下的政策一出臺，農(nóng)民立即既不出賣糧食，也盡可能用木釘代替鐵釘，少買、甚至不買工業(yè)品。國家即使再次組建、派遣大批糧食征購隊下鄉(xiāng)，能得到的糧食也越來越少。為了使國家擺脫這種狼狽的局面，于是，斯大林立即出臺農(nóng)業(yè)全盤集體化，把農(nóng)民統(tǒng)統(tǒng)組織到集體農(nóng)莊里去，建立起一種能對全國分散的農(nóng)戶實行有效控制，實行層層嚴(yán)格管理的行政體制。在此基礎(chǔ)上，1933年1月，全國正式實行農(nóng)副產(chǎn)品義務(wù)交售制。這樣，農(nóng)民只好老老實實地按照國家的計劃規(guī)定，生產(chǎn)并交出國家所規(guī)定的農(nóng)副產(chǎn)品。

國家規(guī)定的義務(wù)交售額很高，而收購的價格卻極低。有的農(nóng)副產(chǎn)品，國家的收購價格，甚至抵不上生產(chǎn)成本。所以，蘇聯(lián)社會經(jīng)濟(jì)生活存在一種怪象：全盤集體化以后，集體農(nóng)莊和集體農(nóng)民，幾乎都是國家的債務(wù)人。更有甚者，1932 年12月27日，蘇聯(lián)實行統(tǒng)一的公民身份證制度，就是不給農(nóng)民發(fā)身份證，把農(nóng)民固定在集體農(nóng)莊里。這不僅是剝奪農(nóng)民的遷徙權(quán)，更是在法律上對農(nóng)民的人格歧視。因此，正如徐天新教授所說：斯大林創(chuàng)建的集體農(nóng)莊，“既不是生產(chǎn)者的自愿聯(lián)合體，也不是商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的獨立組織。它實際是沙俄村社的再版，仍然是國家牢牢監(jiān)管控制的農(nóng)民基層組織，是把農(nóng)民束縛在自然經(jīng)濟(jì)和宗法依附關(guān)系狹小天地里的工具”。［14］（P256）實際上，集體農(nóng)莊從政治層面說，便于通過行政權(quán)力來保證國家對農(nóng)副產(chǎn)品的需求；從社會經(jīng)濟(jì)生活層面說，能遠(yuǎn)離市場，能在骨子里保持著自然經(jīng)濟(jì)和宗法依附關(guān)系。

全盤集體化和義務(wù)交售制，是斯大林以蘇聯(lián)國家的名義，捆綁農(nóng)民的兩根新繩索。受此捆綁的農(nóng)民，饑荒之類的災(zāi)難幾乎是伴生物。全盤集體化后，從廣大普通農(nóng)民到一些能正視現(xiàn)實的干部，包括著名作家肖洛霍夫，都曾接連向斯大林及其左右，反映曾經(jīng)發(fā)生過的、農(nóng)民掙扎在饑餓線上的狀況。

1933年4月4日，肖洛霍夫致斯大林的信中說，韋申斯卡亞區(qū)此前是北高加索地區(qū)的先進(jìn)區(qū)?，F(xiàn)在，“韋申斯卡亞區(qū)也像北高加索邊疆區(qū)的其他許多區(qū)一樣沒有完成糧食收購計劃，也沒有儲備種子?，F(xiàn)在這個區(qū)的情況同其他幾個區(qū)一樣，集體農(nóng)莊莊員和個體農(nóng)民正在饑餓的死亡線上掙扎；大人和孩子都得了浮腫病，逮著什么吃什么，像動物尸體、柞樹皮和沼澤植物的根等人不該吃的東西，他們都拿來吃了”。［15］（P663）肖洛霍夫請求斯大林提供一些救濟(jì)糧，并調(diào)查一下那些直接采取這些不能允許的做法的人的事情；并請求調(diào)查一下那些指示糧食征購隊員這樣做的人的事情。同年5月6日，斯大林回信肖洛霍夫說：“你看到了問題的一個方面，看得也不錯。但這僅僅是問題的一個方面。為了不在政治上犯錯誤（您的信不是小說，而是地地道道的政治），應(yīng)當(dāng)全面地看問題，（也不光是您所在區(qū)的）那些令人尊敬的莊稼人搞了一場‘意大利式的罷工'（消極對抗?。?，他們才不在乎工人和紅軍是不是在挨餓，消極對抗是無聲進(jìn)行的，從表面上看是不傷人的（不流血），但是這一事實并不會使下列事實得到改變：令人尊敬的莊稼人實際上同蘇維埃政權(quán)進(jìn)行了一場‘無聲的'戰(zhàn)爭。一場殊死的戰(zhàn)爭，親愛的肖洛霍夫同志……”［15］（P695-696）自從結(jié)束新經(jīng)濟(jì)政策，開始確立斯大林體制以來，蘇聯(lián)國家的大政方針、指導(dǎo)思想，又返回到軍事共產(chǎn)主義。軍事共產(chǎn)主義的核心是對農(nóng)民的看法和政策。斯大林在致肖洛霍夫的信中所直言的、對農(nóng)民的看法和執(zhí)政方針，基本上沿襲了列寧在軍事共產(chǎn)主義階段對農(nóng)民的看法和方針，甚至連話語體系都非常相似。

蘇聯(lián)的歷史事實是：從十月革命勝利到斯大林逝世，無論是軍事共產(chǎn)主義時期實施的糧食征收制，還是斯大林實行的農(nóng)業(yè)全盤集體化、農(nóng)副產(chǎn)品義務(wù)交售制，如果說軍事共產(chǎn)主義時期的糧食征收制是擠榨農(nóng)民這頭俄羅斯“母?！?，作為哺育社會主義蘇聯(lián)國家的第一桶乳汁的話；那么，農(nóng)業(yè)全盤集體化、義務(wù)交售制則是向農(nóng)民挖掘的為實現(xiàn)超速度國家工業(yè)化的第一桶金。

從1953年斯大林逝世，到1991年蘇聯(lián)劇變，其間有38年，超過蘇聯(lián)74年歷史的一半。在這38年里，曾經(jīng)有6個人當(dāng)政過。在這6個人中，赫魯曉夫、勃列日涅夫當(dāng)政期間，尤其是勃列日涅夫，在加大對農(nóng)業(yè)的投入，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提升農(nóng)村生活水平等方面，都采取過一些有力措施，確實不同程度地改善了農(nóng)民的生活和農(nóng)村面貌。但是，集體農(nóng)莊制度始終維護(hù)著，農(nóng)業(yè)體制依舊紋絲不動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終被堵死在斯大林計劃經(jīng)濟(jì)的胡同里。至于馬林科夫、安德羅波夫、契爾年科、戈爾巴喬夫等人，連怎樣為農(nóng)民創(chuàng)造自由發(fā)展的條件的想法都沒有，好像蘇聯(lián)壓根兒就不存在這個問題。由于斯大林模式?jīng)]有改變，農(nóng)民通向“人的自由發(fā)展”的道路，依舊森然屹立著難以逾越的鐵門檻。

蘇聯(lián)74年歷史表明，農(nóng)業(yè)集體化不是引導(dǎo)農(nóng)民通向“人的自由發(fā)展”的正確道路。

中國共產(chǎn)黨探求引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”之路的篳路藍(lán)縷

中國共產(chǎn)黨自1921年創(chuàng)立至今的近一個世紀(jì)里，秉承馬克思主義的本義，根據(jù)本國的具體國情和社會發(fā)展實際，在不同的革命階段，經(jīng)過艱難的探索，終于摸索出能夠把農(nóng)民引向“人的自由發(fā)展”的道路。

中國和俄國同是農(nóng)民國家，而且中國還是20世紀(jì)典型意義上的農(nóng)民國家。中共建黨之初，黨內(nèi)有的人認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)俄國革命經(jīng)驗，黨的工作重心應(yīng)當(dāng)放在大城市，發(fā)展工人運動。毛澤東認(rèn)為，城市和工運工作固然重要，但是根據(jù)中國的實際情況，應(yīng)當(dāng)把發(fā)動農(nóng)民革命，保障農(nóng)民利益，作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的根本。所以，出身農(nóng)民，長期生活在農(nóng)村的毛澤東不同于列寧。毛澤東從走上中國革命征途開始，就作為一名與農(nóng)民血肉相連的馬克思主義者，領(lǐng)導(dǎo)中國革命。

1923年9月，中共在湖南省成立了全國最早的農(nóng)會——北岳農(nóng)工會。當(dāng)年，毛澤東在中共“三大”上說到發(fā)動農(nóng)民對于中國革命的重要性和意義時說：“湖南工人數(shù)量很少，國民黨員和共產(chǎn)黨員更少，可是滿山遍野都是農(nóng)民?！魏胃锩?，農(nóng)民問題都是最重要的。中國歷代的造反和革命，每次都是以農(nóng)民暴動為主力。中國國民黨在廣東有基礎(chǔ)，無非是有些農(nóng)民組成的軍隊。如果中共也注意農(nóng)民運動，把農(nóng)民發(fā)動起來，也不難形成像廣東這類的局面?！保?6］（P108）井岡山時期，毛澤東特別注重農(nóng)村工作。毛澤東對湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙、永新、寧岡等7個縣，做過系統(tǒng)的農(nóng)村社會調(diào)查。后來做興國調(diào)查時，甚至深入到家庭調(diào)查。

在抗日戰(zhàn)爭最困難、環(huán)境極險惡的時候，毛澤東和中國共產(chǎn)黨都特別關(guān)注和保護(hù)農(nóng)民的利益，而絕不損害農(nóng)民的利益。1940年秋，國民黨政府停發(fā)了八路軍軍餉，并對各抗日根據(jù)地實行經(jīng)濟(jì)封鎖，邊區(qū)的外援完全斷絕。黨中央所在地的陜甘寧邊區(qū)，本來就地廣人稀，土地貧瘠，加上又遭旱、水、雹、風(fēng)、病等五大災(zāi)害，邊區(qū)的軍隊、政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，穿衣、吃飯，都很困難。此外，為了砍倒中國共產(chǎn)黨豎立的這面抗日大旗，日本帝國主義侵略者對各抗日根據(jù)地反復(fù)、瘋狂地清剿掃蕩，實行滅絕人性的“三光政策”，妄想以此來囚死中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各抗日根據(jù)地。

1941年6月3日，陜甘寧邊區(qū)政府的會議室突遭雷擊，把正在代理延川縣縣長開會的李彩云擊死。事后，一個農(nóng)民說：老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東？毛澤東不僅制止保衛(wèi)部門把這個農(nóng)民作為反革命抓起來，反而從農(nóng)民的話中引出深思。事后，毛澤東說：“那年邊區(qū)政府開會時打雷，垮塌一聲把李縣長打死了。有人就說，唉呀，雷公為什么沒有把毛澤東打死呢？我調(diào)查了一番，其原因只有一個，就是公糧太多，有些老百姓不高興。那時確實公糧太多。要不要反省一下研究研究政策呢？要！”［16］（P615-616）

為了盡量減輕群眾的負(fù)擔(dān)，毛澤東號召邊區(qū)軍民：“自己動手，豐衣足食”。毛澤東一是抓以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的大生產(chǎn)運動；二是抓精兵簡政。正是由于首先關(guān)注農(nóng)民群眾的生活，才得到農(nóng)民群眾的傾心支持。中國共產(chǎn)黨作為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，最終贏得抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。

解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨也是把發(fā)動農(nóng)民、依靠農(nóng)民作為贏得戰(zhàn)爭勝利，推翻國民黨反動統(tǒng)治的根本。僅僅三年，就贏得了解放戰(zhàn)爭的勝利。

所以，形象地說，中國新民主主義革命勝利的道路，是農(nóng)民用小車推出來的。從根本上說，新民主主義革命就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。

中華人民共和國建立后，在解決農(nóng)民的土地問題上，中國共產(chǎn)黨也沒有學(xué)蘇聯(lián)，沒有搬用《土地法令》。

中國共產(chǎn)黨從馬克思主義的本義出發(fā)，結(jié)合中國的實際國情，于1950年6月28日，由中央人民政府頒布了 《中華人民共和國土地改革法》，在全國實行土地改革。土地改革的基本精神是土地還家，使耕者有其田。土地改革實行的是有步驟地消滅封建剝削制度，不僅把土地實在地分給農(nóng)民，而且給農(nóng)民發(fā)土地證，即向農(nóng)民頒發(fā)擁有這份耕地所有權(quán)的法律證明書。中國大陸4億農(nóng)民，歡天喜地地?fù)碛辛藥浊陙韷裘乱郧蟮?、屬于自己的土地，生產(chǎn)積極性大迸發(fā)。土地改革法是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級首先要幫助農(nóng)民獲得自由的原理在中國的具體運用。土地改革是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民邁向“人的自由發(fā)展”的歷史性一步，是農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向解放的歷史性轉(zhuǎn)折。那幾年，“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……”的歌聲，響徹作為農(nóng)民國家的神州大地上空！

但是，隨著社會主義國家工業(yè)化的開始，農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的道路也歷經(jīng)波折。

1953年元旦，《人民日報》社論宣布開始執(zhí)行國家建設(shè)的第一個五年計劃。國家工業(yè)化計劃實施之后，在如何建設(shè)社會主義，實現(xiàn)國家工業(yè)化的道路問題上，毛澤東離開了中國革命一貫依靠農(nóng)民奪取一個又一個勝利的優(yōu)良傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向走蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)集體化道路。這條道路的要害是：從農(nóng)民身上汲取國家工業(yè)化所需的原始積累。于是，毛澤東執(zhí)意堅持在中國廣大農(nóng)村剛剛完成土地改革之后，立即實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，把農(nóng)民的衣、食、住、行，從生產(chǎn)到生活，統(tǒng)統(tǒng)納入中央政府統(tǒng)一編制的、實現(xiàn)國家超工業(yè)化計劃的計劃范圍之內(nèi)。

毛澤東的主張，受到從事實際工作的干部的質(zhì)疑。1955年3月上旬，主管農(nóng)村工作的、時任中共中央農(nóng)村工作部部長、華中局第二書記的鄧子恢向毛澤東匯報農(nóng)業(yè)合作化時說：“五年實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化的步子太快，有許多農(nóng)民入社，可以肯定不是自愿的。到一九五七年入社的農(nóng)戶發(fā)展到三分之一就可以了，不一定要求達(dá)到百分之五十。”［17］（P350）毛澤東聽后，不以為然。5月1日，毛澤東在天安門城樓檢閱游行隊伍時對譚震林說：“合作化還可以快一點。我前一段出去看到沿途的莊稼都長得很好，麥子長得半人高，誰說生產(chǎn)消極？農(nóng)民種田的積極性很高，辦合作社的積極性也高。但是，給合作社說好話的人不多。”柯慶施跟著說：“下邊有三分之一的干部對合作化有右傾消極情緒，這和上邊有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)不無關(guān)系?！保?7］（P367）5月5日晚，毛澤東聽取鄧子恢關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題的匯報時，警告鄧子恢：“不要重犯一九五三年大批解散合作社的錯誤（指要求放慢合作化的步子——作者），否則又要作檢討?！保?7］（P369）5月9日，毛澤東同鄧子恢談農(nóng)業(yè)合作化時，還把鄧子恢根據(jù)客觀實際得來的認(rèn)識，定性為“社會主義”與“資本主義”的兩條道路斗爭，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)合作化是要不要社會主義的問題。毛澤東說：“農(nóng)民對社會主義改造是有矛盾的。農(nóng)民是要‘自由'的，我們要社會主義。在縣、區(qū)、鄉(xiāng)干部中，有一批是反映農(nóng)民這種情緒的，據(jù)柯慶施同志說有百分之三十。不僅縣、區(qū)、鄉(xiāng)干部中有，上面也有，省里有，中央機(jī)關(guān)干部中也有。 ”［17］（P370）

毛澤東對反映農(nóng)民的真實情緒，符合馬克思主義的本義，要求放慢合作化步伐的建言，不僅不認(rèn)同，而且批之為“要走資本主義道路”，決心要走斯大林的農(nóng)業(yè)集體化道路。

1955年7月1日，毛澤東在全國各省、市、自治區(qū)黨委書記會議上說：“蘇聯(lián)建成社會主義的偉大歷史經(jīng)驗，鼓舞著我國人民，它使得我國人民對于在我國建成社會主義充滿了信心?？墒?，就在這個國際經(jīng)驗問題上，也存在著不同的看法。有些同志不贊成我黨中央關(guān)于我國農(nóng)業(yè)合作化的步驟應(yīng)當(dāng)和我國的社會主義工業(yè)化的步驟相適應(yīng)的方針，而這種方針，曾經(jīng)在蘇聯(lián)證明是正確的?！保?8］（P248）他接著說，完成社會主義工業(yè)化中，必然碰到“年年增長的商品糧食和工業(yè)原料的需要同現(xiàn)時主要農(nóng)作物一般產(chǎn)量很低之間的矛盾，我們的社會主義工業(yè)化事業(yè)就會遇到絕大的困難，我們就不可能完成社會主義工業(yè)化。這個問題，蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義的過程中是曾經(jīng)遇到了的，蘇聯(lián)是用有計劃地領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化的方法解決了，我們也只有用這個方法才能解決它”。［18］（P249）最后，毛澤東下了一個不容置疑的斷語：在農(nóng)業(yè)方面，在我國的條件下，“蘇聯(lián)所走過的這一條道路，正是我們的榜樣”。［18］（P252）于是，剛剛完成土地改革，馬上又掀起了農(nóng)業(yè)合作化高潮。農(nóng)民拿到土地證還沒有捂熱又得交出去，實際上是被收繳了。

當(dāng)時為了急速實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，自然就和蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化一樣，少不了強(qiáng)迫命令。毛澤東的衛(wèi)士李銀橋回家鄉(xiāng)河北省安平縣探親，帶回一封關(guān)于該縣組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的情況。信中說：該縣細(xì)雨鄉(xiāng)以“跟共產(chǎn)黨走，還是跟老蔣走”的大帽子，逼迫農(nóng)民加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。［17］（P349）

為了用超低價換取農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品，滿足超高速地實現(xiàn)國家工業(yè)化的需求，在“走社會主義道路”的響亮口號下，用行政命令，強(qiáng)令農(nóng)民搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性遭到極大挫傷，農(nóng)民的日常生活實際上跌回貧困的泥潭。1955年7月6日，《人民日報》總編室編印的《人民日報情況》說：“六月中旬收到的和順、昔陽等地讀者來信反映，由于缺糧十分嚴(yán)重，不少農(nóng)民放棄了生產(chǎn)，成群結(jié)隊到外地投親找事或行乞。農(nóng)民怨言很多，各種謠言不斷出現(xiàn)。 ”［17］（P395-396）時任中共中央農(nóng)村工作部副部長的王觀瀾，到江蘇、浙江兩省農(nóng)村做調(diào)查研究之后，于1956年6 月12日，向中共中央報告說：“浙江臨海縣的農(nóng)民，勞動一年，扣除農(nóng)業(yè)稅、生產(chǎn)成本之后，每人可得原糧454斤，折合人民幣31元8角，每月可得2元6角5分。1955年副業(yè)、土特產(chǎn)產(chǎn)值只占總產(chǎn)量的35%，并有下降趨勢。農(nóng)民包括副業(yè)在內(nèi)的收入，每月也只有 4元多?！保?9］（P132）江、浙兩省農(nóng)村是全國的富庶地區(qū)，進(jìn)入社會主義之后，農(nóng)民的收入反而大大地下降，遑論全國其他地區(qū)了。1977年結(jié)束“文革”時，擁有5億多人口的廣大農(nóng)村，人均年收入僅65元人民幣，人均口糧407斤。這個數(shù)字，比20年前的1957年人均年收入提高25元，人均口糧提高1市斤。1979年，全國農(nóng)業(yè)人口近1/4的人民公社社員，全年收入不足50元。有的農(nóng)村，農(nóng)民勞動一天，只有幾毛錢、甚至只有幾分錢收入。中國廣大農(nóng)村，衣不蔽體、食不果腹的現(xiàn)象，也并非個別。在這些年里，中國農(nóng)村和農(nóng)民的生活水平、生活質(zhì)量，基本上是原地踏步。20世紀(jì)的中國農(nóng)民，已經(jīng)過了30余年的社會主義生活，可是生活之貧困，一如既往。農(nóng)民雖說都已是人民公社社員了，但是農(nóng)民其實只是如同馬克思所說，“一個個馬鈴薯”，被裝進(jìn)人民公社這個“口袋”。農(nóng)民取得生活資料，仍然如同馬克思在19世紀(jì)中期所說的中世紀(jì)狀態(tài)，即：“多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！保?］（P677）

馬克思、恩格斯說：“解放”不是自我意識，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！夥?是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放'是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”［20］（P74-75）1978年底，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會決定停止使用 “以階級斗爭為綱”“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等口號，實行改革開放，建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略決策。在統(tǒng)一了“貧窮不是社會主義”的認(rèn)識之后，改革開放從關(guān)注農(nóng)民的生活起步，成為中國農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)折點。

引導(dǎo)農(nóng)民走上“人的自由發(fā)展”的道路，關(guān)鍵是否定人民公社這一捆綁農(nóng)民、剝奪農(nóng)民的制度設(shè)置，由農(nóng)民自主地選擇社會主義生產(chǎn)組織形式。中共十一屆三中全會以后，安徽、四川等省農(nóng)村，開始試行“文革”前被反復(fù)批判，嚴(yán)令禁止的包產(chǎn)到組、包產(chǎn)到戶、包干到戶等各種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制。但是，不少干部依然心有余悸。1979年6月，時任安徽省委第一書記的萬里，向鄧小平匯報：安徽農(nóng)村一些地方，已經(jīng)搞起包產(chǎn)到戶，但有人反對。鄧小平說：“不要爭論，你就這么干下去就行了，就實事求是干下去。”［21］（P531）為了破除人們頭腦中的僵化思想，1980年5月31日，鄧小平再次指出：“農(nóng)村政策放寬以后，一些適宜搞包產(chǎn)到戶的地方搞了包產(chǎn)到戶，效果很好，變化很快。安徽肥西縣絕大多數(shù)生產(chǎn)隊搞了包產(chǎn)到戶，增產(chǎn)幅度很大?！P陽花鼓'中唱的那個鳳陽縣，絕大多數(shù)生產(chǎn)隊搞了大包干，也是一年翻身，改變面貌。”［21］（P641）

隨后，推行以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，如奔騰的錢江潮般地鋪開。至1984年，全國99.96%的人民公社生產(chǎn)隊，都實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，農(nóng)副產(chǎn)品已經(jīng)不是一般意義上的勞動產(chǎn)品，而成為實際意義上的商品。這一改革，不僅使廣大農(nóng)民擺脫了實際上承擔(dān)社會主義原始積累任務(wù)的困境，更重要的是開啟了農(nóng)民作為勞動力商品的持有者進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)之門。由于農(nóng)民作為勞動力商品的持有者跨進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)，不僅引發(fā)了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的變化，而且立即催生了中國農(nóng)村勞動力商品的社會化，以及勞動力布局的市場化調(diào)整。“民工潮”涌起來了！成批成批的農(nóng)民，如潮水般地涌進(jìn)城市務(wù)工，為中國社會、特別是為農(nóng)村社會帶來以往想象不到的變化和財富。中國在世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這部“大辭典”上，添加了“農(nóng)民工”這一新詞匯。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架下，農(nóng)民工在簽訂勞動合同，參加社會保險、社保工作等各方面，逐步在階段性地邁向規(guī)范化。

與此同時，正在逐步完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，農(nóng)村越來越城鎮(zhèn)化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化是中國改革開放闖出的提升農(nóng)村社會整體生活水平和生活質(zhì)量、逐步縮小城鄉(xiāng)差別的獨特道路。

可是，中國畢竟是一個960萬平方公里領(lǐng)土、13億以上人口、56個民族的大國。各地農(nóng)村的自然和人文條件、思想觀念、社會沿革都千差萬別。引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”，情況之復(fù)雜和任務(wù)之艱巨，在世界上也是獨特的。中國共產(chǎn)黨牢牢把握馬克思主義的本義，在建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)下，推出扶貧這一獨特的方式，成為引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的又一路子。以2010年價格水平標(biāo)準(zhǔn)，每人年收入不足2300元的，屬于貧困人口。自改革開放以來，我國農(nóng)村貧困人口已經(jīng)減少了7億。2015年10月29日，中共十八屆五中全會通過的公報稱：到2020年“我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困”。［22］在中央扶貧工作會議上，黨中央總書記習(xí)近平要求扶貧工作一定要做到：咬定目標(biāo)苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，決不能落下一個貧困群眾。［23］

社會主義國家既要極大地提高生產(chǎn)力，不斷提升國家現(xiàn)代化的水平；又要避免兩極分化，全民共同富裕。20世紀(jì)社會主義國家的實踐表明，隔絕市場的農(nóng)業(yè)集體化雖然避免了農(nóng)民兩極分化，但是卻造成農(nóng)村整體閉塞，農(nóng)民集體貧窮。因此，集體經(jīng)濟(jì)可以是社會主義社會里勞動生產(chǎn)的組織形式之一，但是農(nóng)業(yè)集體化不是引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的正確道路。中國共產(chǎn)黨的建設(shè)中國特色社會主義，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既讓農(nóng)民在國際大市場的競爭中搏擊風(fēng)浪；又構(gòu)建全國、全民奔小康，使農(nóng)民在共同富裕的道路上逐步升級的制度性保障，這才是“魚與熊掌兼而得之”的，是引導(dǎo)農(nóng)民走向“人的自由發(fā)展”的現(xiàn)實道路。

20世紀(jì)中后期，世界曾經(jīng)形成了社會主義陣營，多個國家踐行馬克思主義，是馬克思主義的橫向拓展。進(jìn)入21世紀(jì)，雖然社會主義陣營已不復(fù)存在，但是曾經(jīng)出現(xiàn)過的橫向發(fā)展之寶貴，是為馬克思主義更穩(wěn)健地發(fā)展積累了經(jīng)驗和教訓(xùn)，這是任何理論研究所無法代替的。經(jīng)過世紀(jì)性的實踐，中國共產(chǎn)黨回歸馬克思主義的本義，是馬克思主義向縱深的推進(jìn)和發(fā)展。不管農(nóng)民成為“自由發(fā)展的人”還多么漫長，但是堅守馬克思主義本義，根據(jù)中國社會發(fā)展的實際情況，不斷創(chuàng)新馬克思主義，這個目標(biāo)是可以期待的。

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［19］建國以來毛澤東文稿：第6冊［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

［20］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］//馬克思恩格斯選集：第1 卷.2版.北京：人民出版社，1995.

［21］中共中央文獻(xiàn)研究室，編.鄧小平年譜1975-1997（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［22］中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會公報［N］.人民日報，2015-10-30.

［23］習(xí)近平：咬定目標(biāo)苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn) 決不能落下一個貧困群眾［N］.新民晚報，2015-11-29.

［責(zé)任編輯郭彥英］

中圖分類號：A811；D422.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0955（2016）04-0036-14

收稿日期：2016-03-06

作者簡介：葉書宗 （1936-），男，浙江天臺人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師。

A Study on the Fundamental Essence of Marxism——With An Analysis of the Socialist Country's Practice of the Liberation of Peasants in the 20th Century

YE Shu-zong
（Department of History，School of Humanities and Communications，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）

Abstract:the fundamental essence of Marxism was the pursuit of“the free development of men”.In the long course pursuing the ultimate goal，the free development of peasants served as an important measurement of evaluating the“free development of men”.Marx and Engels both provided theoretical assumptions for the realization of free development of peasants.The 74-year history of the first so-cialist country Soviet Union suggested that the agricultural collec-tivization was not a proper way of leading peasant to free develop-ment.During the New-Democratic Revolution period，Mao Zedong didn't follow the Soviet mode in peasant liberation and finally gained the victory of the New Democratic Revolution.As the process of national industrialization served as an imitation of the Stalin mode，it was full of setbacks and recessions.Later the opening-up policy made peasants free from irrational regulations of “People's Commune”and brought the country back to the fundamental essence of Marxism.Chi-nese peasants were given more freedom to compete in international market and benefited from a prevalent livelihood-oriented social se-curity system.The course of rural urbanization and poverty-relief system served as the Party's critical efforts in leading peasants to a“free development”in building socialism with Chinese character-istics with the exploration on real ways of“the free development of men”.

Key words:fundamental essence of Marxism；“the free development of men”；agricultural collectivization；the opening-up；rural urbanization；poverty-relief