李琪

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把握好中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的維度和辯證關(guān)系

李琪

（一）當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的大背景

我們現(xiàn)在講學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，應(yīng)該說是基于當(dāng)前的大歷史、大進程、大實踐來講的，這是一個大背景。前兩年主要探討與改革開放30多年來中國特色社會主義道路發(fā)展相適應(yīng)的理論或?qū)W術(shù)話語體系怎么來構(gòu)建的問題。對這個理論或?qū)W術(shù)話語體系的構(gòu)建和創(chuàng)新，關(guān)鍵要做好整合和揚棄。這是由于建國初期我們受蘇聯(lián)的影響，形成了一個話語體系。改革開放以后又受西方學(xué)術(shù)思想的影響，然后形成自己的話語體系。這就是說不管承認(rèn)或不承認(rèn)，建國以后我們就有理論或?qū)W術(shù)話語體系了，但這里面有很多要撥亂反正、正本清源的問題。現(xiàn)在講的是中國特色社會主義的學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建與創(chuàng)新，可以說這30多年的實踐就提供了一個大的背景支撐。改革開放以來，我們胼手胝足、創(chuàng)榛辟莽，以30多年的不懈奮斗和探索，創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的奇跡，中國社會發(fā)生的深刻變革前所未有，這是在一個擁有13億人口、數(shù)千年歷史、50多個民族的超大國家發(fā)生的歷史巨變，在人類文明史上前所未有。在這個偉大進程中，中國特色社會主義道路得到不斷開辟和拓展，中國特色社會主義理論體系在形成和發(fā)展，中國特色社會主義制度不斷健全和完善。這樣的大歷史、大背景為我們的學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建和創(chuàng)新提供了難得的機遇和條件。同時，我們也應(yīng)清醒地看到，隨著中國的綜合國力日益提升，發(fā)達國家中很多人都認(rèn)為中國問題業(yè)已成為全球關(guān)注的“大問題”，想聽中國故事。也有很多人會有種種不適應(yīng)、種種拒斥?！奥浜缶鸵ご颍毟F就要挨餓，失語就要挨罵。”記得1988年我到美國加州大學(xué)長堤分校進修，他們給我們講管理學(xué)ABC，其實我們都很熟悉，自己也多年從事這方面的教研。后來跟他們討論，說是知道我們都懂，但還是要花許多時間講最基礎(chǔ)的東西。說到底就是看不起你！這種情況實際上也是從反向激勵我們中國人要自信、自強，要敢于應(yīng)對，要有自己的話語體系。不能陷入他們預(yù)設(shè)好的話語體系框架中，我們既要借用其某些范疇，又不能深陷其窠臼。更深層的原因還在于，在面對全球化共同問題的同時，中國社會也出現(xiàn)了大量“本土化”問題，絕對化地照搬依然擁有話語主導(dǎo)權(quán)的西方學(xué)術(shù)文本概念來闡釋這些問題，就會感到南轅北轍、文不對題。畢竟是“中西不同域”，西方注重“競”，中國注重“合”；西方注重“分”，中國注重“集”；西方注重“力”，中國注重“理”，等等。恩格斯曾經(jīng)說過，一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。僅靠單純引進或照搬西方學(xué)術(shù)概念和理論話語體系，拾人牙慧，人云亦云，既不能對中國的實踐進行正確的、有深度的解析，更不能指導(dǎo)未來的發(fā)展。因此，由中國學(xué)術(shù)界來完成這一使命，建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系，既是勢在必行，又是當(dāng)務(wù)之急。

（二）當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的六個維度

對于學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的問題，首先要尊重一個前提，亦即司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。借其義而用之，抑或在“通古今之變”之后緊接著加一個“融中外之長”，庶幾更為周詳。依據(jù)這一前提，從“天（可理解為‘自然'‘時勢'）與人、今與古、中與外”六個維度進行精細(xì)、縝密的整合思考，我們就能較理性、客觀地推進學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新。美國學(xué)者費雷德里克·詹姆遜寫了一本 《重讀資本論》（中國人民大學(xué)出版社2013年譯版），講到馬克思在《資本論》里不僅僅是論述經(jīng)濟學(xué)的問題，他還想解決一個“哲學(xué)和再現(xiàn)”的問題，“哲學(xué)”的問題主要是從學(xué)術(shù)的概念體系上闡析，而“再現(xiàn)”的問題主要是注重話語表達。他從馬克思對資本發(fā)展的邏輯分析這個問題出發(fā)，指出馬克思試圖從一種全球市場統(tǒng)一性的大時空視角來表達全球資本主義這一復(fù)雜的整體現(xiàn)象，一切根據(jù)商品這么一個細(xì)微、實際的單元和現(xiàn)象，“創(chuàng)造出一個概念不斷運動的文本，把資本的每一個新的特征轉(zhuǎn)變成一個問題，把每一種新揭示出來的特點轉(zhuǎn)變成有待解決的新的挑戰(zhàn)”。在此基礎(chǔ)上，形成一個對變易中的概念與實際問題進行分析的邏輯框架和話語體系。我國近代大學(xué)者梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》里提及“這個時代的學(xué)術(shù)主潮是厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”。實際上從明清開始，這股注重考察實際、考察民間的東西之風(fēng)氣就已經(jīng)興起了。上述這些，對我們現(xiàn)在推進中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新還是頗有裨益的。

（三）把握好當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的辯證關(guān)系

一是把握好內(nèi)涵與外延的關(guān)系。倘若用一個邏輯關(guān)系鏈來闡述的話，本人認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)的內(nèi)涵是中國道理，中國道理的內(nèi)涵是中國道路，中國道路的內(nèi)涵是中國價值。中國價值的學(xué)術(shù)表達和觀念再現(xiàn)，即中國的價值觀。從嚴(yán)格意義上來解析當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)涵與外延，可作如此歸納：核心價值觀是“魂”，中國現(xiàn)實是“體”，歷史傳統(tǒng)文化是“基”，世界文明元素是“用”。前兩者為內(nèi)涵，后兩者為外延?！八奈灰惑w”，相輔相成。

二是把握好基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系。這里所說的學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，不僅僅是理論宣傳的話語，除了與我們現(xiàn)在的道路、實踐、制度相適應(yīng)的理論話語內(nèi)涵之外，還有一個就是作為基礎(chǔ)層面的人文科學(xué)、社會科學(xué)。“中國特色社會主義學(xué)術(shù)話語體系”這一名稱太長了，可以簡稱為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系，概念比較明確，其背景指向性、針對性也比較強，亦可視之為一種哲學(xué)的“再現(xiàn)”?；A(chǔ)研究是學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)根本，以研究“形而上”、研究“道”為主，屬于抽象問題范疇；應(yīng)用研究是學(xué)術(shù)話語體系的繁花碩果，以研究“形而下”、研究“器”為主，屬于具象問題范疇。推進途徑應(yīng)是傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科同步建設(shè)，學(xué)理研究與策論研究同步推進，線上論壇與線下論壇（O2O）同步發(fā)展。

我們應(yīng)力求達到一個高的境界，以中國特色社會主義道路為主線，這就是“中道”主線，當(dāng)代中國的安身立命之道。在馬克思主義理論指導(dǎo)下開展學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，將包括古代的、國外的多重文明元素辯證地統(tǒng)一、交融、結(jié)合起來，從而形成一個開放的、富有強大生命力的學(xué)術(shù)話語體系。概括而言之，這種辯證關(guān)系的“再現(xiàn)”是：“中道”主線，古今結(jié)合，學(xué)貫中西、文理相融。

（作者系上海市中國特色社會主義理論體系研究中心副主任、教授）